火炭的播散
以西結書十章一至八節
1我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，仿佛寶座的形像。2主對那穿細麻衣的人說，“你進去，在旋轉的輪內，基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。”
我就見他進去。3那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。4耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上，殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。5基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能上帝說話的聲音。
6他吩咐那穿細麻衣的人說，“要從旋轉的輪內，基路伯中間取火，”那人就進去，站在一個輪子旁邊。7有一個基路伯，從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裏，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。8 在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。
這一部分是記述以西結在耶路撒冷所見偉大的異象，要想解釋清楚這異象是特別困難。一至八節似乎清楚接續九章所論審判的主題；有關的事情，與十一章之間，彼此相當連貫。然而在十章的後半部，與現在正要思想的經節，與第一章所敘述的那個偉大異象，基本上有一些重複。不知是以西結的門徒和編輯，將這些事插入耶路撒冷的異象中；抑或這是個新異象的主體，尚未確定。
在十章一至八節的這一段經文中，那個審判的異象繼續發展，雖然在上下文裏，重新出現這位先知覺察到上帝的榮耀和他的寶座。耶和華不再作以西結的向導，在聖殿站在他的身旁，對所發生的事，提供靈活的注釋；現在他更親身參與其事。這個異象的景致已經劇烈地改變，正如在夢境世界中常常發生的那樣。主要的人物是上帝、“第七個人”（依據異象的次序），和基路伯，或者說神性的活物，就是那在上帝寶座前侍候的。
上帝向那第七個人說話；他仍然穿著細麻衣，但是他已將他的墨盒子擱在一邊，因為現在要指派他的工作，不再需要它。他得到指示，要往基路伯支持的寶座下麵去，從鋼爐中取一把火炭，並將這些火炭撒在耶路撒冷城上。這個動作很不容易作精確的說明；寶座和周圍的陪伴物，似乎正在移動，從內裏的至聖所向外轉內院。那第七個人進前，站在天上座車的一個輪子的旁邊，有一個基路伯拿起一些火炭，放在他的手中。以後那第七個人便帶著火炭離去，以西結沒有辦法再看見他；然而，這種說法強烈地暗示，他已經離開聖殿，去執行他的任務，將火炭撒在邪惡的耶路撒冷城上。
這裏有兩個新的景致，浮現在這個場麵中：
（一）上帝的審判與上帝的榮耀，彼此無法區分。對於耶路撒冷城，有這麽嚴重毀滅之威脅的火炭，是上帝寶座上作為潔淨和榮耀之用的火炭的一部分。
這個潔淨與刑罰的主題，非常富有意義，在許多宗教文學中都經常出現。伊朗的先知撒雷若斯脫（Zarathustra）大概是以西結同時代的人，他曾說，在審判的日子，熔化的金屬必如大水一般的來臨，將為義人洗腳，潔淨他們，好像溫熱的牛奶一樣；卻要燒毀不義之人的汙穢。在以西結的異象中，也出現同樣緊張的情勢：聖潔的耶路撒冷城，對於上帝的火炭，應該是一無懼怕，除非它已變為不再聖潔。然而那些可作潔淨之用的火炭，是真有威脅性的，隻因在全城之中，有那麽多可燒毀的不潔之物。
上帝用火炭潔淨，包含著威脅和應許。對於那些尋求行走上帝的道路的人來說，上帝的火炭可以潔淨和醫治，正如以賽亞在聖殿中所發現的那個偉大異象一樣（賽六6）。但是同樣的火炭也可以燒滅那些不潔淨的人，像那些在所多瑪和蛾摩拉的人所付出的代價（創十九24）。耶路撒冷的悲劇是，它正朝著死海穀，向那些通往罪惡之城的道路上直奔。
（二）上帝的審判是上帝離開的標記。雖然這個異象在這點上是複雜的，但上帝的座車已在明顯的移動，正如在十一章和本章其他部分所說的一樣，當這個異象繼續發展時，移動一定要加速。經過仔細的思考，事實逐漸清楚，上帝的轉移比火炭所代表的審判更加凶惡。因為有上帝的同在的審判，雖然可怕，但絕對比上帝的遠離為佳。
這位先知就是這樣開始揭示一個不易了解的主題。他傳講上帝毀滅的命令，使他服事的聖工，變得陰雲重重，這是一種不可思議的狀況，比審判的毀滅更為可怕。然而實行審判，表明上帝的同在；而上帝的遠離則是可怕。在上帝自聖殿撤出的這個第一步，強迫著他；雖然他不願離開，但是被一個邪惡的民族逐出。
宗教最終的特權，就是上帝的同在，不論是多麽的艱難。但最可怕的損失，就是那種同在的離開。以西結將這件事說得非常清楚：上帝的同在決不是無緣無故的消失，乃是因為有人堅持繼續追隨邪惡所造成的後果。
更新平原的異象
以西結書十章九至廿二節
9我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子，這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此。輪子的顏色，彷佛水蒼玉。10至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷佛輪中套輪。11輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉；頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。12他們全身，違背帶手和翅膀，並輪周圍，都滿了眼睛，這四個基路伯的輪子，都是如此。13至於這些輪子，我耳中聽見說，是旋轉的。14基路伯各有四臉，第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。15基路伯升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物。16基路伯行走，輪也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他的旁邊。17那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。
18耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。19基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升，輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口；在他們以上，有以色列上帝的榮耀。
20這是我在迦巴魯河邊所見以色列上帝榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。21各有四個臉麵，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。22至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的，他們俱各直往前行。
以西結所見的異象，到這個時刻，已經從一個情景平移到另一個情景，突然之間，好像陷入泥淖，進退不得，因為著者對於上帝座車和伴隨的基路伯，都作過詳細的敘述。有許多說明都是重複一章十五至廿八節特別詳細的回憶。這些經節究竟是耶路撒冷異象的主體？抑或代表編輯的修訂工作，在這工作中把一部分屬於第一章的經節，插入現在的經文內？在聖經學者之間，曾引起很大的爭論。對於這個複雜的問題，無論怎樣解決，我們都應該欣賞這些經節敘事的效果；把它當作一個整體。在十章的開頭，有一個運動開始向高潮進展；這個運動就是上帝的寶座離開聖殿。這個突然冗長旋轉的輪、和許多臉的敘述，就整體而論，乃是為增進緊張、延緩異象的高潮。然而，究竟是文字上的一種設計，或是異象本體的主幹，依然是無法確定。
在這一部分的經文裏麵，有一種新奇的因素。在第一章的異象中，天上的寶座是由活物伴隨；但是在這一段經文中，這位先知曾有兩次，不按常規，去特別陳述第一異象中的那些活物，正是現在異象中的基路伯。也許以西結在第一個異象裏，無法相信那些活物就是基路伯，因為後者與聖殿的裝飾和約櫃本身，都有密切的關係。但是現在，在耶路撒冷的異象中，清楚知道他們就是基路伯。也許勉強解釋一個問題，不大妥當，但是在敘事中似乎有某種程度的諷刺：在巴比倫的平原上，屬於聖殿的基路伯，上帝的寶座，帶給被擄的以西結；而在他們耶路撒冷的“家鄉”，在那裏百姓竟將上帝的寶座搬出聖殿。在此已經可以預料到，十一章即將介紹的主題：上帝雖然離開聖殿，可是他可以藉著那些被擄的子民作工。這樣，在另一方麵看來，這一部分冗長的敘述，不隻增加緊張的程度，而且插入一個盼望的因素。
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