向眾山傳講信息
以西結書六章一至七節
1耶和華的話臨到我說：2“人子阿！你要麵向以色列的眾山說預言。3說：‘以色列的眾山哪！要聽主耶和華的話，主耶和華對大山、小岡、水溝、山穀，如此說，我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像麵前。5我也要將以色列人的民首，放在他們的偶像麵前，將你們的骸骨，拋散在你們祭壇的四圍。6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然荒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎，你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。’”
整個第六章，等於是向“以色列眾山”所傳的一篇信息，然而這篇信息可以分為三部分；開頭的七節，組成信息的第一部分。這些話語固然是對山地所說，那地的居民也很清楚的包括在內；以西結在這裏所說的預言中，將國家和居民與那些被擄的人混合在一起。這次預言的重點，範圍寬廣，遠超過前麵的一些信息；從前以西結的話語和動作，主要是對耶路撒冷而發，現在是全地都在他的視線範圍之內。
初看起來，對於大山、小岡、水溝、山穀所發的這篇信息，似乎相當嚴厲；任何人很難於責備地和在地麵上所進行的殘暴行為。然而，當一個人回想古時此地的宗教思想時，他才能了解這種辯論的效力。古時近東地區的宗教，並不把這個世界視為一種毫無生命的物質；一般人相信，這個世界是與神聖的力量一同活著。地上的小山與峽穀，到處都布滿了古時豐年信仰的祭壇，因此，天然力的主人和女主人，就成為當地人崇拜的對象。
當希伯來人在這個地方定居的初期，他們曾將古代異教的邱壇，變為他們自己敬拜真神的地方；在許多山頂上，和鄉間的殿壇中，都可以作為敬拜的場所。但是當地宗教的力量，和其中所隱伏的吸引力，隨著年日的演進，再度大受歡迎，以色列人敬拜的真上帝，已經與巴力和自然女神相結合，這些半異教的神壇，散布在多山的鄉間，在應許之地非常興旺。希西家王和約西亞王的改革，也沒有辦法除去他們鄙俗的興趣。應許之地的山頂上，那種虛妄的膜拜，已經促使一部分人，從真正的信仰上急劇墮落；不但使百姓褻瀆了耶路撒冷真正的聖所，同時他們也使那些虛假的神壇，布遍在鄉間。
現在這些預言，是向那些在平原的百姓宣告的，所以那些天山和祭壇都受到嚴厲的譴責，他們的祭壇將要荒涼，他們原來的聖所，卻因那些膜拜偶像之人的屍首受到褻瀆。藉著這一類的事情，上帝的旨意必要成全，大山和水溝的假神一定曉得，唯一的真神乃是耶和華（7節）。
在這些預言裏麵，以西結揭示出他信息的實體；他不隻作審判的宣告，而且也將審判的原因和結果加以說明。不論在什麽時代，或在任何地區，關於宗教的持久性，有兩個問題突出來。
（一）第一個問題是混合主義（Syncretism）的危險，即是將外來宗教的因素，與曆代相傳真正的宗教結合。混合主義的威脅，可能來自不同的方向；就以色列人的情形而論，起初本有一個崇高的目標。當以色列人在應許之地安定下來的時候，他們將自己的宗教信仰帶來，很有理由接收該地原來的邱壇，並將這些東西作新的奉獻，合乎聖潔的目的。從表麵上看起來，這種事情似乎相當合理；然而從事這種努力，總是有一點危險，正如玩火一般。不久這些舊信仰原有的力量，便會逐漸的再度大露鋒芒，好像一種潛伏的毒素，突然恢複生機一樣，可使整個的身體受到影響。
不論在任何世代，過去或現在都是一樣，混合主義的危險，隨處可見，漸進的方式一直都是不可思議。一種信仰必須不斷尋求推動他那個時代的傾向，任何有活力的宗教，都有一個極大的挑戰，就是要發現一種方式，使世人改變信仰，敬拜上帝；而不是被他們改變。
（二）以西結所說的預言，也提醒我們，自然宗教一直都有吸引力。從根本上來說，那些不虔誠之希伯來人的問題是，他們並不真正的相信他們的上帝是“自然的主宰”。他是“曆史的主宰”，然而在近東地區幾乎每一個人都承認，他們必須尋求自然之神或女神，和那些能使五穀豐收之魔力的幫助。一個人若開始崇拜自然的各種力量，他就不再完全相信一位“造物的主”。這是靈性上的一種損失，可以促使人的信仰改變方向；各種“經驗上”的明證，似乎都支持這種新奇而不真實的方向。
崇拜自然的趨勢不論是出於有意識或無意，隨處都可以看見，在我們自己所處的這個世紀，與以西結的那個時代相較，並無遜色。但是除了虛假的宗教具有領導作用以外，這種重新改變的方向，也使舊約時代一些最基要的見解，變為模糊不清。自然的世界並不是有生命的，隻鼓吹其本身非凡的力量，這隻是造物主用手所作之工的實體，指向萬物生存所靠托的那一位。不論以任何方式崇拜自然，都是引往錯誤的方向。一幅圖畫的活力，乃在於繪畫者；偉大音樂的感力，乃指向作曲家和演奏的人；大山的威嚴，也正可以使人仔細思考造物主；崇拜所造之物，其實並無意義。
記憶的療法
以西結書六章八至十節
8“你們分散在各國的時候，我必在列邦中，使你們有剩下脫離刀劍的人。9那脫離刀劍的人，必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫，他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。10他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。”
在這一段墨黑的預言中間，突然閃出一道亮光。現在領受預言的對象，乃是應許之地的居民，並不是那些大山。這道亮光是：在所有審判中流血和被殺的人之中，還有一部分人必然存活；那些存活的人最後將要回轉去真正的認識上帝，他們回轉得到治療的道路，已經指明；這種回轉有三個階段。
（一）治療從記念開始（9節）。從聖經的觀點來說，記念不隻用心智的能力，去回憶事實和資料；悟性也包括在內。在一部分人的觀念裏，人類的記憶力，很像一套電腦的檔案係統，在操作人的控製之下。但是一部電腦是沒有知覺的，而知覺是聖經所了解的記憶最具決定性的。因為真正的記憶，首先要回想若幹事實，接著了解它們。曆史的記憶，除了回想重大事故發生的日期，和所造成的後果以外，還要了解兩者之間的關係，和事故發生的原因。個人的回憶，不僅回想自己人生中的大事，同時也思想成功和失敗的理由。真正的記念乃是智慧的分支。
從變遷不定的被擄生活中，猶太人不隻記得他們過去的曆史，而且也記得他們的上帝。他們一定了解災禍發生的原因，他們在災禍中終於發現自己，同時也發覺這個事實，就是他們從前的健忘，是促使他們墮落的一個因素。他們的記憶力得以重新發現，將可恢複他們信心的泉源。摩西在希伯來人未進應許之地以前發出的偉大的教訓，已將記念的重要性，強迫灌入他們的腦海中。如果他們要存活，他們必須謹守遵行這教訓（申命記八章）。現在由於他們已經忘卻，故記念的功課，就要在外國的土地上重新學習。
在以西結所說的預言裏，在審判的經曆中，記憶力已經變為遲鈍，必須恢複生機。但是有生命力和記念，究竟如何開始，對於任何健全和屬靈的生命，都有重大的關係。我們將來的結果如何，很大程度上是受我們人生經驗的影響，我們將來要成為怎樣的人，極大倚靠我們對於那種經驗的記取和領悟。正如以西結所清楚說明的，我們記憶力的中心，必須是認識上帝的經驗，這是同樣重要的。
（二）當記憶力治療過程開始的時候，恢複健康的途徑發展的第二個階段，稱為憎惡：“他們必厭惡自己”（9節）。切斷以往生活上一切的祝福，和對現在的慘狀感到心碎，百姓必感到憎惡使他們陷入困境的原因。他們被帶到現在所居之地，並非命運不佳，或曆史的錯誤；這完全是他們自己的罪惡，和可憎的行為，才使他們遠離家鄉，被擄往遠方的一個角落。換句話說，記念使他們了解過去的罪惡，和罪惡所造成的結果。在健康恢複的過程中決不會有什麽真正的進展，直等到達到這種認識。如果沒有這種認識，過去的妄行和盲目非常容易重演。認識過去和其中的失敗，乃是恢複過程中教育任務之最主要的一部分。
然而，自我厭惡是來自了解過去的行為，遠勝於以自我為本位之內省。過去包括他們自己的失敗，也包括別人的失敗。但是其中最重要者，就是在上帝麵前的失敗。在過去的歲月中，忘恩負義和缺乏愛心使他們醜陋的頭抬起，造成這種無價值的感覺，沒有任何希望可以遮蓋羞辱。在這樣最基本的憎惡的經曆中，有一個目的；在恢複健康的途徑上，隻有獲得這種令人驚駭的見識之後，才能使人開始前進。
（三）寓於治療的最後階段包括認識：他們終於“知道我是耶和華”（10節）。在曆經一陣痛苦的過程之後，所有應當知道的事情終於變得十分清楚。
認識耶和華的這個題目，乃是以西結書全卷的中心，也正是本章的主要信息。這裏三次提到，並且三次解釋得非常清楚：（甲）從拜偶像之人的屍體布滿斜坡，大山必定認識耶和華（7節）；藉著死亡可以看見上帝統管的權柄。（乙）在經曆治療過程的痛苦之後，那些被擄之人的餘數，一定曉得事情（10節）。（丙）藉著地土的荒涼，所有的以色列人都必知道上帝的主權（14節）。但是所有這一類認識的途徑，都是痛苦的，這一切都是起源於忘記；所以在你年輕時，最好要牢記這個真理，並且終身不渝。
死魔之舞
以西結書六章十一至十四節
11主耶和華如此說：“你當拍手頓足，說，哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。12在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死，我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。13他們被殺的人，倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡，各山頂，各青翠樹下，各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲，給一切偶像的地方，那時他們就知道我是耶和華。14我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處，極其荒涼，他們就知道我是耶和華。”
這個審判罪惡的信息，是向眾山傳講的，內容簡短，卻彌漫著盼望的亮光；有一部分剩下的人必得存活，並且回轉，真正的認識上帝。可是如今，這個神諭的結論，烏雲再度出現；並再度以審判作為預示凶兆的威脅。在本章結束時所說的這些話，必有盼望臨到少數人，這決不是假造的盼望，或在各種計劃破產之後所存的妄想。
當上帝的曉諭開始時，指示以西結“要麵向眾山”說預言（六2）；這象征性的態度，與他的話同時發出。但是作結束的話，須用更多戲劇性的象征動作和姿勢同時表現。這位先知講這些話的時候，他是拍手頓足，好像被死魔之舞抓住一般。在某程度上，這些動作象征輕慢和譏刺，不但如此，這些動作也表達致命的危險，伴隨著悲哀的話語。這位先知無法站立不動，向大眾冷靜的宣告死亡的審判，就是他們將要遭受瘟疫、刀劍和饑荒。論到審判的內容時，他的身體扭轉，動作激烈。
這些話語實在可怕，先前由於這位先知向眾山說預言，告訴他們即將來臨的褻瀆，屍體要堆在山上；現在他對百姓說，由於他們犯罪，必要死亡。這個信息無不帶著諷刺。審判的目的，乃是叫百姓“知道我是耶和華”（13，14節），但是那些活著剩餘的人知道嗎？事實逐漸明朗，隻有死亡給人一種知識。
麵對這麽一個可怕的信息，一個人不禁要問（研讀先知書，一定會再三提出這樣的問題）：向他的百姓作這樣可怕的事的，是什麽樣的上帝呢？他是一位沒有心腸的怪物嗎？然而這個問題，是一種誤解，因為上帝的行動，都是以“因為”這個詞語作為條件（11節，譯按：中文和合本聖經，未將這個詞語譯出），表示都是人類引起上帝關於審判之可怕宣告。研讀這些審判的預言，記住一些基本原理，永遠都是重要的。
（一）上帝對於他子民的判決，是與他的旨意和用心正好相反的。他原決定隻施慈愛和祝福，在他的約中說得這樣清楚，以致成為以色列人基本的信仰。然而人類有天賦的意誌和某種程度的自由。如果沒有這些屬性，人與上帝之間就不可能有真誠的愛心和關係。但是這等屬性，可以與上帝建立關係，也可以引起災禍。就這種意義，以西結預言審判的結果，應追溯至對亞當和夏娃的警語。
（二）這樣，即將來臨的命運，固然是上帝所給的審判，但卻真真正正是人造成的。我們決不可將一切的不幸，都歸咎於過去的行為，因為在約伯記裏麵，說得非常清楚。事實上，雖然有許多苦難根源還是個秘密，我們不應該因此盲目，憑著我們人的能力來為我們自己創造地獄。一個人絕對不能說：“由於我正遭受苦難，我一定做過某種非常邪惡的事情。”從另一方麵來說，在以西結這卷書裏麵，對於這件事情說得非常明白，以上那句話反過來說時，也是非常真實的。熱切追求罪惡的人，最後必定有惡報。各種後果並不隻限於犯罪的人。以西結不但是向一個罪惡的世代傳講，同時他也向近代，就是罪惡家係的遠裔傳講；在他所傳講的預言中，對於災禍的根源，都說得非常清楚，其中幾乎沒有什麽隱密。
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