3:1 | 主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大、除掉眾人所倚靠的、所仗賴的、 |
3:2 | 除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老。 |
3:3 | 五十夫長、和尊貴人。謀士、和有巧藝的、以及妙行法術的。 |
3:4 | 主說、我必使孩童作他們的首領、使嬰孩轄管他們。 |
3:5 | 百姓要彼此欺壓、各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人、 |
3:6 | 人在父家拉住弟兄、說、你有衣服、可以作我們的官長、 |
3:7 | 那時他必揚聲說、我不作醫治你們的人。因我家中沒有糧食、 |
3:8 | 耶路撒冷敗落、猶大傾倒。因為他們的舌頭、和行為、 |
3:9 | 他們的麵色證明自己的不正。他們述說自己的罪惡、並不隱瞞、 |
3:10 | 你們要論義人說、他必享福樂。因為要吃自己行為所結的果子。 |
3:11 | 惡人有禍了。他必遭災難。因為要照自己手所行的受報應。 |
3:12 | 至於我的百姓、孩童欺壓他們、婦女轄管他們。我的百姓阿、 |
3:13 | 耶和華起來辯論、站著審判眾民。 |
3:14 | 耶和華必審問他民中的長老、和首領、說、吃盡葡萄園果子的、 |
3:15 | 主萬軍之耶和華說、你們為何壓製我的百姓搓磨貧窮人的臉呢。 |
3:16 | 耶和華又說、因為錫安的女子狂傲、行走挺項、賣弄眼目、 |
3:17 | 所以主必使錫安的女子頭長禿瘡、耶和華又使他們赤露下體。 |
3:18 | 到那日、主必除掉他們華美的腳釧、發網、月牙圈。 |
3:19 | 耳環、手鐲、蒙臉的帕子。 |
3:20 | 華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊。 |
3:21 | 戒指、鼻環。 |
3:22 | 吉服、外套、雲肩、荷包。 |
3:23 | 手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。 |
3:24 | 必有臭爛代替馨香、繩子代替腰帶、光禿代替美發、 |
3:25 | 你的男丁、必倒在刀下、你的勇士、必死在陣上。 |
3:26 | 錫安（原文作他）的城門必悲傷、哀號。他必荒涼坐在地上。 |
顛倒的社會
以賽亞書三章一至十五節
1主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶太，
除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，
就是所倚靠的糧，所仗賴的水；
2除掉勇士和戰土，審判官和先知，占卜的和長老，
3五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。
4主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。
5百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。
少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人。
6人在父家拉住弟兄，說：
“你有衣服，可以作我們的官長。
這敗落的事歸在你手下吧！”
7那時，他必揚聲說：“我不作醫治你們的人；
因我家中沒有糧食，也沒有衣服，
你們不可立我作百姓的官長。”
8耶路撒冷敗落，猶大傾倒；
因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，
惹了他榮光的眼目。
9他們的麵色證明自己的不正；
他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，
好像所多瑪一樣。
他們有禍了！因為作惡自害。
10你們要論義人說：他必享福樂，
因為要吃自己行為所結的果子。
11惡人有禍了！他必遭災難！
因為要照自己手所行的受報應。
12至於我的百姓，孩童欺壓他們、婦女轄管他們。
我的百姓阿，引導你的使你走錯，
並毀壞你所行的道路。
13耶和華起來辯論，站著審判眾民。
14耶和華必審問他民中的長老和首領，說：
“吃盡葡萄園果子的就是你們；
向貧窮人所奪的都在你們家中。
15主萬軍之耶和華說，
你們為何壓製我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？”
在這係列中的第三與第四篇預言從人的普遍困境，轉向耶路撒冷的
特殊景況。作者以饑荒為背景來描述城市中的無政府主義，
崩潰的情況（1節），而本股清楚指明這城市之所以招致審判，
他們領袖的罪行與邪惡（13—15節），正如第一章為“
這些詩都強調社會的顛倒狀態就是傲慢、貪婪、不義與邪惡的橫行。
要除淨這些罪惡，複原“公義之城，忠信之邑”（一26），
延至第四章。
第一節原來是描寫無政府狀態的肆虐：“所倚靠的、所仗賴的”（
：思高譯本作“支柱和依靠”），就是“國家的支柱”，
亦是第二、三節所列述的領袖，如果除掉他們，社會就會崩潰。
政策是從被征服的領土上除掉軍事與政治領袖，就是為此目的。
知以賽亞與他那時代的人曾目睹北國以色列如何被入侵，
二二年撒瑪利亞被徹底攻陷，對這首詩所反映的情形都十分熟悉。
段經文本身卻對“支柱與倚靠”有不同的解釋：
指糧與水，因此這是指向圍城的情景，並且更可能是指向像主前七○
，在以賽亞末年所發生（賽卅六至卅七章），
的圍城慘況。很多人都認為這些話是後來加上，
冷在主前五八八至五八六年（王下廿五章）所載，
戰。雖然耶路撒冷譯本將此句括在括號內，
有，但我們並非不可以按其表麵意義來闡釋本節，
幅無政府與饑荒的圖畫，另一方麵將此看為先知語句上的修辭，
古代曆史的記載。
那些“國家支柱”的名單並無什麽特別的次序，
社會的無序。軍事、政治與宗教領袖與官員都混在一起，
各人在社會上的角色一般。另外本節亦出奇地遺漏了祭司。
一個有趣的與此平行的較為合理的名單（結七26—27）。
四節是另一個例子。但另一方麵，在對將來更充滿希望的異象中，
位能夠承擔眾多職事的將要來到：“他名稱為奇妙、策士、
…和平的君”（九6），而審判官與謀士將再次複原，“
6）。但本段卻是一幅無政府與無助的景象，人民爭相逃跑，
就是他們可仗賴的人或物。至於軍隊，從英勇的將軍（“勇士”）
官（“五十夫長”）都沒有從戰場歸回；
平；沒有智慧的政治家（“謀士”）；
（5節）。甚至先知、占卜的、說預言的與行法術的，
也都無計可施。最後那種驚懼與迷信的人都向這些人求教，
幫助。
在古以色列及其他地方的智慧文學中，
傳道者便是好例子之一：
“邦國阿，你的王若是孩童，
你的群臣早晨宴樂，你就有禍了。” （傳十16）
約伯悲哀地提出一個對比，在以前，當時“人聽見我而仰望，
的指教”（伯廿九21），但現在：
“但如今比我年少的人戲笑我……” （三十1）
約伯就好像第五節那些被少年人侮慢的老年長官，
遇會臨到他身上。但以賽亞卻沒有弄錯，這些耶路撒冷的老年長官，
他的“國家支柱”是該受這樣的報應。
第六與七節的情景引起了一、兩個有趣的問題，
因著當時的世代艱難與危險，以致人要留在家裏（“一人在父家”）
在費心機地委派一些新領袖？“衣服”一詞應譯作“外衣”較好（
代中文譯本與思高譯本，呂氏譯本作“外披”），
的社會中，外衣是財富與權力的象征。有人提出對“父家”
見解，雖然這不一定易於接受，他們認為此字是指祖先的家族，
中的一員向另一人提出他“可以作我們的官長”，
政府。“官長”此字明顯地沒有出現於第二、三節的名單中，
載大衛王朝官員的經文中，
是一位像“獨裁者”的臨時措施。這幕的結束十分薄弱，
變，竟否認他比全城的人有任何優越之處，
作“醫治的人”，就是可以包紮民族創傷的人，
製服。無論如何，
一節是另一個同樣手法的例子，阿摩司書五章十九節亦是一例。
“耶路撒冷敗落”或“傾倒”（8節），是運用了第六節的“
，作為一種警句，連接起了兩個預言。
判與道德的氣味，
他們的舌頭和行為，與耶和華反對”。“蔑視他榮耀的同在”
子，新英譯本作“厭惡他榮耀眼目的一瞥”，
而，其意思卻十分清晰，而且可解為“在耶和華眼前蒙恩”（
）的反麵。就好像他們故意拒絕一位仁慈君王的善意與保護。
這篇詩其餘的部分列舉出百姓的罪，
首先是在審訊的情景中，把被告的罪證一一陳述，然後法官“
（13節）。“偏心不正”是名單上的首項罪行（9節）。
待窮人的方式（12、14—15節），並與申命記律法相似：“
…你要追求至公、至義，好叫你存活，
十六19—20）。其他的和前麵的段落表達的要點相同，意思是“
者“不知害羞”，蔑視上帝就像所多瑪的人一樣。新英語聖經譯作“
嘴臉”、“他們有禍了”（11節）
的行為。
正如許多以賽亞書的道德教訓，
義人必蒙福，惡人必遭報。
義人因著惡人而遭禍，
肯定公義是存於上帝的世界。即使在最黑暗的危機中，
要放棄希望，因為他們至終會獲得報償，不論是用什麽方式，
惡人，他們不能逃避自己行為所引致的必然結果。
情地說及“我的百姓”，
負責。他們的領袖好像孩童一般地不成熟與反覆，
助，這是我們先前討論過的情景的另一個例子。不過到了今天，
主與首相都是女性（譯注：本書寫作時英國的君主是伊利沙伯二世，
戴卓爾夫人），我們隻能評注說：自從這些詩句寫成之後，
多麽大的轉變。
有些古舊的譯本可能受了當時經濟情況的影響，便在十二節描繪了
一幅十分不同的情景，新英譯本作：“放債者剝削我的百姓，
的人管轄他們。”
這一連串四篇預言都是以“因為”（希伯來文ki，二6至三15）
開始，而第十三至十五節的審判情景正好帶來了一個戲劇性的結論。
知看見了一幅“天庭”（heavenly court）的情景，在那裏凡人都要麵
對自己的罪，詩篇八十二篇是十分相似的例子：
“上帝站在有權力者的會中，
在諸神中行審判…… ” （1節）
第十三節實際是指上帝站著審判“眾民”，而不是如標準修訂本譯
作“他的百姓”（編按：中文和合本正是這樣譯法），
文設置在宇宙性的處境下，正如詩篇八十二篇的結語：
“上帝阿，求你起來，審判世界，
因為你要得萬邦為業。” （8節）
猶大的“長老與首領”與世界其他國家的首領一同站在被告欄內。
同樣地貪婪與不義，他們並不勝於那些外邦的鄰居；他們對耶和華的
葡萄園，就是猶大（五1—7），所造成的破壞，
他們可否為自己這樣對待窮人而辯護？人與“全地的審判官”
接對質，是舊約預言常見主題，
無論這情景是發生於今世或未來的審判日子，
真與教人震栗。用另一位主前第八世紀先知論“天庭”
“耶和華向這城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中詭詐的法碼，
豈可算為清潔呢。” （彌六9—11）
“錫安女子”的命運
以賽亞書三章十六節至四章一節
16耶和華又說：
“因為錫安的女子狂傲，
行走挺項，賣弄眼目，
俏步徐行，腳下玎當，
17所以，主必使錫安的女子頭長禿瘡；
耶和華又使她們赤露不體。”
18到那日，主必除掉她們華美的腳釧、發網、月牙圈、19耳
環、手鐲、蒙臉的帕子、20華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、
21戒指、鼻環、22吉服、外套、雲肩、荷包、23手鏡、細麻衣
、裏頭巾、蒙身的帕子。
24必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，
光禿代替美發，
麻衣係腰代替華服，
烙傷代替美容。
25你的男了必倒在刀下；
你的勇士必死在陣上。
26錫安的城門必悲傷、哀號；
他必荒涼坐在地上。
第四章1在那日，七個女人必拉住一個男人，說：“我們吃自
己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下：求你除掉
我們的羞恥。”
在二章六節至四章一節的一連串審判的預言之後，我們現在來到第
五與最後的預言，先知把嚴厲的責罵的語言轉向耶路撒冷的婦女。
有兩個合理的理由，來說明這不單是攻擊那些“可惡的女性集團”，
是針對整個耶路撒冷富有而驕傲的領袖；所發出一連串責備的高峰。
一方麵，我們沒有看見“錫安的女子”有任何特別的罪行，
特別斥責她們，就好像在先前信息中的對象一樣。
“狂傲”。賣弄風情、衣著時髦、化妝濃豔本身並不是罪行，
些心胸極之狹窄的老頑固之外，
的人。事實上，他曾在別處將新耶路撒冷比作“新婦佩戴妝飾”（
一10），“穿上華美的衣服”（五十二1）。在另一方麵，
想像也可看出這段經文是篇十分卓越的先知講述，
冷不能言諭的恐怖。而婦女在戰爭時期的悲慘遭遇，
，令人心碎的圖畫，藉此闡明整個的災難。
首先，婦女象征社會的財富與物質的享受。一個城市越富有，便越
能有一些像十八至廿三節所列舉的昂貴奢侈的物品名單。其次，
表了弱者，隻要一點命運的改變，就能夠使她從惹人喜愛的美麗、
與尊嚴，頃刻降至貧窮、羞辱與傷慟；就如疾病、
婦女由於戰爭所受的苦，可能比男人更劇烈。
番最後、感人的形像來作總結。或用較早一章的話來說：“
城，變為妓女！”直至第四十九章喪親的“錫安女子”才得著振興，
的兒子得以歸還（14—18節），驕傲的耶路撒冷，穿著華麗，
片刻之間變成廢墟，薄紗的衣飾與麵紗不能保護她免除該受的審判。
有四個短句結合在這豐富的預言中，其中兩句為詩體，或許可追
溯至這位八世紀先知本身（16—17節；24—26節）；
體，都是包含了“到那日”這句式（18—23節；四1），
源。“耶和華說”引進了第一篇嚴厲的預言，
節至四章一節所累積的主題的高潮。在其他經文中，高大的“
”可能會引來讚賞的評語，更不要說那些口哨聲；
度、任性的眼光與及輕佻的行徑，卻成了可怖悲劇的前奏。
統中，“錫安”常用來代表耶路撒冷，
域，就是聖殿、富人住宅、高級商店的所在區域。
有點兒像店主人的貨品清單。
十七節描寫了這些高傲女子的命運：她們會受一些致命的疾病侵
襲，並要赤身露體。譯作“下體”的這個詞在希伯來文聖經中隻出現
在此處，雖然此字常見於聖經以後及現代的希伯來文中。有些較為欠
缺想像力的說法，包括在經文本身作出一些改動，武加大譯本（
）便是一例，它將前半節改譯為：“從其前額除去頭發”（參新英譯
本，譯注：呂氏譯本作“永恒主必使她們露現前額”）。“禿瘡”不
單指形貌變態，並且也代表了不潔與隔絕，因為這是祭司條例裏（利
十三至十四章），其中一種需要治理的征候。而這兩種苦楚，就是皮
膚病與赤身露體的痛苦，最教人驚奇之處，是二者皆是來自上帝。我
們可能很難接受這種受苦的觀念，但這卻是先知用來突出耶路撒冷在
道德上的罪惡深重。還有，如果耶路撒冷城的富裕、不義與高傲的居
民，真的在災難中結束，先知的話就被證實。在以賽亞整個生平中，
他曾多次目睹這樣的危機，不論是發生於鄰近的城市或就在耶路撒冷
。
十八節是有注釋的作用，替十六節“錫安的女子”加上了許多的細
節，其中共列出了不下於二十一種的珠寶與衣飾。首先“腳釧”，
實是源用了十六節的“玎當”。
品（18—21節），而第二部分主要是一些衣服（22—3節）；
，就未見有任何排列上明顯的格式。這裏提到的很多物件的例子，
東的古墓寶藏中發現，例如埃及圖騰加瑪（
拉伯部落的婦女古物中。而這些物件的圖片，
的標準參考書中找到。“月牙圈”是一些新月狀的金屬飾物，
與婦女穿戴（士八21，26）。而其外國的來源，
關連，都加添了耶路撒冷外來侈奢的景象。二十節的“香盒”，
裝著香料，這字可能指一些十分特別的個人物件，所以新英譯本作“
盒”（lockets），就是裝著一些個人記念品的小匣子，
到古代的例證。“符囊”當然是指一些迷信的小玩意。
的，都是一些特別優質與華麗的衣飾，有些是供祭司與君王穿著。
亞書三章四至五節用了與本段經文相反的圖畫來闡明此點，
去他汙穢的衣服，穿上華美的衣飾。
第廿四節就好像上文的“到那日”，帶有說明的作用，用以對十七節
中的疾病與墮落加以描述。那些婦女的香氣與美服會被除去，
纏擾，這次不隻是禿瘡，根本就是光禿，她們陷入可羞的貧困中。
情景變得較為具體，這些女人在戰爭中失去了她們的丈夫，
門旁，被蹂躪得淨光（新英譯本作“脫光”），以及孤獨淒涼。
，耶利米哀歌裏的一幅動人圖畫，
些城門一度經常聚集了許多人群，彼此互通訊息，
現在這些都通通失掉。
“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐；
先前在列國中為大的，現在竟如寡婦。” （哀一1）
這段豐富經文的最後一幀情景是再回到婦女的身上，
男性的保護。她們願意放棄食物與衣著的權利，
這些都是記載於律法中（出廿一10）。寡婦的窘境是舊約中，
的律例與教訓所常見的主題（出廿二22—24；申廿七19）；
一例。那些婦女所代表的耶路撒冷現已變成寡婦，也是妓女（一21
後悲哀的一節把我們帶至耶路撒冷前途的最低潮，而亦在此點，
望。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
