正文
卷第一 序致 教子 兄弟 後娶 治家
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。
魏、
床上施床耳。吾今所以複為此者，
齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，
其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止
凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，
汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，
曉夕溫凊。
賜以優言，問所好尚，勵短引長，
丁荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁
無威，
肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，
難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，
夜覺曉非，
銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。
為汝曹後車耳。
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。
古者，
耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，
當及嬰稚，
使止則止。比及數歲，可省笞罰。
女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲
食運為，恣其所欲，
法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，
隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子雲：“少成若天性，
習慣如自然”是也。俗諺曰：“
誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒。傷
其顏色，
湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，
誠不得已
也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人
將，
元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，
言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀
其自改。年登婚宦，
腸釁鼓雲。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝
不接，
道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，
陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。
君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書
有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：
之可通言，故不親授耳。”
齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並
篤愛之，
兒也，當有所成。”及太子即位，
不與諸王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣
無節，器服玩好，
鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“
何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州籲之
譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，
防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自
可賞愛，
以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，
表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嚐謂吾曰：“我有一兒，年已十七，
頗曉書疏，
卿，無不寵愛，亦要事也。”
之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後
有兄弟：
皆本於三親焉，故於人倫為重者也，
分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，
食則同案，
人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，
有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；
今使疏薄之人，
矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先
人之遺體，
於他人，望深則易怨，地親則易弭。
之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之
不防，壁陷楹淪，
雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從
疏薄，
誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，
何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失
恩於弟者，
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，
之地，能無閑者，鮮矣。所以然者，
處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不
生矣。
人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反
照而不明也。
不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“
”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所
得甘旨新異，
足者。及西台陷沒，玄紹以形體魁梧，
共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父禦孝子，合得終於
天性，
不及吉甫，汝不及伯奇。”
曾參，子不如華、元。”並終身不娶，此等足以為誡。其後，
慎之哉！
江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，
或未能免，
人流，是以必須重娶，至於三四，
弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，
妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，
直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾
矣！
月，安有孝子乎？此不可不畏。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；
婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫
之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，
妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。
之禍也。
思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，
忍仰視。王亦淒愴，不知所容，
悔事也。
後漢書曰：“安帝時，汝南薛包孟嚐，好學篤行，喪母，
以至孝聞。
去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，
逐之，乃廬於裏門，昏晨不廢。積歲餘，父母慚而還之。
行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃
中分其財：奴婢引其老者，曰：‘
田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時所理，意所戀也。’
其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數破其
產，還複賑給。建光中，公車特征，
稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。
夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。
父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父
慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，
之所攝，非訓導之所移也。
笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手
足。
孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又
雲：“
然則可儉而不可吝已。儉者，
恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，
可矣。
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之
所產；
莫非種殖之物也。至能守其業者，
家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南
奢侈，
梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共
貨刺客，
世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋，僮仆減損，施惠然
諾，
耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣。
齊吏部侍郎房文烈，未嚐嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，
因爾逃竄，
何處來？”竟無捶撻。嚐寄人宅，
顰蹙，卒無一言。
裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，
鄴下有一領軍，貪積已甚，
人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，
陽有人，為生奧博，性殊儉吝，
酒，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，
後，諸子爭財，兄遂殺弟。
婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使
幹蠱；
必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者
，
曲直，造請逢迎，車乘填街衢，
訴屈。此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，
必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅
金翠，不可廢闕，
河北婦人，織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。
太公曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。
”
人多不舉女，賊行骨肉，
家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，
生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，
至有諺雲：“落索阿姑餐。
婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，
婦擅室，貪榮求利，
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，
之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後
得起，故無損敗，
多為童幼婢妾之所點汙，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。
聖人之書，未嚐
不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。
魏、
床上施床耳。吾今所以複為此者，
齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，
其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止
凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，
汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，
曉夕溫凊。
賜以優言，問所好尚，勵短引長，
丁荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁
無威，
肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，
難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，
夜覺曉非，
銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。
為汝曹後車耳。
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。
古者，
耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，
當及嬰稚，
使止則止。比及數歲，可省笞罰。
女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲
食運為，恣其所欲，
法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，
隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子雲：“少成若天性，
習慣如自然”是也。俗諺曰：“
誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒。傷
其顏色，
湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，
誠不得已
也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人
將，
元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，
言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀
其自改。年登婚宦，
腸釁鼓雲。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝
不接，
道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，
陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。
君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書
有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：
之可通言，故不親授耳。”
齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並
篤愛之，
兒也，當有所成。”及太子即位，
不與諸王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣
無節，器服玩好，
鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“
何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州籲之
譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，
防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自
可賞愛，
以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，
表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嚐謂吾曰：“我有一兒，年已十七，
頗曉書疏，
卿，無不寵愛，亦要事也。”
之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後
有兄弟：
皆本於三親焉，故於人倫為重者也，
分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，
食則同案，
人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，
有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；
今使疏薄之人，
矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先
人之遺體，
於他人，望深則易怨，地親則易弭。
之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之
不防，壁陷楹淪，
雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從
疏薄，
誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，
何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失
恩於弟者，
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，
之地，能無閑者，鮮矣。所以然者，
處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不
生矣。
人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反
照而不明也。
不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“
”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所
得甘旨新異，
足者。及西台陷沒，玄紹以形體魁梧，
共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父禦孝子，合得終於
天性，
不及吉甫，汝不及伯奇。”
曾參，子不如華、元。”並終身不娶，此等足以為誡。其後，
慎之哉！
江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，
或未能免，
人流，是以必須重娶，至於三四，
弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，
妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，
直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾
矣！
月，安有孝子乎？此不可不畏。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；
婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫
之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，
妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。
之禍也。
思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，
忍仰視。王亦淒愴，不知所容，
悔事也。
後漢書曰：“安帝時，汝南薛包孟嚐，好學篤行，喪母，
以至孝聞。
去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，
逐之，乃廬於裏門，昏晨不廢。積歲餘，父母慚而還之。
行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃
中分其財：奴婢引其老者，曰：‘
田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時所理，意所戀也。’
其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數破其
產，還複賑給。建光中，公車特征，
稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。
夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。
父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父
慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，
之所攝，非訓導之所移也。
笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手
足。
孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又
雲：“
然則可儉而不可吝已。儉者，
恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，
可矣。
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之
所產；
莫非種殖之物也。至能守其業者，
家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南
奢侈，
梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共
貨刺客，
世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋，僮仆減損，施惠然
諾，
耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣。
齊吏部侍郎房文烈，未嚐嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，
因爾逃竄，
何處來？”竟無捶撻。嚐寄人宅，
顰蹙，卒無一言。
裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，
鄴下有一領軍，貪積已甚，
人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，
陽有人，為生奧博，性殊儉吝，
酒，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，
後，諸子爭財，兄遂殺弟。
婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使
幹蠱；
必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者
，
曲直，造請逢迎，車乘填街衢，
訴屈。此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，
必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅
金翠，不可廢闕，
河北婦人，織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。
太公曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。
”
人多不舉女，賊行骨肉，
家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，
生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，
至有諺雲：“落索阿姑餐。
婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，
婦擅室，貪榮求利，
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，
之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後
得起，故無損敗，
多為童幼婢妾之所點汙，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。
聖人之書，未嚐
不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。
顏氏家訓-作者簡介
顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。他的理論和實踐對於後人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被後人譽為家教典範，影響很大。
顏氏家訓-教育思想
作為中國傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝”的內容方麵，而且還表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。因此，曆代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀曆史，顏氏子孫在操守與才學方麵都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。
從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為我國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方麵對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝曆史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對後人有著寶貴的認識價值。
顏之推一生，曆仕四朝，“三為亡國之人”，飽嚐離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對於自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛於草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以汙其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢於言表。
正由於顏之推“生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以後，便本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經曆、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方麵的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴遊子弟大多沒有學術，隻會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇雲：“齊朝有一士大夫，嚐謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態躍然紙上。
顏氏家訓-教育目的
《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之複扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方麵作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的曆史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對後世的影響頗為深遠。
顏之推以學問廣博著稱。《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。自成書以來，在我國漫長的封建社會裏，一直被作為家教範本，廣為流布，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統教育思想。正由於此，曆代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，以致大肆宣傳，廣為征引，反複刊刻，雖曆經千餘年而不佚。流傳至今，它的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)台州公庫本，明萬曆甲戌(1574年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(1719年)朱軾評點本、雍正二年(1724年)黃叔琳刻節鈔本、乾隆四十五年(1780年)盧文招刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。本書原文即以《顏氏家訓集解》為本，參校其他善本，吸取曆代先賢特別是當今學者的研究成果，也借鑒了其他譯注本的精華，旨在為讀者提供一個較為準確、簡明、實用的古典家教瀆本。當然，《顏氏家訓》畢竟是封建時代的產物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書中對封建綱常倫理的宣揚，對明哲保身的說教，以及對佛教因果報應的迷信宣傳等，都望瀆者有以鑒之。