大衛憤怒拿八
撒母耳記上廿五章一至廿二節
1撒母耳死了；以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪，他自己的墳墓裏。
大衛起身下到巴蘭的曠野。2在瑪雲有一個人，他的產業在迦密；是一個大富戶，有三千綿羊、一千山羊，他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人；拿八為人剛愎凶惡。4大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛。5大衛就打發十個仆人，吩咐他們，說：“你們上迦密去，見拿八，題我的名問他安。6要對那富戶如此說，‘願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。7現在我聽說，有人為你剪羊毛；你的牧人在迦密的時候，和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落什麽。8可以問你的仆人，他們也必告訴你；所以願我的仆人在你眼前蒙恩；因為是在好日子來的；求你隨手取點賜與仆人，和你兒子大衛。’”
9大衛的仆人到了，將這話題大衛的名都告訴了拿八，就住了口。10拿八回答大衛的仆人說：“大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我豈可將飲食，和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從那裏來的人呢？”12大衛的仆人就轉身，從原路回去，照這話告訴大衛。13大衛向跟隨他的人說：“你們各人都要帶上刀。”眾人就都帶上刀；大衛也帶上刀；跟隨大衛上去的約有四百人；留下二百人看守器具。
14有拿八的一個仆人告訴拿八的妻亞比該說：“大衛從曠野打發使者來問我主人的安；主人卻辱罵他們。15但是那些人待我們甚好，我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負；也未曾失落什麽。16我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。17所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人，和他全家；他性情凶暴，無人敢與他說話。”
18亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上。19對仆人說：“你們前頭走，我隨著你們去。”這事他卻沒有告訴丈夫拿八。20亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對麵下來；亞比該就迎接他們。21大衛曾說：“我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了；他向我以惡報善。22凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願上帝重重降罰與我。”
撒母耳之死（1節）標誌一個時代的結束；值得懷疑的是究竟這消息，對大衛在猶大南部的活動有何影響？巴蘭（paran）是南部遙遠之地，這名字應該更正為“瑪雲”（Maon），與第二節有關連，古代希臘文譯本也是瑪雲（看地圖二）。
整章聖經是有關一個富有的農民叫拿八，和他妻子亞比該，及他們與大衛的關係。這個故事的開始，很生動的顯示大衛在兩難之間，他要有足夠的供應給他的一大群人。有些現代的作者指控大衛搞“訛詐勒索”，將他的行動比作那些，從店主敲詐金錢而藉口“保護”他們；如果不付出金錢，便威脅破壞商店。事實是大衛的跟隨者主動給拿八的牧人和羊群予保護，但拿八拒絕給予大衛的跟隨者有任何的供給，故大衛前去攻擊他（21節以下）。然而卻有相似的結果。大衛是個被放逐者，而不是罪犯；猶大人是他的同胞，故此他給予他們保護——對付亞瑪力人和非利士人這樣的侵略者，或者凶惡的野獸——盼望他們回報並慷慨的免費賜予一些食物。威脅下的要求會是致命的，事實上，反會疏離惟一幫助他的百姓。從這故事可見拿八的情節並非典型的。重點乃在於拿八極其粗暴和仇視，而引致大衛憤怒地決定去攻擊他則是草率和欠考慮的。
用當時的文化，來評估拿八的行動是很重要的。款待客人過去和現在一直是東方人的義務，耶穌也尖銳地責備對客人的自私、吝嗇和不盡義務，參見路加福音七章四十四至四十七節。此外，剪羊毛的時候很像我們收割的季節，這是慷慨和施予的時候，正是當時的製度，正如基督教國家和社會的聖誕節。拿八公然蔑視一切正常的慣例，雖然在第十一節嘲笑大衛，但我們找不到他不支持掃羅的藉口。他不是大衛的政敵；他隻不過是個守財奴，一個固執和壞本性的人，且無人可以說服他（17節）。
雖然如此，大衛行動下令殺死拿八和他的全家，不但道德上犯錯，也可能是大衛的災難。當時他的同胞猶太人對他頗為中立，從基伊拉和西弗的反應可以看見（廿三章）。大衛殘暴地攻擊一位著名的猶大公民，幾乎使他失去王位；也使他有可能馬上被出賣給掃羅。故此忍讓及美德提議大衛吞下這些侮辱。無論怎樣公義，憤怒也會使人時常作出過分的反應。登山寶訓清楚提醒我們，憤怒與謀殺相距不遠（太五21）。
惟一希望避免這危險，寄托在亞比該身上，她慷慨的供給（18節），馬上補償了她的丈夫拒絕供應任何東西的錯誤。
亞比該的智慧和結果
撒母耳記上廿五章廿三至四十四節
23亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛麵前臉伏於地，叩拜；24俯伏在大衛的腳 前，說：“我主阿，願這罪歸我；求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。25我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八，他為人果然愚頑，但我主所打發的仆人，婢女並沒有看見。26我主阿，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華，又敢在你麵前起誓，說：願你的仇敵，和謀害你的人，都像拿八一樣。27如今求你將婢女送來的禮物，給跟隨你的仆人。28求你饒恕婢女的罪過；耶和華必為我主建立堅固的家；因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子，查不出有什麽過來。29雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的上帝那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。30我主現在不親手報仇，流無辜人的血，到了耶和華照所應許的話賜福與你，立你作以色列的王，31那時我主必不至心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。”（編按：這裏英文分節與中文和合 本不同。我們取英文分節法。）
32大衛對亞比該說：“耶和華以色列的上帝，是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我，33你和你的見識也當稱讚，因為你今日攔阻我親手報仇，流人的血。34我指著阻止我加害於你的耶和華以色列永生的上帝起誓，你若不速速的來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁，必定不留一個。”35大衛受了亞比該送來的禮物；就對她說：“我聽了你的話，準了你的情麵，你可以平平安安的回家罷。”
36亞比該到拿八那裏，見他在家裏設擺筵席，如同王的筵席，拿八快樂大醉；亞比該無論大小事，都沒有告訴他，等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。38過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。
39大衛聽見拿八死了，就說：“應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。”於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。40大衛的仆人到了迦密見亞比該，對她，說：“大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。”41亞比該就起來，俯伏在地，說：“我情願作婢女，洗我主仆人的腳。”42亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。
43大衛先娶了耶斯列人亞希暖，他們二人都作了他的妻。44掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。
亞比該迎見大衛是技巧的一種典範。她對待他像待一位王，肯定他有一天一定會作王。她消除丈夫的行動，使之不重要，方法是很技巧的。可能故意帶些幽默，她說出拿八名字的雙關語，其一可作“愚頑”，好像說：“像他那樣的人，會給人什麽好處？”（25節）藉著這種方法，她消除大衛的憤怒，而繼之使他的注意力投在她本人身上亞比該指出大衛是王，被認為是預言性的。敘述者事實上是表達一個過程：首先是先知撒母耳曾承認大衛是將來的王；經過一段時間，約拿單也承認這個事實，甚至掃羅自己也承認。現在猶大的聰明人，瞥見有關上帝計劃的這個真理。稍後，掃羅死後，猶大人整體都接納大衛作王，再多一些時候，全國都這樣做了。
在亞比該的話中，有一個王權的重要問題。我們看見大衛，準備殘暴地報複和消滅敵人拿八。亞比該提出兩個好的理由，說明為什麽王或將來的王不可以這樣做。
（一）他不需要如此行。相信上帝必為他所揀選和膏立的領袖，去對付那些仇敵（29節）。大衛一直為上帝而作戰（28節），而不是為他個人的爭執；故一切將會是美好的。這裏給任何以色列王的一個教訓是，不要揮霍精力（正如掃羅那樣）在個人的爭權奪利上；而要保持他國家的利益，抵擋外來的敵人。
（二）他如此行會良心不安。隨著報仇後，不可避免會有良心的懊悔和折磨（31節）。一個領袖千萬不要失去這方麵的正直感。高壓的行動，乃是腐敗權力的明確記號，必引致一連串的後果。上帝子民的領袖一定要避免濫用權力的任何試探。
三十六節以後故事又回頭記述拿八；我們看見他雖免遭大衛的報複，但卻迅速死亡；這不是偶然的，正是亞比該對大衛說的話，上帝為他所揀選的人，向仇敵報複的一個明證。無疑拿八之死會有生理的原因，好像中風或心髒病等病症，但聖經作者卻看見上帝掌管著人的生和死。
亞比該的美貌與智慧，使她適合作未來的王後，故大衛也迎娶了她（39—42節）。掃羅殘忍地將米甲嫁給別人，但大衛從另外兩處的婚姻，亞比該及亞希暖，找到補償。當時不但看不出王隻可以擁有一位妻子；甚至一個較普通的人，如撒母耳的父親，也有兩位妻子（參一2）。故此這裏沒有意思批評大衛，反而顯出上帝怎樣照顧大衛的利益。我們知道亞比該是位有錢的寡婦，也可以推測亞希暖也很富有，透過這種婚姻，大衛便能夠供應那六百人，現在不會有太多的困難了。同時，也許這婚姻幫助大衛與猶大的百姓有更加緊密的關係。直到近代，“外交性”的婚姻，也是建立和加強家庭、宗族、支派和國家的團結和聯盟的主要方法。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
