聖經與婚姻家庭係列講座課程：女人 ZT

感謝主，我們今天來到了“聖經與婚姻家庭係列講座”的第二課。今天的主題是“女人”。我知道諸位有不同的期待。隻是願我們的心思意念都能順服基督。今天的話題有個別敏感之處，願神的道不被攔阻，反而得勝，並使我們蒙受那屬天的祝福。在我們進入今天的課程之前，我提醒諸位，這裏對女人的勸勉是以第一課為基礎的；就是說，女人的責任與男人的責任是密不可分的。如果您覺得今天我們對男人的批評太少了，僅僅是因為我們上節課已經站在了上帝的審判台前，神的審判台更是施恩寶座。這對女人同樣是真理。我並不恐懼女權主義的憤怒，我隻是怕得罪神。願神的愛與我們同在。我們來一起讀今天的經文，創世紀2：18-23，“18 耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人麵前，看他叫什麽。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。隻是那人沒有遇見配偶幫助他。21 耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。23 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的”。感謝神的話語，我們今天的話題仍然按經文的順序展開。

一、女人真好：18 耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。

1、女子為好

上帝不僅是男人的上帝，也是女人的上帝。今天我們將進入那個“神聖三角形”的第三極，女人。從上節課中我們已經知道，上帝創造宇宙萬物是以人為中心的創造。人不僅是創造的中心，而且，隻有人是按神的形象造成的。所謂人有神的形象，就是說人有真理的仁義和聖潔。不過從主體特征上，神的形象也表現為，神是“我們式的存在”；因為神是“三位一體”的神，因此，聖經才說神就是愛。複數的主體才可能彼此相愛，愛包括兩方麵：愛與被愛。人可以愛動物，卻不能被動物所愛。因此，當上帝創造了宇宙萬物之後，創造了男人之後，他的創造之工還沒有完成；也就是說，男人還沒有愛的可能，神在人身上的形象還沒有完全。人有神的形象，人就必須也是複數的存在。這個複數，或者說這個我們，起初就是男人和女人。也正因為如此，祂要按“我們”的形象造人，就是造男造女。創世紀1：27， “神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”。因此我們可以由兩條總結。第一、神因為愛男人，所以為男人造了女人。第二、神吩咐男人去愛女人，並讓兩者彼此相愛，使人顯出神的形象來。保羅說在所有的真理中，愛是最大的。女人是為愛進入世界的，女人是神創造的最終完成。隻有女人被造之後，神才說 “甚好”（創世紀1：31）。

這個“甚好”是針對什麽說的呢？“耶和華神說，那人獨居不好”。“甚好”是相對於“不好”說的。這是創世紀裏神第一次說“不好”（לֹא-טוֹב），或“不善”。注意，是神知道什麽對人來說是“不善”的，是神在分別善惡。獨居的人是沒有愛的人，這在神看來是不好的。獨居的人沒有辦法榮耀神。所以獨居或獨身主義是人的道理，不是神的道理。不過在哥林多前書7章中，聖經為一種獨身現狀作了這樣的說明：“25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。”這是獨身的第一條“參考性條款”，就是“因現今的艱難”。“32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔。已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話，是為你們的益處。不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事”。這是獨身的第二條“參考性條款”，即“得以殷勤服事主，沒有分心的事”。其他借口不再此列。既然獨居不好，那什麽是神看為好的呢，就是為男人造一個配偶。換句話說，女人是為了“甚好”才來到世界的。在女人進入我們的生命之前，我們的存在狀況是“不好”的。漢語的“好”字似乎蘊藏了神聖的啟示。第一、“女”加“子”為“好”，即女人和男人結合在一起才是 “好”。第二、“女子”拒斥“好”。第三，“女子”即“女人的後裔”，“基督”為好。

2、好在何處

既上帝命定男人有女人才為好，那麽，女人好在哪裏呢？詩人拜倫說：“人類的生命，在女人胸腔裏孕育/從她的柔唇上你吚呀學語，她拭去你最初的淚滴/當生命擺脫羈絆，當彌留塵世之際，往往也是在女人麵前，你傾吐出臨終的歎息”。聖經對女人的好有一個非常獨特又十分清楚的定義，這個定義包括三個方麵。這三個方麵是通過“一個配偶幫助”這句話表現出來的。

首先，是“一個”。這否定了佛教的出家或獨居觀念，也否定了天主教神職人員的獨身觀念。因此提摩太前書4:1-3說，“禁止嫁娶”與“禁戒食物”是“鬼魔的道理”。在這世界裏，我們有“一個”另外的“我”，而不是孤身一人。另一方麵，這也否定了伊斯蘭教社會和中國傳統社會的一夫多妻製觀念。一個才是好，多了就不好了。多妻製記載始於創世紀4：19， “拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉”。“拉麥詩篇”（嚴格來講，那才是聖經上的第一首詩）不僅是一篇殺人宣言，而且，女人在那裏成了男人成就的宣泄對象，甚至男人犯罪的幫手。不僅如此，一夫一妻對女人也同樣是重要的，女人是為“他”而創造的，那個他也是單數。所以從起初的意義上說，男人和女人都當從一而終。如果他或祂成了複數，愛就被肢解，就不再完全了，我們隻能在次一等的愛中度過一生。與第一個“他”或“她”得對對比造成了我們一生抹不去的陰影，不過恢複是在基督的愛裏逐漸開始的。我在這裏並不是要將過去的傷口撕裂給你們看，而是讓我們努力前麵的。因此我今天也特別鼓勵諸位帶著自己的太太和丈夫來參加我們的聚會，而不是總要帶著別人的太太和丈夫。

其次，女人是男人的“配偶”。這個字的原意是指與亞當同類，相像；中文的“對象”最貼切（כנגדו “as if opposite to,” or “over against him.” “Which may be like himself，meet for him）。這一點將所有的對女人之外的存在的移情別戀視為不好。首先是否定了同性婚姻，然後將所有的梅妻鶴子責為謊言。因為世界裏的一切感情寄托都不是與男人相配的。在公園裏，最動人的情境是“執子之手與子偕老”的場景，而不是“遛白菜”那些標新立異者的行為藝術。有人說自己不需要配偶，可以寄情山水，或者投身於事業，或者擁有一批互相利用的朋友，但這些說謊者自己最清楚他們到底幸福不幸福。那些隻有自己參知道的孤苦不斷告訴他/她，這一切偶像都不是上帝預定給人的那一半。一切假配偶的生活，是被咒詛的生活。但另一方麵，女人的幸福——男人也一樣——在於找到適合她的男人（meet for him），而不是適合普遍標準的“好男人”。換句話說，隻有適合她的男人，對她才是好的。對金錢、虛榮和帥哥的追求毀掉了很多女人和家庭。現在的問題是，什麽是適合你的配偶呢？

第三、上帝對婚姻有一個最初、也是最高的定義——所謂適合你的配偶，是你的幫助者。這個幫助絕對不是急功近利的選擇，而是在你的身體和靈魂方麵都能按神的旨意祝福你的人。但從女人的角度來說，女人是男人的幫手。這裏麵的啟示是非常深刻而豐富的。一方麵，婚姻是建立在“幫助”的基礎上，而不是愛情或情欲的基礎上的。也不是建立在經濟的基礎上的，否則，幫助也就無從談起了。幫助是永恒的命令，眼目的情欲驚愕今生的驕傲卻是短暫的。當人老珠黃和窮困潦倒的時候，神仍然吩咐我們去幫助。因此所謂幫助不僅是錦上添花，更應該是雪中送炭。一個孤苦貧乏的男人更需要你的同在。也許這一點對海外移民的家庭更重要。由於眾所周知的一些原因，一些中國男人在海外處於競爭劣勢，淪為二等公民；同時，一些中國女人在海外實在醜陋不堪；西洋的馬嘶鳴不已，在他們成功瓦解了西方的家庭之後，揮師進入中國的伊甸園。我不是從民族主義的立場來勸勉女人，而是從聖經的立場盼望姐妹善待你的丈夫。另一方麵，女人對男人的幫助不僅是靜態的，也是動態的——隻有女人才能更有效地改變男人。我們不僅為女子所生，也為女子而改變。事實上是女人在改變男人。一個獨居的男人，缺乏改變的動力和欣賞的對象，以及分享快樂的人。雅各書那裏大致等於說，春天是男人送給女人的一首詩。如果沒有女人，春天也黯然失色。我們需要女人的注視，而不是一種狗的陪伴。正是為了女人的愛，男人不斷奮鬥。這一點從相反的方麵來說，要求女人不要對一個一直渴望她讚同的丈夫百般打擊。一個總是對丈夫說不的女人，不僅愚蠢，因為“不”從來不能改變人；而且根本不知道什麽是愛。男人需要女人的肯定，如同需要雨露和陽光。

3、兩極之間

一個、配偶、幫助，這句經文也將關於女人的真理放在了“男權主義”和“女權主義”兩種極端思潮的中間。聖經不偏不倚，持守中道。首先，反對大男子主義。一方麵，男人是需要女人幫助的。但另一方麵，女人作為男人的幫手，並不意味著女人是助手或地位較低的，因為神也是人的幫助。摩西在出埃及記18:4給他的兒子起的是同一個名字。此外，申命記 33:7,26,29，詩篇20:2; 33:20; 70:5; 89:19; 115:9; 121:1,2; 124:8; 146:5等使用的是同一個字，神是人的幫助。妻子是從神來的幫手，上帝通過女人來幫助男人。從這個意義上看，女人“更”有神的形象，神很羅嗦，女人也很羅嗦。當上帝說女人是男人的幫手的時候，就等於說女人有幫助男人的能力。這當然主要不是說，任何一個女人都有讓男人蒙頭轉向，擁有頃刻之間讓自己返老還童的絕技；而是說，女人的愛可以翻轉一個男人的命運。

但另一方麵，反對女權主義。女人不是神。“女神”和“天子”是人類的兩大瀆神活動。女人是曹雪芹的宗教，曹雪芹代表了男人的童年時代，就是在這冷酷的世界裏，大男孩那女人是為善良的化身。聖經吩咐我們從女人迷信中出來。在很多時候，在很多地方，中國文人對女人的讚美到了無所不用其極的程度。女人的腳成了金蓮，手為玉筍，腰是蠻腰，立爾婷婷，望如秋水……心因此也成了“芳心”。這些恭維有兩個淵源，第一是對男人世界變相的絕望和仇恨，第二就是討女人的歡心。事實上中國古典文學根本沒有對女人真正的愛，小腳文化代表了中國男人極端扭曲變態的心靈。另一方麵，這場讚美女人的運動都在生活中夭折了，因為女人不過也是罪人。於是，吃不到葡萄就說葡萄酸的酸葡萄運動接踵而至。西方的尼采說到女人那裏要帶著鞭子；叔本華說：“女人……依賴詭計，亦即依賴她們狡黠的本能和虛偽的本性，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙、牛有角、烏賊有黑煙樣墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛的武器就是掩飾的詭術”。據說蘇格拉底就是在鞭子的統治之下成為哲學家的；因此他說：“假如你的妻子是善良的，你便是一個幸運兒；假如你的妻子是邪惡的，你就會成為哲學家”。中國哲人宣布：“最毒莫過婦人心”，“唯小人和女子為難養也”。蘇東坡曾以詩謔友陳季常（號龍邱居士）：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”仇恨上升到怨毒，就宣布從此與女人勢不兩立。三國演義包含著很多令人惡心的陰謀和罪惡，最明顯的就是“女人如衣服”的高論，以及劉安殺妻救主的典範。從這裏我們看見，女權主義的惡性發展，最後又回到男權主義的陷阱裏麵。

二、婚前教育：19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人麵前，看他叫什麽。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。隻是那人沒有遇見配偶幫助他。

很多高等批判或自由派神學都自以為是地宣布，創世紀2：19-20兩節是後來編輯進來的，因為打斷了上下文的連續性。這是無知無畏的解釋。事實上，神在為男人創造出女人之前，要給亞當一個“婚前教育”，因此才加入了19-20節。這個婚前教育是夏娃出場極為重要的鋪陳。我們在這裏不僅能看見上帝建造家庭是何等的細心與慈愛；也能明白，女人進入家庭之前，應該充分考慮你的丈夫曾經走過怎樣的人生道路，因此學會怎樣去幫助他。

1、知識的教育

亞當婚前教育的第一課是知識教育。這隻是不僅是書本方麵的，也包括生活的閱曆和必要的“建功立業”。男人組建家庭之前，先要學習管理家園的功課，於是上帝要先操練男人的生活智慧。這是上帝讓各樣動物來到亞當麵前的目的之一;上帝也借此教導亞當學習愛。不僅如此，通過命名動物，上帝教導亞當怎樣作領袖。這是最早的“動物實驗”。命名權代表領導權。所以一般來說，立業才成家以先。亞當給動物命名，說明他是有知識的。神造人不是造無知的人。聖經在這裏廢棄了無知等於屬靈的反智主義神學。不僅如此，上節課男人需要“修理看守”的責任，這裏，上帝又給男人以知識的恩賜。男人隻有在世界裏，從技能到知識成熟到一定程度之後，才可能麵對女人，給女人一個成熟的愛。如果男人不能成熟地管理世界，就更不可能成熟地管理家庭。家庭是世界的中心，需要比管理國家更高的智慧。

2、孤獨的盡頭

這場婚前教育讓男人經曆和記憶孤獨的痛苦，學會珍惜來之不易的妻子和家庭。我們可以想象當各種動物成雙配對地經過亞當的麵前，亞當怎樣想象自己管理萬物力不從心；亞當也從中看見了自己的絕對獨孤——“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”。這一幕雖然很熱鬧，但恰恰是這種熱鬧顯出人之孤獨。人在宇宙中真的很孤單。男人在找到自己的妻子之前，一定走過很遠的路，經曆過“野地各樣走獸和空中各樣飛鳥”，他嚐試過各種事業，甚至也經曆過感情的失敗。但所遭遇的一切對象，都不是他的配偶。就是在這樣傷痕累累、孤獨絕望的處境之中，上帝把妻子帶到了男人的身邊。女人一定要知道這一點，要知道婚姻的以點點傷害都可能過了臨界點。因為丈夫是經過無數爭戰之後才到達婚禮的，婚姻成了他最後的避難所和家園。如果說男人獨居不好，在婚姻中獨居的男人則是更為不好了。男女關係的惡變使人更加孤獨和恐懼。於是人隻能通過侵略別人的家庭擺脫孤獨。一旦家庭被孤獨感統治，就到了破碎的前夜。我們目睹了很多夫妻之間那種仇恨，簡直難以理解。沒有上帝，夫妻之間也成了狼對狼的關係，並殃及兒女。

三、終極創造：21耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。

神看見了亞當的孤獨。神在我們的苦境中開始工作，要把我們的生命從苦變甜。有很多人在盼望並向神百般祈求另外一半的出現。今天我們從這裏學到一些重要的功課。你的孤獨神看見了，神正在為你預備幸福。但是，這幸福的到來，要經過一條十字架的道路；要經過一場手術。神要先在你身上工作，將你變成一個重生或蘇醒過來的人，然後才可能把新婚的祝福賜給你。願我們捫心自問：如果我們這個人不改變，我們就不可能管理好家庭；如果我們的舊罪不除，即使你貿然挺進，不過要重複以前的悲劇而已。所以不要抱怨上帝還沒有把另一半賜給你，神這樣“遲延”，是為你好，一方麵你還沒有成熟到擁有新的婚姻的程度；另一方麵，神要你避免更多、更大的罪——更激烈的爭吵、更出格的婚外情、更悲慘的妻離子散。所以如果你現在處於獨居或曠野時代，你當安分地與神同在，等候自己的更新，如同亞當怎樣完成必要的婚前教育。現在讓我們看看，神是怎樣為亞當創造妻子的。

1、那一場手術

首先我們看見，女人是上帝創造的，不是男人創造的——在上帝創造女人的時候，男人睡著了，男人與創造女人無功。如果男人參與了女人的創造，事情可能會很麻煩，男人要按自己的需要和自以為是的標準去建造女人。其中包括這種妄想——貢獻更多的肋骨，造更多的女人。或者，不斷更改所造的女人，一會兒婉約，一會兒豪放。人在這方麵的欲望與無法滿足的。濫情主義有雲，他愛每一個女人，人的愛就這樣成了罪的借口。於是上帝讓男人閉嘴，等候神給男人預備一個最合神心意的新娘。隻有神知道什麽樣的女人對男人是“好”的。這一點對組建婚姻家庭非常重要。我們是按神的標準選擇配偶，還是按人自己的標準選擇配偶。實踐證明，按人自己的意思選擇配偶，更容易陷入婚姻危機。今天，世界裏有很多婚姻家庭輔導的功課，有很多相關的文學和藝術作品，這些人的“創造”，正在不同程度地蹂躪神所設立的婚姻。其次，女人的創造要經曆一場手術。為了減少手術的痛苦，上帝先麻醉了亞當。今天醫學界的麻醉技術大約始於150年以前，在漫長的人類曆史中，“手術，毋寧死”是普遍的痛苦經驗。古埃及人在清醒狀態下進行截肢和睾丸切除術。西亞古國阿西利亞還曾用壓迫頸部血管引起病人昏迷的方法，實施包皮環切術。羅馬時代的名醫迪奧斯科理斯（Pedanius Dioscorides），的《藥物論》（Materia Medica）描述，曼陀羅花和白酒能產生麻醉作用。放血把人弄暈、用木棍將人打暈等方式，也都曾是手術前的準備方法。《三國誌·華佗列傳》載，華佗曾發明“麻沸散”，以此麻醉病人進行腹腔手術。公元652年和1596年，孫思邈和李時珍分別在《備急千金藥方》和《本草綱目》中介紹過曼陀羅花的麻醉作用。19世紀，催眠術在歐洲漸趨走紅。英國化學家漢弗萊·戴維（Humphry Davy，1778～1829），“笑氣麻醉法”。其後，開始用時乙醚麻醉。美國現已將每年3月30日定為醫師節。這一天，正是為了紀念威廉森·朗完成的第一例全麻。但是我們在創世紀裏，看見了上帝完美的外科手術。這場手術為夫妻之愛奠定了生理基礎與神聖基礎。

2、那一條肋骨

我們在這裏看見了女人出場的高貴。男人是用泥土創造的，女人卻來自男人的肋骨。肋骨一字在舊約中出現了35詞，隻有這一次翻譯為rib，20次翻譯為side。根據23節，上帝取出了部分骨頭和部分肉，因此，應該是包括肋骨在內的身體的一部分。一些科學家要對這一點作一些解釋。近年的生物學研究發現人體 “幹細胞”（stem cell）具有潛在的分化能力，因此他們認為肋骨含有豐富的骨髓 “幹細胞”, 可以分化成為其它細胞組織器官, 甚至個體. 當時上帝取亞當肋骨是為了使用其中的“幹細胞”來創造夏娃。關於肋骨，有很多生動的神學想象。肋骨是彎曲的，因此女人更有曲線美。肋骨最靠近心髒，因此女人被稱為心愛的。不是用頭，不是用腳，而是肋骨，意味著女人不能統治男人，也不能被男人踩在腳下——這是拉比們的解讀。女人位於男人臂膀之下，是被保護的（詩篇91:4、馬太福音23:37、路加福音13:34））。“丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣”（ 以弗所書5：28-29）。最重要的，用肋骨造夏娃，顯示女人是男人的一部分。這是特許需要女人珍視的部分，因為那是靠近心髒的地方。女人嗬護男人的心；當然，女人傷男人的心也占據最有利的地理位置。箴言書31：11， “她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益”。從這個意義上說，沒有任何一種傷害比來自女人的傷害對男人更殘酷。如果沒有基督，那種傷害是無法愈合的。這裏要求我們的姐妹要特別的儆醒，避免夏娃的悲劇卷土重來。雖然我們上節課說過，無論家庭裏出現了什麽問題，上帝都會先找男人算賬。但是，上帝並沒有因此無視女人的罪。創世紀3：16記載了上帝對女人的審判：耶和華“又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。一方麵，女人在生理上的痛苦被加增了；另一方麵，女人作為幫助者的榮耀也極大地虧損了。我們可想象家庭裏因為女人先犯罪所造成的一係列聯歡遞增的悲劇，這些悲劇已經在夏娃的家庭裏基本定型了。夏娃的罪傳遞給亞當，然後他們的第一個兒子淪為殺人凶手。該隱犯罪，父母都有管教方麵的責任。

3、那一個女人

很多人都注意到，上帝造女人使用了一個獨特的動詞，就是בנה（to build, rebuild, establish, cause to continue）。這個動詞在舊約中出現了300次，大多翻譯為“建造”。如果女人預表教會，這個動詞建造給我們更豐富的聯想。這個動詞的賓語就是女人，אִשָּׁה。我們借助於這個動詞可以領受的信息包括：神所立的婚姻包括性；在亞當眼裏，女人是美麗性感的，是上帝精心雕刻的。所以聖經與其他宗教典籍不同，沒有偽善到回避性愛的程度，因此有《雅歌》收入了聖經正典。基督教信仰不是禁欲主義的。當然也不是濫情和縱欲的。與此相關，我們相信即使在人類犯罪以前，亞當和夏娃是有性生活的祝福的，否則，也無法理解創世紀1：28節的祝福：“神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地麵，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物”。不過很多時候女人或篡奪上帝的工作，就是自己“建造”自己，把build改為make up。女人不再花時間在耶和華的殿中被建造，而是成我們了時裝店、首飾店和化妝品公司的“上帝”。我現在仍然不太了解女人“逛街”之中奮不顧身、死而後已的大無畏精神。男人征服世界，女人從這裏征服男人。為了這項事業，一些動物被殺害；很多空間堆滿了鞋子和衣服，讓女人每天看著的時候都抱怨自己的“貧窮”。化妝事業從來沒有延緩過衰老，也從來沒有真正征服人心。它隻是一種虛假的宗教信仰，是女人的精神鴉片。在這種情況下，女人成了服裝的奴隸。這不是聖經所讚美的女人（箴言書31：10-31）。

4、那一場婚禮

夏娃被創造出來之後，上帝“領她到那人跟前”。從這裏我們知道，女人同樣是需要上帝引領的，而且隻有在上帝的帶領下，女人才可能找到自己的配偶，才可能擁有婚姻的幸福。這在實際生活中，就是要求女人是聽道，要有真正的教會生活。我知道這裏有很多姐妹有失敗的婚姻記錄，特別是在歸主之前。讓我們好好反思一下，那些婚姻的失敗，是不是由於創世紀3：6所記錄的原因：“於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了”。一個沒有上帝引領的女人，她追求幸福的標準就是這四條。第一、經濟標準。“好作食物”，就是男人要有金錢和地位。有人說女人有兩大經典謊言：“我看上你可不是因為你的錢”；“給我講講你和你以前的她的故事，我不會生氣的”。 但是比爾蓋茨不一定適合你。第二、生理標準。“悅人的眼目”，這是對白馬和帥哥的追求。聖經說，若無基督，人的眼目看的都是邪惡。第三、性情標準。“可喜愛的”，女人找男人是找可喜愛的，於是培養了男人花樣翻新的討女人喜歡的技術。但如今我們知道，這套技術在蜜月之後就退役了。第四、知識標準。“使人有智慧”，有一批“傑出的女人”愛慕有智慧的男人，但人的智慧不僅是有限的，而且可能是一種罪。人的智慧都是偽智慧，是耍嘴皮子。魔鬼就是使用這四條標準毀滅了人類的第一家庭。

5、嫁時黃昏

創世紀的創造最後是以一場婚禮為高潮的。夏娃創造出來了，整個宇宙的中心聚焦在她的身上。天父帶著儀態萬方、美麗絕倫的夏娃，如同父親帶著女兒，步入婚姻的殿堂。這的確是激動人心的時刻，男人穿越孤獨的煎熬，又經過手術的沉睡，迎來了自己的新娘。這是一個漫長的星期五，人類第一個長周末。可以把這一時刻理解為黃昏，因此“婚”字有“昏”字在其中。嫁時黃昏。這是人類要經曆的第一個黑夜，慈愛的上帝在這個黑夜降臨之前，為男人創造了一個伴侶。這更是對女人的愛 ——當女人剛剛誕生的時候，丈夫已經為她預備好了；可以和她一起度過長夜。對家庭破碎的人或孤獨的人來說，每當黑夜降臨，我們將進入“不好”的狀態。對女人來說，一定要記得妻子對男人的重要意義——你是在丈夫“日暮途窮”的時候被神帶進他的生活的，因此你就成了他在世界裏的歸宿和依靠，你就是他的家。家不是一個處所，而是一個人。因此，不要騙他。你對他的背叛將徹底毀掉這個男人，將他培養成一個絕望者和報複者，把他變成一隻受傷惡毒的野獸和黑暗的動物。讓我們記住這個美麗的黃昏，幸福在最合適的時候完美地實現了。

四、骨肉相依：23那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。

1、這一刻，就是她

這是聖經中第一次記載的人類語言，出於一個男人見到女人之時的詩興大發。遺憾的是和合本的翻譯沒有很好地將亞當極度興奮和激動的狀態表現出來。הַפַּעַם：陰性名詞，意思是“這一刻，現在……終於”；“這回就是她”等等。這是什麽樣的情境呢？亞當從昏睡中起來，發現自己的世界徹底改變了。有一個新的“我”向他走來。“眾裏尋他千百度。暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這也是賈寶玉初見林黛玉的場景，仿佛在夢裏見過。這個詞顯示亞當經曆了漫長而艱辛的忍耐，當夏娃出現在他麵前，他的感情一下崩潰了，看見了他終於想要的人。不過亞當的詩歌也包含著諸多風險或隱患。一方麵，這是“男人的誓言”；男人往往隻負責發誓，不負責履行。請原諒我在這裏為男人說一句好話——男人發誓的時候是真誠的，並非要刻意欺騙；他表達的僅僅是當下的情緒。這一點要女人寬容，也要女人能理性麵對。另一方麵，人類第一首詩不是獻給上帝的的讚美詩，而是獻給女人的情詩。亞當對夏娃的迷戀和讚美一方麵可能造成了夏娃的驕傲，使創世紀第三章中，夏娃篡奪了牧師的位置，與魔鬼對話，先受了誘惑。亞當的愛情也造成了亞當對夏娃的嬌縱，以至於沒有在夏娃和魔鬼對話的過程中製止夏娃。這一點對今天教會裏的女權主義運動尤其是個警告。

2、骨肉相連

亞當詩篇的核心概念是“我骨中的骨，我肉中的肉”，這是亞當為“女人”下的定義。參考創世紀29：14、士師記9：2、撒母耳記下5：1、19：11-13等，以骨肉形容至親在很多文化中有普遍性，如白居易《望月有感》所雲：“時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落幹戈後，骨肉流離道路中。吊影分為千裏雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同“。但真正或原初的骨肉關係是指夫妻關係。自從亞當夏娃犯罪之後，兩人成為眼中釘肉中刺之後，回望最早的”骨中骨，肉中肉”的戀愛季節，真的讓人悲從中來。罪的力量如此強大，可以講一切骨肉相連的愛情變為骨肉相殘的戰爭。翻找我們的生活，有多少美好的回憶和海誓山盟都成了往事如煙。這也是我們很多人的婚史。回想一下起初的人約黃昏後與心驚肉跳，今天何以成了冷水冰霜與相敬如冰。我們幾乎不再認識自己了。這不是個別現象，這是普遍現象。我們看見了罪的力量，在絕望中隻能去仰望基督。回望伊甸疑無路，柳暗花明又一村。在基督裏，“要使你的泉源蒙福。要喜悅你幼年所娶的妻”（箴言書5：18）。“在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日。因為那是你生前，在日光之下勞碌的事上所得的分”（傳道書9:9）。

3、何為女人

“可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”有一句廣告詞，“真的很女人”。今天，聖經給女人下了這樣一個定義。我們從上節課知道，真的很男人，乃是與上帝有關的男人，就是持守上帝之道的男人（列王記上2:1-3；哥林多前書16:13）。而所謂“真的很女人”，乃是與男人有關的女人——“她是從男人身上取出來的”。今天我們可以學兩個希伯來文字。男人一字是אִישׁ，而女人一字是אִשָּׁה。甲骨文的“女”字和“母”字似乎開始脫離了聖經的啟示，在這裏，女人是外在的、依附性的獨立存在。但按聖經的啟示，所謂女人乃是男人的一部分。因此一個真正的女人有兩方麵的特征。第一是被男人所愛的。這要求男人不要放棄自己的“肋骨”；另一方麵，她是男人的幫手，或者是愛自己丈夫的；這要求女人不要總去愛別人的丈夫。男人和女人是不可分的。在這種意義上，我們可以重讀哥林多前書11:7：7-12，“7 男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。8 起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。9 並且男人不是為女人造的。女人乃是為男人造的。10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但萬有都是出乎神”。總而言之，至於出於神的，才有真男人，和真女人。

第六天結束的時候，上帝讓女人給世界帶來了“甚好”的信息。但女人同時也因此被賦予了在愛裏順服真理的責任。夏娃的軟弱將罪接入家庭和世界，這是創世紀第三章1-6節的故事。女人第一句話是跟魔鬼說的。這事要成為所有女人的鏡鑒。一方麵，男人要站在魔鬼和女人中間；另一方麵，女人當站在男人的臂膀下麵；如同伯大尼的馬利亞安靜在耶穌的腳前。聖經上沒有女人“極力為真理爭辯”的見證。摩西的姐姐是一個相反的例子。所以保羅在提摩太前書2：12節 “禁止女人講道”。舊約有女先知，也有驢子講神的話。但這與保羅說的“教導”無關。這要求弟兄要把真理的責任擔負起來，作大丈夫。女人上講道台不僅是女人在真理上的偏離，更是男人在真理上的虧欠。另一方麵，求上帝在每一位姐妹身上重建幫助的榮耀與愛的形象。你的家庭需要你的幫助超過你的抱怨，你的丈夫需要你的愛超過你的“屬靈”，你的教會需要你的順服超過你的論斷，你的兒女需要你的教訓超過別人的丈夫需要你的理解……夏娃跌倒了，但神的愛從未止息。我們看見馬利亞站在新約的地平線上，她成了蒙大恩的女子。神的真理和祝福臨到了馬利亞，也同時臨到了每一個家園，每一間教會。所以各位姐妹，你們不要怕；因基督的緣故，你在神麵前已經蒙恩了。願我們的心尊主為大，我們的靈以神我們的救主為樂，阿門！ZT