但 一 個 罪 人 ， 能 敗 壞 許 多 善 事 。

9:13 我 見 日 光 之 下 有 一 樣 智 慧 ， 據 我 看 乃 是 廣 大 ，
9:14 就 是 有 一 小 城 ， 其 中 的 人 數 稀 少 ， 有 大 君 王 來 攻 擊 ， 修 築 營 壘 ， 將 城 圍 困 。
9:15 城 中 有 一 個 貧 窮 的 智 慧 人 ， 他 用 智 慧 救 了 那 城 ， 卻 沒 有 人 記 念 那 窮 人 。
9:16 我 就 說 ， 智 慧 勝 過 勇 力 。 然 而 那 貧 窮 人 的 智 慧 ， 被 人 藐 視 ， 他 的 話 也 無 人 聽 從 。
9:17 寧 可 在 安 靜 之 中 聽 智 慧 人 的 言 語 ， 不 聽 掌 管 愚 昧 人 的 喊 聲 。
9:18 智 慧 勝 過 打 仗 的 兵 器 。 但 一 個 罪 人 ， 能 敗 壞 許 多 善 事 。



Wisdom Better Than Folly

13I also saw under the sun this example of wisdom that greatly impressed me:

14There was once a small city with only a few people in it.
And a powerful king came against it, surrounded it and built huge siegeworks against it.

15Now there lived in that city a man poor but wise, and he saved the city by his wisdom.
But nobody remembered that poor man.

16So I said, “Wisdom is better than strength.” But the poor man’s wisdom is despised, and his words are no longer heeded.

17The quiet words of the wise are more to be heeded than the shouts of a ruler of fools.

18Wisdom is better than weapons of war, but one sinner destroys much good.



分享：

今天的經文，傳道者給我們舉了一個實例：有一個小城，被大城圍困，而一位貧窮人，雖然貧窮，但很有智慧，沒有動一兵一卒，也就是說沒有使小城和大城之間發生戰事，也就是說，沒有小城的百姓和使大城的兵有傷亡。這等智慧，使很多人得生，這智慧是從神來的。可是我們讀了15，16節就會心生疑惑，這裏我們大可不必有什麽疑惑，如果小城的王身邊的軍師，有貧窮人的智慧，也做了這位貧窮人的事，即用智慧為小城解困，那我不用說，大家就會明白，小城的王一定會給軍師獎賞，這是立了大功的。貧窮人是如何用的智慧，救的過程如何，聖經沒有具體說，我們可以因為這兩句“他 用 智 慧 救 了 那 城 ， 卻 沒 有 人 記 念 那 窮 人 。”“貧 窮 人 的 智 慧 ， 被 人 藐 視 ， 他 的 話 也 無 人 聽 從 。”了解到，貧窮人做了大事，卻不被人知，顯然貧窮人做這樣的大事，完全不是為了“被人所知”，即被人關注，成為人之“焦點”而做的，就是說不是為了貪圖“虛名”而做的。貧窮人因著從神來的智慧在解困自己的國家的關鍵時候起了至關重要的作用，是不會被王知道的，也不會被百姓知道的。但是我們清楚的明白，從神來的智慧神一定知道。所以，我們讀17-18節就一目了然了。神的聲音一定要靜中聽從，而知道自己在做任何事情之前問問神此事當行與不當行，話當說不當說，事情做了是不是得罪了神，這樣的話說了是不是得罪了

從神來的聖靈，盡量避免以口舌犯罪，這裏轉任先生的一番話給大家：

“所以先知說：“那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華”（以賽亞書6:5）。注意以賽亞這句話的順序，他不是先指控別人嘴唇不潔；他在神麵前首先看見了自己的汙穢。於是基督來，將聖靈澆灌在保羅身上，要保羅從以賽亞的困境中解放出來，活出基督的樣式。從加拉太書1章我們知道，那些攪擾加拉太教會的人攻擊保羅，是背後說的。於是保羅麵臨一種試探，就是以牙還牙，也背後攻擊那些攻擊他的人。這一幕我們在教會和社會裏都司空見慣了。但是，保羅靠神勝過了這種試探，他要當麵抵擋彼得。人能這樣作是很不容易的；必是出於神的。不僅如此，下麵我們也會看見，保羅沒有費盡心機作什麽鋪墊，而是開門見山地批評彼得。詭詐不屬於基督的門徒，詭詐是世界的信仰。”ZT

任先生的這段話，是針對這段經文講的：

11 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當麵抵擋他。
12 從雅各那裏來的人，未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。
13 其餘的猶太人，也都隨著他裝假。甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
14 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人麵前對磯法說，
你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麽還勉強外邦人隨猶太人呢？



下麵，關於加2:13其餘的猶太人，也都隨著他裝假。甚至連巴拿巴也隨夥裝假。任先生是如何論述的。轉貼如下：

“我們接下來看看彼得這個有名望的人對其他人的影響。“裝假”這個字讓我們看見罪的典型特征——人一旦犯罪，由於律法寫在心裏，由於聖靈的責備，於是開始害怕。這是人犯罪的第一步反應。接下來，由於害怕就開始說謊和裝假，開始掩飾和偽裝自己，為要逃避審判。一切謊言都是因為罪和恐懼而刻意製造出來的。第三步，為了轉移這種恐懼，就開始編造謊言控告別人，千方百計找借口製造事端，小題大做、假題真做，在真理上上綱上線，通過論斷以期把自己的罪和恐懼掩蓋在“別人事件”的煙幕之下。創世紀第三章亞當夏娃犯罪之後就是如此，先是犯罪，然後是害怕，最後就是遮蓋和控告。不僅如此，一個人的罪不是孤立的，罪有傳染性，會影響到別人。注意這裏反複使用的介詞加動詞的合成詞（指希伯來原文），這些合成詞是幫助保羅辯護，顯示保羅如此“激進反應”的屬天理由——罪正在傷害彼得，同時正跌倒很多人，危及神的教會。

所以出於愛神和愛人的兩方麵的緣由，真正的基督徒必須“一刻的功夫也不要容讓順服罪”。中國的智慧有所謂“急事緩做”、“事緩則圓”之說，這種智慧與真理無幹。基督教的真理是：急事急做，緩事緩做。什麽是“急事”呢？看見罪必須立即做出反應。什麽是緩事呢？就是你反應之後，把結果全然交給神——我們不是上帝，不能審判和拯救任何人；我們奉差遣說了當說的話，就可以自由了，就可以離開了（以西結書3）。摩西隻能把神的話告訴法老，他無權與法老開戰。對付法老及其軍隊的乃是神。摩西的使命是宣告之後離開埃及。我們現在回過頭來看看彼得軟弱怎樣發酵了，將更多人跌倒。“其餘的猶太人也都隨著他裝假”，這句話至少讓我們有三方麵的領受。

第一是彼得的責任。動詞συνυπεκρ8055;θησαν是被動語態，這顯出了彼得以及“從雅各那裏來的人”在這一事件上應付的責任。這些猶太人是受彼得和“從雅各那裏來的人”的影響。聖靈在這裏清晰地將罪責區分出來，這顯出神的公義來。一個教會的領袖對其他人有相當大的影響力，因此必須加倍警醒自己的言行，否則將跌倒很多人。這樣的敗壞，“要受更重的判斷”（雅各書3:1）；因為神賜予的多，要的也多。這一點不僅適用於教會裏有名望的人，也適用於整個教會本身。當基督徒在世界裏的言行讓主的名在世界受辱，也當受更重的判斷。所以我們一定要記得“作門徒的責任”。與此相關的，教會必須承擔起管理教會的責任，及時對教會領袖和平信徒的偏離作出反應；既不能熟視無睹、明哲保身，更不能同流合汙，也被誘惑，一同跌倒；甚至助紂為虐。

第二是這些猶太人的責任。這些人“隨著他裝假”很生動地展示了“烏合之眾”的心理。1、盲從，就是對有名望的人進行無原則的模仿。也許其中有人覺得彼得代表真理，彼得怎樣做，他們就怎樣做。這是人的迷信和偶像還殘留在生命裏的證明。2、狡詐。就是搭便車的心理，既然彼得已經不堅持真理的，而且“大家都這樣”，每個人就心安理得地彎曲真理。一方麵，天塌下來有高個子頂著，另一方麵，法不責眾。從這裏我們也看見，“大家”和“多數”未必代表真理，最後的真理根據隻能是神的話語。3、屬靈的驕傲。這些猶太人之所以敢於如此明目張膽地違背“耶路撒冷大會”製定的教義，很可能是因為他們自持自己是“大兒子”、是猶太人，因此比安提阿的外邦人信徒更有特權不顧及真理。事實上，在教會裏越是自以為屬靈和老資格的人，就越可能明目張膽地踐踏真理。這一點正如馬太福音23:23所說的：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的”。

第三是神的愛。神興起保羅在這裏抵擋彼得，乃是神對彼得的愛，對這些猶太信徒的愛。那些紮心的話語絕不是“沒有說造就人的話”，沒有“用愛心說誠實話”，乃是為阻止彼得和這些猶太人繼續偏離，甚至最終因自己的罪被棄絕。

令我們吃驚的是，在這場“大跌倒”中，連巴拿巴也不能幸免。小品詞8037;στε把聖靈的憂傷和我們的震驚都表達出來了。“巴拿巴也隨夥裝假”，按原文，這句翻譯需要推敲，更準確的譯法應該是“巴拿巴也被他們的裝假給帶走了”；或者，“巴拿巴也被他們給帶走了，歸於他們的裝假”。這句最後一個字“裝假”或“偽善”是名詞，τ8135; 8017;ποκρ8055;σει（8017;π8057;κρισι962;）；軟弱已經生出罪來了，罪已經有了“位格”。συναπ8053;χθη（συναπ8049;γω）

也是被動語態，原意是to lead away with or together；to be carried away with。這個字的含義大約相當於今天教會常用的“某某被異端擄掠了”之意。我們藉著這個字看見罪發動的規律：首先罪具有傳染性，彼得的軟弱象一張多米諾骨牌，跌倒了一大片；如果不急事急做；連屬靈者如巴拿巴也最後一同倒下。其次，罪具有侵略性，它要把你抓去，如同綁架，把你從基督的國度裏歸給魔鬼。

巴拿巴的軟弱和其他猶太人有同樣的性質，就是從眾心理，但是也有很大的不同。這裏的“他們”（α8016;τ8182;ν）已經發展為複數。當多數人已經軟弱之後，巴拿巴和大多數人保持一致就顯得更為容易。換言之，巴拿巴麵對更大的誘惑，這誘惑是兩方麵的。一方麵是更大的安全感；另一方麵是更大的恐懼——巴拿巴看見眾人站在那裏，他如果“嘩眾取寵”一定會被眾人怨恨。我們當知道，多數人往往並不喜悅真理，特別是當眾人都陷入罪的狀態之中，他們將視那單獨堅持真理的人為仇敵。他們因自己裏麵的羞愧不去悔改，反過來去攻擊堅持真理，與他們不一樣的人，因為後者對他們的不義形成挑戰和指控。這種罪性實際上統治著今天的世界，使人們更容易容忍和歡迎罪；卻絕對不能容忍義。這種罪性起初釘死了基督，然後一直捆綁基督的教會。這種罪性的旗幟就是“屬靈謙卑”、“彼此順服”、“和睦美善”、“愛心誠實”、“要造就人”……我很詫異，迄今為止，這些“假扮成天使的符號”仍然沒有讓教會出現審美疲勞。我想原因之一可能是，這些符號可以保護每個人將“裝假”的事業進行到底；讓他們心安理得地與魔鬼和諧至死。

巴拿巴軟弱給出的教訓是極為深刻的。1、教會不要把任何人看的過於當看的，仿佛誰特別屬靈，特別是合格的基督徒。換言之，基督徒不用使用這種語言：“我對XXX有信心”，因為他是個好人。注意使徒行傳11:24 ，“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主”。我們當知道，盡管從世界的角度看，這巴拿巴是個好人；但是，如果沒有聖靈的工作，後麵的果子是不可想象的；如果沒有聖靈的工作，這個好人也會輕易跌倒在世界裏。2、我們也不要把自己看得過於當看的，好像誰都可以軟弱和跌倒，我自己卻不會。沒有人可以靠自己勝過試探（馬太福音6:13）。在這種意義上，每個人都可能是此時此刻的巴拿巴。3、由於上麵兩點，我們要學會在主裏的寬容，有軟弱的彼此但當。至於那些要因弟兄一句口誤都要上升為真理問題，或者，有弟兄因持守真理而得罪於人，反過來，把被得罪的人的無知、盲從以及因福音紮心而產生的怨恨編造成“會眾意見”起來控告弟兄的，則是屬魔鬼的了。”


感謝任先生這位神仆，以他的智慧傳講和解釋神的話語，如此清楚明白，我們要聽那從神來的聲音。

任先生的講道，正好印證了最後一節經文：智 慧 勝 過 打 仗 的 兵 器 。 但 一 個 罪 人 ， 能 敗 壞 許 多 善 事 。Wisdom is better than weapons of war, but one sinner destroys much good.