布衣居士檳郎

布衣居士檳郎

　　14中文師範 潘婷

　　第一次遇見檳郎是在“中國現當代文學”的課上，他是我的現當代文學基礎課的老師。第一次理解檳郎，是在讀了他的詩之後。檳郎很愛寫詩，他的詩很多都和旅遊有關。細細讀他的詩，總能觸動我的心緒，關於傳統，鄉土鄉愁等等。我發現我所讀的不僅僅是詩，更是一位布衣居士在方山下的低頭吟誦。

　　檳郎乃是布衣，教書於方山之下我的大學校園，他有著自己的獨立之思想，自由之心境。“我以布衣為傲，十年後果然是布衣”，在詩《布衣之怒》中，檳郎抒發著自己作為布衣的自豪與氣節。曾經勾肩搭背的好朋友，由於“官民有別”，漸漸與我疏遠，甚至是拔刀相向，不免讓人唏噓。可是，檳郎同樣有自己的信念，“我以布衣為傲”，“從朋友到敵人，從平等到尊卑，你有了欺壓人的權力，我有了血濺五步的衝動”。從這首《布衣之怒》中，我感受到了檳郎的不卑不亢以及堅持自我的難能可貴。可惜的是，現在物欲橫流的社會，又有多少人能堅持自己的初心，又有多少人能做到不卑不亢呢？恐怕是越來越少了吧。現在大多數人想的都是怎樣討好領導，怎樣升官發財。沒有了自己的堅持，真是可怕。在詩的字裏行間，我既感受到作者對往日情感逝去的惋惜，也感受到“血濺五步”的無所畏懼。

　　最初我選修“旅遊文學”這門課，其實是對很多南京的景點感興趣。曾聽學姐學長講過檳郎開的旅遊文學課有講到不少南京的景點，我便毫不猶豫的選了這門課。雖然就像現當代的必修課一樣，一些同學都在課堂上幹著自己的事情，似乎並沒有怎麽認真聽課，但是檳郎依舊繪聲繪色講著課，盡著自己作為教師的責任。其實，更多的時候，我覺得他是在把自己的故事講給自己聽，理解他願意聽他課的人專注地聽著課，而不願聽課的人又何必去在乎呢？無視無視自己的人，又何嚐不是一個好的辦法。在旅遊文學的課上，我聽著檳郎敘講述自己遊覽過的風景，讀著他寫的詩，我感受到的是一種文人的情懷，不摻雜著絲毫的世俗。在他的文字下，我感受著他所感，有時甚而產生了共鳴。

　　檳郎的詩不少是和宗教有關的。曾經在他的詩歌中，他告訴我們他從前的一些經曆，他曾經到神學院參加過基督教查經班，大學期間曾一個人跑到佛教寺廟想要出家，現在的他對中國土生土長的道教有著濃厚的感情。他寫過許多關於宗教的詩歌，特別是關於教主們生日紀念的詩歌，如《紀念耶誕節》《紀念老誕節》《紀念佛誕節》等。

　　《紀念老誕節》是檳郎為紀念道家創始人老子的聖誕所寫。詩的第二節，“我擁抱李子樹，我是上麵的枝葉”，“我宗族的祖先以樹為姓，太上的化身成祖宗”。老子本名李聃，作者與老子同姓，作者以這樣的說法道出了自己與老子，與道家的淵源，其實也正表達了檳郎對老子的親近之感。詩的第三段，“當儒教隻剩遊魂”，是啊，中華傳統的儒教漸趨沒落，但是道家卻以宗教的形式一直流傳至今，民間風俗仍普遍可見道教的影子。“聖誕節，這次是，本土神聖，聖人之師。”字裏行間透露著作者的激動與欣喜。現在我們國家崇洋媚外的人很多，就連節日也是如此，情人節、聖誕節、愚人節等等。所以在外來與傳統之間，我們更應該多堅持傳統文化，畢竟我們都是炎黃子孫，需要也有責任將中華文化傳承下去，不然幾代人之後，可能年輕人就隻知道情人節不知道七夕，隻知道耶穌不知道老子了。在詩的最後，“他又騎著青牛下凡塵，經過我的門前招呼我了，我欣喜地接過牛韁繩”，我感受到了檳郎的那顆虔誠的心。也許，如果沒有塵世的各種牽絆，檳郎會是一名真正的向道者吧。

　　道法自然，道家崇尚自然之美，檳郎的心也始終在於遊覽自然。他去過南京的那麽多景點，而且都有著很深入的了解，這使我既佩服又向往。其實我也是個喜歡大自然的好玩者，比起人工，我更喜歡天然。在初高中的時候，我曾去過幾個遊樂園，但是人山人海，熙熙攘攘的，各種刺激的遊樂設施都無法勾起我的興趣。比起遊樂園，我更喜歡遊山玩水，來到南京後，我去過牛首山、紫金山……但是我通常是去了就不會再去，可是檳郎是一次次的重遊，他是在用心去接觸這些風景名勝的，有些人是止於心，而檳郎會將他的經曆記於心後再記於筆。我感覺現在的社會太浮躁，各種通訊工具，各種信息都在充斥著我們的生活，很少能有人能堅持動筆，更何況是寫詩這般充滿詩性的事，而檳郎就是這樣一位隱於方山腳下的居士，不輟筆耕的詩人。

　　在檳郎寫的有關宗教的詩中，我很喜歡《跨年夜分歧》。這首詩很有諷刺意味。詩的第一節，“又到新的跨年夜，依舊吵壞了五兄弟，不滿對方的去處”。我覺得這樣的寫法很有意思，以抽象代具體，很能設置懸念。讀完不免產生疑問，五兄弟是誰，又為什麽要吵？接下來的五段向讀者解釋了一切。原來這五兄弟分別信奉的是儒道佛基伊不同的宗教，都覺得應該去拜自己的神。其實通過作者對這五種宗教的排列順序，我也能感受到他對於這五種宗教的喜愛程度。當然，基督教相比而言是作者喜歡程度較低的，不由聯想到檳郎有一首詩《耶誕節哀悼耶穌》，“我哀悼耶穌，可憐的人，被本族唾棄的宗教，反被外邦人用來迫害同胞”，聯想到奧斯維辛。這話說得的確很有道理。理所當然的，檳郎最喜歡的道教放在了後麵。最後一段是全詩最精彩的地方，很讓人意外。

　　其實，全詩本就可以在最後一節之前就戛然而止的。如果是這樣的話，作者也就隻能展現出現在的一種信仰的普遍現象，但是加上了最後一段，就很耐人尋味了。“五兄弟找老爸評理，卻說他準備去見馬克思，你們愛誰去找誰，我要抄黨綱一整夜”。讀完後我忍不住哈哈一笑，檳郎諷刺的是現在人不太追求信仰。如果馬克思主義也是一種信仰，那麽夫妻新婚之夜抄黨綱的的新聞太令人驚詫。人的確可以為了自己的信仰而付出一切，但是也要看信仰的真假和程度的深淺。但是真正博愛有擔當的人都是有自己的信仰的。我們學校的老校長陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”，並不是因為信仰一個外國的思想家的理論，而是基督教的博愛。另外，我們敬愛的周總理為人民付出一切，不謀一毫私利，恐怕也不隻是因為一種特殊的信仰吧。

　　檳郎的詩還有著濃濃的鄉土情懷。我很喜歡檳郎的《臘八節快樂》。這首詩有著濃厚的鄉土氣息，也讓我聯想到了我的童年。詩的第一段，“過不慣洋節過土節，五千年古國多麽悠遠……”。的確，我們中華五千年的文明，多麽值得紀念，這些文化都是融在我們血液裏的，而這些傳統的記憶是作為舶來品的洋節所難相比的。詩的第二節，“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年……”。我很喜歡這句童謠，我的眼前展現的是一幅鄉村的風俗圖，有著濃濃的鄉土的暖意。詩的二到八節寫的是作者小時候過臘八節的記憶。“媽媽說：別急別急！先要供給李家的祖先們”，“不急！還要先獻給村邊廟裏的土地公公，獻給孤獨的老奶奶……”。我從詩句中感受到了傳統的風俗還有淳樸的鄉情，土節比起洋節真是有著洋節所無法相比的味道，土節承載著的是我們兒時鮮活的記憶，當然，也許還有濃濃的鄉愁。詩的最後一節“過不慣洋節過土節，五千年古國多麽豐彩……”。與開頭的一二句遙相呼應，我感受到的是作者對傳統文化的執著，是心中濃濃的鄉土情。檳郎還寫過《回味臘八節》，“中華的年關佳節，全人類一起吃著臘八粥”。表現他對這個節日的特別喜愛和讚美。

　　還有一首詩是寫《故鄉的湯山》的，將故鄉的湯山與南京的湯山相比較，兩處都有溫泉。由南京的溫泉想到故鄉小時候洗溫泉澡：“巢湖湯山下的半湯，鄉人冬天的洗澡盆，從繈褓起泡溫泉長大，我生命中最親密的小鎮。街商店買的小畫書，閱讀兒時回家的路程”。還有一首詩寫《故鄉的櫻桃樹》，將故鄉的櫻桃樹與南京的櫻花相比。是啊，櫻桃樹的花不比櫻花差，還能結甜美的果實。但因為崇洋媚外，作者曾經跟著流俗輕視故鄉的櫻桃樹。詩裏的鄰家小妹與櫻桃樹一樣，不難感受到檳郎濃濃的鄉思以及對現在生活的一種迷蒙的反思。

　　檳郎是隱於方山下的居士，在教室裏他盡著自己的責任，在教室外，他是一個自由的詩人。他盡情地在風景名勝之間暢遊，用詩篇記載下自己的所想所感。也許有人對他不理解，但是他仍能做自己，他的詩也許現在還不會被人記得，但隨著時間，我相信，一定會有采詩官會發現他的詩。作為一介布衣，他無權無勢，但是，麵對為官者，他能不卑不亢，有著“血濺五步”的勇氣與決心。檳郎的旅遊文學課讓我更加了解也理解了這樣一位詩人，一位布衣居士。在他的引領下，我想我會對遊山玩水，對旅遊有著更深層次的想法。

　　2017-5-7