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博主注解：最近我們正在籌辦出新一期的教會月刊。組稿時，我收到一位老人手寫的投稿。老人今年70多歲，在國內時是高中語文老師。今天上午我給老人當了回打字員，也順便拜讀了老人的大作。
<<聖經>>中的三種浸禮
(萬龍瑞)
一，約翰施洗。這是悔改的洗禮，使最得赦免。耶穌本來是無罪的，但這洗禮是必須做的。因為一方麵要證實約翰的信息和任務。這位能力比他更大的來到，是要除去世人罪孽的。他雖無罪，為要擔當世人的罪，所以浸禮，與世人認同。另一方麵，是要借著接受浸禮去完成神全部公義的目的，並且為信他的人做了順服的示範，願意效法耶穌所作的。所以凡已經清楚自己經重生得救，相信了主耶穌，就應該接受浸禮。這不隻是相信的問題，而是順服的問題。
二，水的洗禮。這是一個信主的人表態的外在儀式。象征與基督的聯合，表明與基督同死，同埋，同複活。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。羅馬書六章3-5節，豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一起同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著義的榮耀，從死裏複活一樣。我們若在他死的形式上與他聯合，也要在他複活的形式上與他聯合。
這裏記下了保羅有關水禮的教導。這水禮和施洗約翰悔改的洗不同，而是和基督密不可分的，是與主基督同死，同埋，同複活的象征。水洗和信心密切相連，我們因信與基督聯合，水洗是這種聯合的外在表現。那與亞當聯合的舊人已釘在十字架，現與基督同活。“受洗歸入基督”還有更深一層的意義。這就是哥林多前書十二章13節所說的“受洗成了一個身體，飲於一位聖靈”。這裏的“一個身體”就是基督的身體，即教會。水洗是神和人的見證。所以每個信徒都必須進行水的洗禮。
三，聖靈的洗禮。信主時內心受聖靈的洗禮。在一個人真正認罪悔改，接受主耶穌的當時，是聖靈在這個人身上所做的工。借這個說，信徒領受了聖靈，並得著聖靈的更新。如果沒有得著聖靈的更新，就不能認罪悔改信主耶穌。所以“信”和“受”是同時進行的。使徒行傳十章44-48節，小五旬節，外邦人先受聖靈的洗後，於是彼得說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”就吩咐奉耶穌的名給他們施洗。這裏是先聖靈洗，後水洗。使徒行傳十九章4-6節，保羅說：“約翰所行的是悔改的洗；告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。” 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言。這裏是先水洗，後聖靈洗。總之，聖靈洗和水洗不分先後，但信徒必須經過聖靈的洗。
在使徒行傳八章15節中，撒瑪利亞人雖然是受了耶穌的名受洗，但他們卻不知道什麽是聖靈，所以彼得和約翰也有需要為他們禱告要叫他們受聖靈。總之，使徒行傳記載了形形色色的受洗和受聖靈的洗，我們不可任取一個例子，就當做永恒的法則。聖靈不是依照人的意思，而是透過許多不同的方式作工。使徒行傳十九章6節，“保羅按手在他們頭上”，使徒行傳八章17節，“於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”就是神讓保羅和使徒用超自然力量作工的。這是神的恩賜。
