湮兮雨兮

湮朦朧雨朦朧,清心淡意在霧中。
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《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》第二集

(2009-10-05 19:15:53) 下一個
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《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》第二集









鳳城新年辭
(清)查慎行

巧裁幡勝試新羅,畫彩描金作鬧蛾;
從此剪刀閑一月,閨中針線歲前多。

牛氣帶來好運長,年送歡樂家瑞祥。大地風和豔陽笑,吉星高照福滿堂。萬紫千紅春意鬧,事事順心身安康。北京屯裏傳祝語,意濃情暖心飛揚!

  
除夕春節,是時間的隘口,更是心靈的驛站;古典詩詞,是優美的樂章,更是生命的沉醉。文學城北京屯《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》廣播,邀請您帶著詩心去旅行。
  

  
聽眾朋友,大家好,我是,,,
我是,,,,
和 歡迎收聽文學城北京屯廣播站正在播出的《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》。
  
春節,是農曆正月初一,又叫陰曆年,俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的曆史很悠久,它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農曆,正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等,俗稱年初一,到了民國時期,改用公曆,公曆的一月一日稱為元旦,把農曆的一月一日叫春節。
  
除夕是舊年的結束,元日是新年的開始。除夕與元日之際,意味著生命流逝的界碑,最容易引發詩人的生命意識,引發詩人對於生命意義的思考。中國古典詩詞中留下了許多歌詠除夕與元日的詩篇,其中有對新春景象的歌詠,也有對歲月流逝的傷感;有對美好生活的祈求,也有對人生無常的浩歎;有對親情感人的描述,也有對生命由衷的感悟。
  
從這些詩篇中,我們可以進一步了解古時代的春節民俗,可以審視詩人的心靈世界,更可以通過詩把我們的心靈和古人聯係在一起。《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》就和大家一起,閑讀這些詩篇,帶著詩心去旅行,去追尋美的曆程。
  
聽眾朋友,不知道你是不是也看見過一副這樣的對聯:“爆竹一聲歲除,桃符萬戶更新。” 其實,這幅對聯就是來源於宋代詩人王安石的一首詩《元日》:
  
爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。
  
有關舊春節的民俗,有庭前爆竹,進屠蘇酒,插桃符等等,在中國古典詩詞中都屢屢得見。王安石《元日》詩就將這些風俗記錄在案,寫出唐宋時代除歲迎新的景況。《元日》詩更表達了政治家王安石除舊革新的哲學觀念。曈曈:日出時光亮的樣子。正月初一,千家萬戶迎來了曈曈紅日,在春風中用新的桃符來換去舊符,一切顯得那麽生機勃勃。
  
爆竹,原來是古人燒竹子時發出的爆裂聲,用來驅鬼避邪,後來演變成放鞭炮。屠蘇,用屠蘇草浸泡的酒。是藥酒的名字。舊時民俗,在正月初一時,家家按照先幼後長的次序飲屠蘇酒,長者最後飲酒。古人相信,飲屠蘇酒可以驅趕病瘟,求得長壽。
  
王安石的《元日》詩還記錄了春節的另一個風俗——桃符。相傳東海度朔山有大桃樹,其下有神荼、鬱壘二神,能食百鬼。因此,才有用桃木板畫二神於門上以驅鬼避邪的風俗。五代後蜀開始在桃符板上書寫聯語,後來改用紙書寫,演變成為今日的春聯。
  
春節民俗飲酒,除了屠蘇酒,還有椒柏酒等。南北朝詩人庾信的五律詩《正旦蒙趙王賚酒詩》就記載了飲椒柏酒的風俗:
  
正旦辟惡酒,新年長命杯。柏葉隨銘至,椒花逐頌來。
流星向椀落,浮蟻對春開。成都已救火,蜀使何時回。
  
趙王,北周文帝宇文泰第七子宇文招,封趙王。《荊楚歲時記》記載,在元日有飲椒柏酒祛病消災的習俗,所以說是“辟惡酒”。“柏葉隨銘至,椒花逐頌來”指的就是能避開惡氣的酒。“流星”、“浮蟻”也都是酒的名稱。
  
“成都已救火,蜀使何時回”用的是《神仙傳》的典故,也與飲酒有關。欒巴,東漢末年蜀郡人,少年學道,不過問世俗的事情。後來成為尚書郎,朝廷在元日大會,欒巴醉醺醺地遲到了,有人奏他對朝廷不尊敬。皇帝問他,欒巴說他的家鄉成都失火了,他是以酒當雨來滅火。皇帝後來查實,成都果然在元日大火,下了一場大雨把火熄滅了,雨中有酒臭味道。又有一日,欒巴被一陣大風帶走了,並說他將要升天而去,要回成都和親友告別。
  
庾信本是南朝政治家兼文學家,侯景之亂後,他受命出使北朝西魏,江陵陷落,庾信成了亡國之使。在北朝,他曆任二朝五帝,度過二十八年,享盡榮華富貴,卻再也沒回過故鄉南朝。這首詩表麵是答謝趙王贈酒,以酒為中心,卻隱寓身世之感,結語借欒巴以酒為雨的典故,流露深沉的鄉關之思,語意蒼涼。
  
 
  
春節本是與家人團圓的日子,但是卻有很多詩人漂泊在外。唐代詩人韓愈說過:“歡愉之辭難工,而窮苦之言易好。”加之古代交通不便,音訊難通,離鄉後常如浮萍漂流於水上、柳絮飛揚於風中,所以古人歌詠除夕和元日的詩篇常抒寫淒涼孤獨之情。
  
親愛的文學成的朋友們,北京屯的老鄉們。不知道此時此刻,您是否與家人在一起?您是否在除夕之夜與家人一起守歲?或許有很多原因沒有與家人在一起,也無需太多悲傷,因為古往今來許多人和您一樣經曆過“一年將盡夜,萬裏未歸人”的境遇,當此之時,我們何不以對親人的思念溫暖這冰冷的寒夜?
  
  下麵就讓我們傾聽一下唐代詩人戴叔倫在五言律詩《除夜宿石頭驛》中表達的心聲:
  
旅館誰相問,寒燈獨可親。一年將盡夜,萬裏未歸人。
寥落悲前事,支離笑此身。愁顏與衰鬢,明日又逢春。
  
石頭驛,在現在江西省新建縣西北贛江西岸津度的所在。《除夜宿石頭驛》作於詩人戴叔倫晚年任江西撫州刺史時期。這時他正寄寓石頭驛,在趕往故鄉江蘇金壇的路上,但是沒有來得及在除夕到家。
  
“旅館誰相問,寒燈獨可親。”除夕之夜,萬家團聚,自己卻還是浮沉宦海,奔走旅途,孤零零地在驛館中借宿。長夜枯坐,舉目無親,又有誰來問寒問暖。人無可親,眼下就隻有寒燈一盞,搖曳作伴。“誰相問”,用設問的語氣,更能突出旅人淒苦不平之情。“寒燈”,點出歲暮天寒,更襯出詩人思家的孤苦冷落的心情。
  
長期飄泊,客中寂寞,又值除夕之夜,還獨自滯跡在他鄉逆旅,此情此景,自然會想起眼前的難堪處境:“一年將盡夜,萬裏未歸人。”頷聯點出題中“除夜”,並吐露出與親人有萬裏相隔的遺憾。此處萬裏不是指石頭驛與故鄉金壇的距離,可以解釋為詩人長期漂泊,與家人相隔萬裏。或者也可以解釋為詩人尚未到家,就會有一種遠在天涯的感覺,“萬裏”是心理上的距離。
  
頷聯摒棄謂語,隻用兩個名詞,連同前麵的定語“一年將盡”、“萬裏未歸”,構成對仗,把悠遠的時間性和廣漠的空間感,對照並列在一起,自有一種暗中俯仰、百感蒼茫的情思和意境。
  
在這除夕之夜,多少前塵往事湧上心頭:“寥落悲前事,支離笑此身”。支離,原指形體不全,詩中指流離多病。前句寫心之“寥落”,後句寫身之“支離”。詩人戴叔倫一生行事,抱有濟時之誌,而現在不但沒能實現,反落得病骨支離,江湖飄泊,這怎能不感到可笑呢?

然而,前景又如何呢?“愁顏與衰鬢,明日又逢春。”一年伊始,萬象更新,可是詩人的愁情苦狀卻不會改變。一個“又”字,寫出詩人年年待歲,迎來的隻能是越來越可憐的老境,一年不如一年的淒慘命運。這個結尾,給人以沉重的壓抑感和不盡的淒苦況味。
  
“一年將盡夜,萬裏未歸人”堪稱寫除夕的千古名句,《除夜宿石頭驛》僅憑這兩句就足以流傳千古。但是這兩句詩也有一段公案,有人指責詩句是偷梁武帝蕭衍《冬歌》中的“一年漏將盡,萬裏人未歸”。其實,“一年將盡夜,萬裏未歸人”即使真是化自梁武帝的詩句,也絲毫不影響詩人戴叔倫的名聲,因為古典詩詞中本來就多有借用化用,曹操在寫《短歌行》中還直接抄寫了《詩經》的句子,但這一樣不影響《短歌行》的藝術地位。
  
 
  
中國春節團圓曆來重視守歲,家人在一起守歲,懷舊歲而迎新年,希望合家安康。在江蘇省蘇州市的寒山寺,有一種“擊鍾分歲”的守歲習俗,除夕之夜的夜半時分,敲鍾108下,意在消除人世間的108種煩惱。鍾聲共108聲,8秒一次,最後一次正好午夜12點。寒山寺的鍾聲,成為遊子思念故鄉、牽動歸思的掛念。
  
唐代詩人崔塗就是這樣的遊子,他終生飄泊,曾長期羈旅於四川和陝西一帶。五言律詩《巴山道中除夜抒懷》就充滿了異鄉的哀愁:
  
迢遞三巴路,羈危萬裏身。亂山殘雪夜,孤燭異鄉人。
漸與骨肉遠,轉於奴仆親。那堪正漂泊,來日歲華新。
  
迢遞:遙遠的意思。三巴:巴郡巴東巴西,在今四川東部。羈危:在艱險中羈旅飄泊。歲華,歲月年華。詩人跋涉在道路崎嶇有要員的三巴路上,客居在萬裏之外的危險地方。下著雪的夜晚,在亂山下對燭夜坐。我這他鄉之客,因離親人越來越遠,反而與書童和仆人漸漸親近。怎麽忍受在飄泊中度過除夕夜啊,明天歲月更新,又是新的一年。
  
崔塗在這除夕之夜,一個人離家千裏,成為孤獨的異鄉人,滿懷鄉愁。明天歲月更新,又是新的一年,但是孤獨的人還要繼續漂泊。
  
《巴山道中除夜抒懷》又題作《除夜有感》。《全唐詩》另選了崔塗一首詩——《春夕》,那是崔塗漂泊到湘鄂時所作的詩:
  
水流花謝兩無情,送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬裏,子規枝上月三更。
故園書動經年絕,華發春唯滿鏡生。自是不歸歸便得,五湖煙景有誰爭?
  
詩一起筆,就渲染出一片暮春景色:春水遠流,春花凋謝,流水落花春去也──詩人深深感歎春光易逝、歲月無情。第二句“送盡東風過楚城”更加感傷。“楚城”,泛指湘鄂一帶。“東風”,就是春風,詩人把春風擬人化了,依依為她送別。這裏,不是春風送我回故鄉,而是我在異鄉送春歸。這一“送”字表達了詩人淒楚的情懷。
  
“蝴蝶夢中家萬裏,杜鵑枝上月三更”。寫得極為精粹,是傳誦的名句。詩人運用了新奇的造語,對仗工整,韻律和諧,創造出一種曲折幽深的情境。上句用了莊周夢蝶的典故,後句用了杜鵑啼血的典故。由於遊子日有所思,夜間便結想成夢,夢見自己回到了萬裏之外的家園。然而,這隻不過象莊周夢見自己變成蝴蝶,翩翩飛舞於花間,雖然有趣,畢竟虛幻而短暫,醒來之後,蝴蝶還是蝴蝶,莊周還是莊周。
  
遊子從“蝴蝶夢”中獲得片刻的回鄉之樂,但夢醒以後,發現自己依舊孤眠異鄉,家園依舊遠隔萬裏,豈不更加空虛、失望,更加觸動思鄉之情!何況此時又正當“子規枝上月三更”──夜深人靜,月光如水;子規鳥在月下哀哀啼喚:“子歸!子歸!……”聽著子規啼,想著蝴蝶夢,遊子的心,該是何等的痛苦哀傷,真如李白詩句所謂“一叫一回腸一斷”!
  
“故園書動經年絕,華發春唯滿鏡生。”詩人長期不能回家,連家信也動不動長年斷絕,音訊杳然,他怎能不望眼欲穿,憂心如焚呢!這句中的一個“動”字,把詩人那種由期待而沮喪、而嗟怨的複雜的心理,逼真地傳達出來。
  
“書動經年絕”暗示當時社會動亂不安。詩人愁家憂國到什麽程度?是“華發春唯滿鏡生”。春天萬物萌生,欣欣向榮,而詩人卻唯獨生出了白發滿頭。一個“唯”字,更加突出了他的內心愁苦之深。如此深愁,將何以解脫?
  
詩的最後兩句更耐人尋味:“自是不歸歸便得,五湖煙景有誰爭。”這兩句是倒裝,意思是說,故鄉五湖美好的風光,是沒有人和我爭奪的,假如我要回去,便能夠回去。是我自己不回去呀!從暗用五湖典故看,這裏的“歸”字,還含有歸隱田園之意。詩人仆仆風塵,仕途坎坷,“自是不歸歸便得”一語,是無可奈何的傷心話,深刻地反映出詩人苦悶徬徨心理。
  

  
春節對於孩子來說,當然隻有歡樂和興奮,但是對於成年人來說要複雜得多,因為對於成年人,除夕意味著時光流逝、年華不再的惆悵和傷感。據說,印度某些地區每逢除夕,家家戶戶哭聲震天,人人淚流滿麵。人們覺得歲月易逝、人生苦短,就用痛哭來送別舊年。
  
中國人沒有這種風俗,但是敏感的詩人對於歲月易逝、人生苦短一樣是感慨萬千。為何叫做除夕,光陰過去為除,《詩經·唐風·蟋蟀》就有:
  
蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂,歲月其除。
  
這大概是有關除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說:“聿,遂;莫,暮;除,去也。”說當蟋蟀在堂的時候,一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦,不敢少休,而當此除歲迎新之際,應該縱情歡樂:“當此之時而不為樂,則日月將舍我而去矣。”這也就是中國春節何以如此之長的曆史文化方麵的原因。

  
除夕既然是一年的最後一日,是生命過程中的一個裏程碑,在人生的旅途上,每每經過一個裏程碑,就會產生還有幾裏路在前頭的想法,他們在除夕之夜感歎年華消逝就是如此。蘇軾在《守歲》一詩中淋漓盡致地表達了詩人對一年將盡的感受:
  
欲知垂盡歲,有似赴壑蛇。修鱗半已沒,去意誰能遮。
況欲係其尾,雖勤知奈何。兒童強不睡,相守夜歡嘩。
晨雞且勿唱,更鼓畏添撾。坐久燈燼落,起看北鬥斜。
明年豈無年,心事恐蹉跎。努力盡今夕,少年猶可誇。
  
《守歲》詩作於宋仁宗嘉佑七年歲末,此時詩人在鳳翔節度判官廳事任上,因歲暮思歸而不得,便寫了三首詩寄給弟弟蘇轍,《守歲》是其中一首。
  
兒童雖然在歡天喜地地喧嘩,詩人卻害怕聽到一次又一次的更鼓。他知道即將消逝的一年就像一條鑽出山洞的長蛇,誰又能阻擋得了呢?麵對無情消逝的年華,詩人也是這般無助,這般可憐。難怪孔子會在《論語》中悲歎:“逝者如斯夫!不舍晝夜。” 時間猶如流水一般,不論晝夜時刻流逝。
既然我們無法追求生命的長度,我們唯有努力去拓展人生的高度,我們隻有“努力盡今夕”。
  
宋仁宗嘉佑七年歲末,詩人蘇軾作的三首詩還包括《別歲》,這首詩也經常被後人稱道:
  
故人適千裏,臨別尚遲遲。人行猶可複,歲行那可追。
問歲安所之,遠在天一涯。已逐東流水,赴海歸無時。
東鄰酒初熟,西舍彘亦肥。且為一日歡,慰此窮年悲。
勿嗟舊歲別,行與新歲辭。去去勿回顧,還君老與衰。
  
詩從朋友分別時的依依不舍寫起,筆鋒一轉,說朋友分別尚可再相聚,歲月流逝卻不可流轉。此時鄰居家酒熟豬肥,還是痛飲美酒,聊以自慰吧。《別歲》詩一樣寫了光陰流逝的不可追回,並奉勸弟弟,在這除歲迎新之際,不要去想過去的事情,不要為往事憂傷,那樣隻能令人衰老徒增煩惱,還不如抓住現在,珍惜當下,這才是珍惜光陰的最好辦法。
  

  
春節到了,意味著春天將要來臨,萬象複蘇草木更新,新一輪播種和收獲季節又要開始。,所以對於時間的感傷,有時來得更加濃烈,因為花事盛衰,時光更替,我們無法自主。宋代詞人辛棄疾的《蝶戀花·戊申元日立春席間作》就寫了這樣無奈的惆悵:
  
誰向椒盤簪彩勝?整整韶華,爭上春風鬢。往日不堪重記省,為花長把新春恨。
春未來時先借問,晚恨開遲,早又飄零近。今歲花期消息定,隻愁風雨無憑準。
  
宋孝宗淳熙十五年,元旦恰逢立春。元旦是一年之始,立春是四季之初,兩日相交。元旦本是人與春風同樂的日子,但是對於詞人辛棄疾來說,往日的時光不堪回首,春花也要忌恨春天的早早到來,更何況惜春之人。辛棄疾怨對新春:她來早了,百花早早凋謝;她來晚了,又是百花遲開。兩種惆悵,總難取舍。
  
今歲花期的消息已定,但是風雨無情,不知何時又要催謝了百花。花事盛衰,時光更替,不得自主,又受製於外界風雨,更是飄搖不定。而人生何嚐不是如此,已經接近知天命之年的辛棄疾,自二十一歲加入抗金義軍,期望收複國土。然而時光匆匆,數度宦海沉浮,多年被迫閑居,身不由己,隻能感歎人生風雨無憑準。
  
對匆匆時光和逝去年華,敏感的詩人在悲哀的同時,有時也有幾分豪情。宋代詩人陳師道的五言律詩《除夜對酒贈少章》在與友人的對飲中,將潦倒與憂患,視之如夢若有若無:
  
歲晚身何托, 燈前客未空。半生憂患裏,一夢有無中。
發短愁催白,顏衰酒借紅。我歌君起舞,潦倒略相同!
  
一生窮困而又不失自尊的詩人陳師道,對於自己沉淪下僚、甚至寄食親友的落魄生活,始終能保持平常的心態。少章,秦觀弟弟秦覯,字少章。除夕之夜詩人陳師道與友人聚飲,酒酣耳熱之際,衰老的麵容增添了幾分紅暈,隨意的歌舞產生了幾分豪情。可是在座的都是潦倒之人,即使彼此同病相憐,又怎奈頭發早被憂患和愁苦催白。
  
清代詩人黃景仁的《癸已除夕偶成》寫的一樣是對於時間的傷感,隻是這樣的傷感更近乎憂患,是更深沉的時間傷感: 
  
千家笑語漏遲遲,憂患潛從物外知。悄立市橋人不識,一星如月看多時。
  
漏,是古代的計時器。物外,世外。除夕之夜,在千家萬戶歡聲笑語中時間慢慢逝去。詩人孤獨寂寞地一人站在市橋之上,仰望星空陷入沉思。詩人在除夕之夜為什麽不歡享天倫之樂,卻立在市橋,又要看星多時,作者在想什麽?黃景仁在《綺懷》詩中也說:“似此星辰非座夜,為誰風露立中宵。”到底是什麽令詩人徹夜仰望星辰呢?除了身世之感,他是否感到可見的現實之外,似乎醞釀著某種危機正在暗暗向社會襲來,而沉浸在節日歡樂中的人們尚未覺察?
  
這首詩作於1773年,當時正是所謂“康乾盛世”,過了這個“盛世”,清王朝就急劇走下坡路了。作者不是未卜先知,而是居安思危,這正是我們文化傳統中可貴的“憂患意識”。
  

主播男聲 元日人人出外拜年,拜年者,並不求其與主人見麵賀禮,隻是姿態性地投張名帖,表示禮數已到罷了。這一風俗始於宋代,到了明清越演越烈,由於世俗把過年投送名帖作為奉承討好的手段,所以受到詩人的譏諷,這種過年送的名帖,大概就是我國最早的賀年片吧。

拜年
(明)文征明
不求見麵惟通謁,名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙,世情嫌簡不嫌虛。

  
文學城的朋友們,北京屯的老鄉們朋友,改革開放帶給我們信心,科學發展帶給我們力量,聖火祥雲帶給我們祝福,可愛福娃帶給我們希望,神舟七號帶給我們驕傲,金牛賀歲帶給我們好運!在這趟春節詩詞旅行的最後,您是否也感受到了別樣的暖意?舊的一年即將過去,新的一年即將到來,您有什麽樣的感想和希望?
  
2008年,是中國的大悲大喜之年,我們經曆了年初的雪災、汶川地震的大悲,也經曆了北京奧運會和紀念改革開放三十年的大喜。五月汶川地震拉近人與人之間的距離,八月北京奧運會叫全世界的人們認識了我們中國的強大。2008年,我們經曆的歡喜與哀愁,正是緣於我們對中華大地這片土地深沉的愛。
  
我們也悲傷生命在災難中的脆弱無常,我們也和古人一樣思念我們的親友、重視我們的親情。我們一樣歌詠新春萬象更新的壯觀,一樣祈求美好的生活。也許我們不再如古人那樣寫古詩,但是我們的心是相通的,我們的夢想是相通的,這些優美的感情、希望與夢想,

值此改革輝煌民族堅強祖國強大之際,賦詩一首:輕輕的我來了,正如鼠輕輕的走,我揮一揮牛蹄,揚起滿天祝福!


願君喜迎新春牛,勤力敬業似耕牛,身強體壯賽公牛,心平氣和不鬥牛;愛情美滿勝牽牛,財運亨通賺金牛,春風得意莫吹牛,一年更比一年牛。



播音 七葷八素 絳紫湮





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