zt 納粹主義和尼采 叔本華 海德格爾 黑格爾哲學關係？..

最佳答案

希特勒為什麽要吸收尼采的一些重要思想？歸納起來主要有兩點原因：  



    第一，有其時代背景原因。  



    從社會經濟基礎來說，納粹主義和尼采的思想均反映了帝國主義時代德國壟斷資本對外侵略、重新瓜分世界和發動戰爭的要求。這一點反映了二者階級本質的一致性，是納粹主義吸收尼采思想的先決條件。  



    納粹主義是20世紀初斯帝國主義時代德國資本主義危機時期的產物。第一次世界大戰結束時，德國因戰敗簽定了屈辱的凡爾賽條約。在偉大的十月社會主義革命影響下，德國爆發了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏瑪共和國。由於工人運動不斷高漲和資本主義製度固有的矛盾，德國連續發生了嚴重的政治、經濟危機，德國壟斷資本中極端反動的分子妄圖通過發動戰爭擺脫危機。對外政策方麵，他們極力反對割地賠款的凡爾賽條約，積極鼓吹對外侵略，叫嚷進行新的戰爭。在對內政策方麵，極力煽動反動的民族主義，反對議會民主製，瘋狂地反對工人運動，伺機建立專製獨裁統治。納粹主義是在這種時代背景之下應運而生的。它的反動思想和主張最適合為德國帝國主義重新發動世界戰爭服務。  



    尼采的哲學產生於19世紀70—80年代。當時在世界範圍內，自由資本主義開始轉向壟斷資本，即帝國罰義時代。德國資本主義雖然起步遲緩，但是經過1871年俾斯麥“鐵血”政策統一之後，在短時期內德國一躍 躋身於世界強國之列，隨即開始向壟斷資本——帝國主義時代的過渡。此時，世界銷售市場、原料供給地和殖民地基本上已經被瓜分完畢。德國容克資產階級特別富有侵略性，痛感自己的殖民地太少，(20)極力宣揚對“生存空間”的要求，決心訴諸武力，進行重新瓜分世界的戰爭，為了達到這一目的，形成中的壟斷資產階級與自由資本主義時代的資產階級在思想意識方麵發生了衝突。資產階級在上升時期，為了與封建專製進行鬥爭，提出了德國古典哲學的進步理論思想。但是在時代轉折的情況下，自由資本主義時期的進步思想已不能適應新的變化形勢。因此，新興的德國壟斷資產階級急切地需要一種拋棄一切進步思想觀念和適應帝國主義時代需要的新的理論思想。  



    尼采通過對當時社會、思想文化的研究，洞察了時代的轉折，以其特殊第三的嗅覺，預感到自由資本主義轉向帝國主義時代壟斷資本的迫切要求，無情地嘲笑和尖銳地批評了以往的哲學，提出了不同凡響的哲學思想：打破自由資本主義時代傳統的價值觀念—仁慈、正義、人道、提出重新評價一切價值，由德意誌文化填補出現的價值真空。(21)這為即將形成的帝國主義時代的德國壟斷資產階級適應新的形勢，提供了思想精神依據，為正在 成的德國帝國主義發動戰爭和稱霸世界提供了理論前提。尼采成了新興的壟斷資產階級最早和最傑出的理論家之一。  



    第二，有其內在的思想原因。  



    希特勒吸收尼采的部分思想並非偶然。希特勒的納粹主義不是一般的反動思想。就實質而言，是一種極端反動、極端沙文主義和極端富於侵略性的帝國主義思想。經，它官銜奉廣泛地吸收德國曆史上和同一時期一切與之類似的反動思想。如前所述，尼采在自己的著作中直接表達了新興的壟斷資產階級的思想和意圖。尼采的主要思想中確實存在著類假的和對希特勒有用的成份，例如，反對民主、反對馬克思主義、宣揚德國意導民族優越論和鼓吹戰爭等觀點。這些方麵，不僅有世界觀“原則”上的共同性，而且還有為帝國主義作辯護的方法上的一致性，因此，完全適合希特勒的口味和需要。希特勒上台後，由他親自發行和由羅森堡主編的法西斯機關刊物《民族社會主義月刊》創刊號載文明確地聲明：：民族社會主義的政治運動和尼采哲學的共同點在於二者的世界觀相同。尼采在自由主義時代所提倡的確定不稱的英雄新道德，正是我們的東西”。(22)  



    希特勒通過何種渠道接受了尼采的思想影響？這是尚待研究的一個問題。

法西斯主義思想家在宣揚和稱頌尼采精神的同時，並非是毫無保留地全盤接受尼采的思想，他們也提出尼采同德國納粹主義在國家、尼眾、民族等觀點方麵存在的差異。但是，他們認為，二者內在相近性大於二者之間 的相異性。1933年納粹主義思想理論權威羅森堡把尼采正式列為德國納粹主義先祖之列。同年12月8日他在《人民觀察家報》發表文章寫道：“如果社會主義列舉發揮作用、與之相關的人物……那麽，能夠提出外表上的反麵角色尼采和瓦格納、偉大的宣告者鮑爾·德·拉加德和預言家霍士頓·施特瓦爾特·張伯倫。”(33)  



    希特勒對尼采非常崇拜。1933年前後，希特勒多次參觀尼采檔案館，表達對尼采的敬仰之情。他在這位哲學家大理石半身像前照像，損贈巨額資金修複魏瑪尼采檔案館。在一次參觀時，他得到了尼采的妹妹伊麗莎白·洋斯特—尼采贈送的一個尼采使用的過騎士手杖。同希特勒一起參觀的還有納粹黨的其他領導人，如羅森堡、戈培爾、魯特斯、弗力克等人。大批外國法西斯主義領導人也前往參觀。以大區區長索克爾為首的圖林根的納粹黨的社會名流，頻繁出入檔案館之門。1934年在尼采檔案館舉行了法西斯主義法學哲學家會議。與會者除羅森堡和弗力克之外，還有海德格爾、羅特哈克、弗萊耶爾和賓德教授等人。(34)1943年墨索裏尼60壽辰時，希特勒贈送他一套裝璜精美的《尼采全集》（24卷），並題詞留念。(35)納粹思想家們宣稱，尼采的思想在法西斯德國得到了實現。1935年瓦爾特·施佩特曼明確指出：“尼采的遺產播下了種子……德意誌民族的塑造符合尼采的目標……一個民族應該對自己說：我要淩架於各民族之上。我們的國務活動家們通曉戰爭、恫嚇、巨大的痛苦、緊張與紀律。他們完全清楚，德國人民的政治使命，並不受表麵國界的限製。“(36)  



三  

    第二次世界大戰之後，西方學術界、尤其是聯邦德國學術界出現了一種明顯的傾向，即忽視或否認納粹主義同尼采思想的關係。1986年聯邦德國史學家戈奧爾格·奔索在發表的《論尼采非納粹化問題》一文中指出：“如果在第二次世界大戰之後對尼采與民社主義的關係重新研究……那麽，則關係到在何種程度上澄清尼采的‘非納粹化’問題。“(37)這種觀點在西方頗具代表性。自60年代以來，聯邦德國明顯地加強了對尼采思想的研究，出版了《尼采全集新校勘本》(38)、《尼采研究·尼采研究國際年鑒》(39)和許多有關尼采或注釋尼采思想的書刊，出現了一股尼采複興的跡象。概括起來，西方資產階級學者否認尼采與納粹主義關係的理由有三點：（1）尼采的妹妹對尼采的文章和書信進行了篡改；（2）尼采哲學中存在著與法西斯主義對立的東西；（3）強調以本體論來理解尼采的哲學。  



    關於第一點理由，尼采的妹妹伊麗莎白·福爾斯特—尼采嫁給了下納粹黨人，曾對尼采的一些文章和書信進行了篡改。自50年代以來，已由裏夏特·羅斯、卡爾·施萊希塔和瑪齊諾·蒙梯納裏等人考證查明。這為納粹分子利用尼采哲學思想提供了便利。此外，也應該指出，由伊麗莎白·福爾斯特—尼采領導的魏瑪尼采檔案館當時從法西斯主義需要出發，做了許多宣揚尼采思想的工作。它稱墨索裏尼和希特勒是尼采夢想中的偉人。1933年7月29日，檔案館電賀尼采采信徒——墨索裏尼50壽辰：”謹致最崇高、衷心毛病折敬意，最熱烈地祝願以尼采精神、天才地複興貴族價值者——尼采夢想中最偉大而又年輕的查拉圖斯特拉斯“(40)。1934年6月希特勒和墨索裏尼在威尼斯會見時，該檔案館拍去一份賀電：弗·尼采的幽靈，在歐洲兩位最偉大的國務活動家對話的上空徘徊”。(41)總之，應該承認尼采的妹妹在篡改尼采的書信、文章和宣揚尼采思想中所起的作用。但是，這隻是尼采思想被希特勒納粹分子利用的原因之一，絕不是決定性因素，絕不能對其妹的作用誇張到無限大的地步。  



    關於第二點量由，尼采哲學中確實存在著一些與納粹主義對立的因素。關於這一點將在後麵加以論述。盡管戈奧爾格·奔索所說尼采的思想是一把雙刃寶劍，有利有弊，帶著兩付麵孔，(42)但是這些對立的因素並不危害納粹主義與法西斯政體。二者之間的相近性，大於二者的相異性。納粹分子在排斥了尼采哲學中與之不同的成份之後，能夠更好地、廣泛地利用尼采的思想，為納粹主義和侵略戰爭進行辯護。  

關於第三點理由，尼采的哲學充滿著矛盾，包括宇宙哲學、政治哲學、生命哲學、存在主義、本體論等因素。這反映了尼采所處時代(43)的矛盾性。這是當時帝國主義形成階段，壟斷資本主義與自由資本主義時代思想與道德觀念矛盾的反映。人們不能隻是片麵地強調其中對己有利的因素，而忽視其他因素。不能像戈奧爾格·奔索所說，如果人們把尼采理解為思想家，“隻能首先強調他哲學的本體論因素”，(44)而忽視其中帶明顯時代和階級烙印的政治哲學、宇宙哲學和預測哲學因素，抹殺尼采與納粹主義的關係。尼采哲學中存在的各種因素，經常被人們各取所需，片麵和。除去尼采作品華美的文風、扣人心弦的格言和詩一般的詞句之外，原因可能就在於此。  



    這裏應該明確指出，當前，西方學術界極力抹殺納粹主義與尼采思想關係的背後，隱藏著兩個密切相關的政治意圖；  



    第一，試圖把納粹主義從其社會經濟基礎，從德國曆史上一切曆史根源和思想根源，其中也包括同尼采的哲學分割開來，以便給納粹主義打上曆史根基的反常現象和脫離德國曆史正常軌道的烙印。  



    第二，西方新保守派已經抬頭，並試圖以為尼采恢複名譽方名，能夠毫毛我阻力地采用他的思想武器，對抗馬克思主義。君特·羅爾莫瑟在《尼采與解放的終結》一書中明確地說出了這一真實意圖：“由馬克思主義指導革命行動而取消異化的一切企圖明顯地失敗了，尼采便贏得了現實意義。”(45)  



    在以往的馬克思主義研究中，一般人認為，尼采是法西斯主義的先驅。這種觀點從本質上揭示了二者之間存在的思想上的一致性和淵源關係，指明了二者為帝國主義時代壟斷資本內外政策辯護的實質。這一點非常重要，也應該肯定。  



    但是，“先驅”一詞即為“先導”，“開路”、“走麵前麵引導”之意。這種觀點缺乏具體的分析，存在著簡單化和片麵性，過份強調了二者的等同性，而忽略了二者的差異。這是造成通常人們認為尼采是法西斯分子，尼采思想即為法西斯思想錯覺的重要原因之一。  



    應該指出，尼采並非法西斯分子，尼采的思想不等於納粹主義。原因是尼采不僅生活在法西斯主義和納粹主義產生的前一世紀，而且尼采的思想也並未造就納粹主義。否則則是過份強調了哲學所起的曆史作用。同時，曆史的實踐證明，反動的、反人道的哲學思想與血腥的恐怖統治和滔天罪行之間存在著重要區別。此外，也不能忽視尼采思想中存在著一些與納粹主義對立的因素：  



    (1)尼采不是一個本意上的種族主義分子。尼采並不反猶 。他拒絕其妹向他散布反猶思想。尼采的種族概念，並未受到當時流行的反猶主義的影響，隻是強調重現真正的德意誌文化中的貴族特征。而希特勒宣揚的種族主義，既包括鼓吹日耳曼種族是主帝種族，同時又視猶太人和斯拉夫人為劣等種族。  



    （2）除開始階段外，尼采不是一個狹隘的普魯士—德意誌民族主義者。尼采否認民族性原則，稱它是野蠻的未開化狀態，反對當時盛行的民族主義。他現生在德國，而定居於瑞士，與國家脫離了關係，並著於整個歐洲。在他發瘋之前，甚至懷有建立歐洲聯邦和世界政府的思想。  



    （3）與納粹分子稱第三帝國是俾斯麥帝國之繼續的觀點相反，尼采對其時代的統治階段，對德意誌帝國及其創建者和俾斯麥進行了激烈的批評。他稱俾斯麥帝國是一個無教養的國家，俾斯麥時代是一個愚化、調和的時氏。他以尖刻的語言，批評俾斯麥推行的“大陸政策”過份狹窄。他指責統治過份自由、過份寬容、過份民主、過少獨裁。如果孤立地、片麵地看，尼采對當時統治者的批評，同他反對基督教和提出“重新評價一切價值”，一樣，似乎深刻而又中肯，聽上去頗有道理，甚至“革命”。尼采的這種表麵的“激進主義”給人造成一種錯覺，似乎尼采敢天同資本主義進行鬥爭，敢於同舊的傳統決裂，崇尚個性自由、解放、反對權威束組。甚至某些進步的、真正反對反動舊傳統的思想家，如德國的托馬斯·曼和愛爾蘭的蕭伯納等人(46)，在沒有把握住尼采哲學實質的情況下，有時也受到迷惑。尼采出於愈憎愈愛的情感，反對當時德意誌的一切東西，同時又寄希望於德國。他明確地表示：“我根據我的一切本能，向德國宣戰了！”(47)“好的德意誌就是對它實行非德意誌化”。(48)由此可見，尼采對德意人及其文化進行的激烈批判，是對資產階級上升時期進步思想、觀念的批判，是“來自右麵的攻擊”，(49)是從反逆意義上進行的批判，因為這一切不符合帝國主義形成時代壟斷資本的要求，並不能完成這一反動階級對外擴張、對內鎮壓的任務。因此，從實質來看，尼采同納粹分子對當時德國魏瑪共和國的批判一樣，是一種來自右的方麵的批判，旨在維護和完善資本主義製度。  



    （4）與法西斯主義提倡的民眾的真實性在納粹主義中處於顯著的地位不同，尼采本人並不重視民眾的真空性與存在。(50)尼采謾罵民眾是“奴隸”、“賤民”、“畜群”和“烏合之眾”。與法西斯主義領導人多數出身於中下層的實際情況比較，尼采自稱是波蘭貴族的後裔，具有波蘭貴族的特征與神態。(51)尼采眼中的“超人”實屬貴族階層，“地球上新的主人”，實指出向身於貴族階層的新的主人。  



    可以想象，如果尼采能夠經曆後來的時代，他不會把希特勒、戈林和戈培之流視為自己所期待的、用其哲學幫助培育的“地球上新的統治者”和“超人”。盡管人述已經表明的納粹主義與尼采的思想之間存在的差異是非本質的東西，但是應該實事求是地承認，二者之間存在著區別。這將有利於全麵確爭地評價尼采的思想，客觀評價二者之間的關係。  



    總之，在如何評價納粹主義與尼采關係的問題上，應以曆史事實為依據。無可辯駁的事實說明，尼采的思想是納粹主義的淵源之一，它對納粹主義和第三帝國產生的影響不容忽視。同時，也應該避免研究中存在的一些簡單化或教條主義的傾向。