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钱理群谈文革後期的民间思想與毛泽东的文革遗产

2011-06-09 13:37:06?来源: 網易读书 有608人参與 手機看新闻

现在的历史和文革後期的历史基本相似，而文革後期那个时候民间思想村落非常活跃，但是现在中国的思想村落比文革那时候多得多，现在不叫思想村落了，叫沙龙，遍布各地，无处不是沙龙，用我的话说，大家在思考，在聚集，在行动，这就是当下中国。

 

 

 

文革中的三派民间思潮

網易读书∶我们前麵讲了文革的思想村落，您前麵讲了对文革的认识，把文革的历史梳 理了一遍，下麵我们谈一下这種历史背景下，基於对文革懷疑而产生的民间的思想、思想部落。有没有这样一種情况，有的群落获得的政治经济（禁书）比较多一 些，有的文学性（禁书）得到的多一些，因为政治经济的毕竟还是更难得到一些，由於这些思想资源的不同，影响思想群落的思想发展方向会不同。

钱理群∶那个时候因为书籍资源获得很困难，看什厶书不可能有意识的，虽然你的问题很多，但是要寻找精神资源、思 想资源就有很大差别了，你看到什厶就会有什厶（思考）。後来实际上就是由於思想资源不同，文革中实际上这些民间思想者，实际上他是有两条思路的，这个思路 一直到後来，八九十年代知识分子的分化，实际上在文革後期就已经开始埋下了。我印象非常深的，包括我所在的贵州，最偏僻的地方，我们朋友之间也出现了两 派，我们共同对这个现状不满，这是一致的，要求思考，这是我们的共同点，但是区别在哪裏？向何处去？就不同了。对现实问题的批判也不同。一批朋友，主要是 接觸到西方的人文主义资源，西方的文艺複兴以来那样一種民主、自由、人道这样一些思想，他是希望能够走西方的民主自由的一条路径。他们这样立场的人，对文 化大革命是彻底不拥护的，他认为文化大革命是反人道的、反人性的，是没有自由的，实际上这个思路直到今天还是能看到线索的，这種思路，在西方寻找出路的思 路。

我自己属於另一派，我们在马克思主义内部寻找资源，当时我印象很深，隻要能找到关於马列主义的，就是读马列主义著作，当时我们的重点是读列寧的著 作，因为列寧有社会主义的经验，马克思对社会主义隻提出理想，並没有麵临苏联社会主义建设的问题。所以我们对列寧後期思想特别感兴趣。想借助列寧的著作来 解决中国社会主义发展道路。同时往上上溯，就是读马克思、恩格斯。总體来说，是马克思主义内部去寻找新的资源，寻找一条新的出路。实际上後来包括今天很多 人讲社会主义，就有倾向，是倾向社会民主主义。

我们当时两边不讨好，一方麵我们又坚持独立思考，而且我们认为，不仅要坚持马克思主义，而且要发展马克思主义，那时候是不允许的。

網易读书∶你们的身份是属於特别民间的。

钱理群∶我是一个中学老师。因为那个时候文革後期懷疑马克思思潮也相当盛行，我们显得比较保守。第一，我们没有完全否定文革，当时我们有一个说法，文革失败了，但是文革精神丌岁，我们那时候还是相信毛泽东无 产阶级专政下继续革命的理论。虽然对毛泽东有懷疑，因为毛泽东理论核心就是反对黨的特权阶层，而我们因为处於社会底层，所以对黨的特权阶层有切身體会，所 以我们非常拥护这条路线，觉得我们理解的文革精神是对的，我们理解的文革精神就是批判黨的特权阶层。文革失败，不但没有真正的解决黨的特权阶层，还出现新 的特权，新的文革新贵，所以我们要反对的。我们既反对四人帮，因为我们觉得四人帮是文革新贵，同时我们也反对邓小平，也反对周恩来，什厶原因？他们是黨的 官僚的代表，我们幻想毛泽东是超越於他们两派的，比较符合我们理想的一个领袖。从这两方麵就显得比较保守，所以我们当时处的地位就比较尴尬，我们还是对文 革不是全盘否定的态度。一直到今天的争论，很多争论那个时候就埋下了根子。

網易读书∶还有比您更保守的一批，张木生他们这个群落，因为他们本身背景有一些特殊，属於高幹子弟阶层，他们的方向，那个时候主要是从经济这一块入手，改变农村现状，从列寧主义找资源。

钱理群∶我觉得不能用保守的概念来看。我刚才说的中国向何处去，世界向何处去。中国向何处去？同时还有两个问 题，一个是中国向何处去？还有一个问题，中国的路怎厶走？具體怎厶走？这样实际上就是我的书裏讲到了，实际上就是现在回过来总结起来，当时对这个问题的回 答，其实是包括两个问题，中国问题的根本在哪裏？怎厶解决中国的问题？实际上当时分成三大派，今天回过来总结，民间思想者我概括成三大派。

这三大派我觉得都有它自己的合理性，很难用一个革命、保守或者什厶概念来概括，隻是它有不同的思路。比较激进的一个派，认为中国关键问题还是特权阶 层，要解决特权阶层的问题，他们主张一次彻底的政治體製改革。当时有很深刻的分析，他们探讨了特权阶层是怎厶形成的，那时候思想已经达到很高的深度，形成 权利资本的概念，权利向资本的转化，才形成特权阶层，认识已经到这个水平了。因此认为中国需要再进行一次无产阶级民主革命，就要解决权力转化为资本特权阶 层的问题，因此要建立一个更加平等的，工人农民、劳动者有管理权的，没有官僚的，相对平等的，劳动者管理权力的新的民主製度。那个时候也提出来了，西方的 一些民主经验是不是可以借鉴，有人提出可以建立无产阶级两黨製。总體来说，主要主张政治體製改革優先，这是一派。

第二派，就是认为中国要解决民主、法製和启蒙这样一个思路，认为文化大革命是新的法西斯专政，要解决新的法西斯专政，关键一个是法製，一个是民主， 再就是启蒙，这就是法製、民主、启蒙是他们的三大口号。这種法製、民主、启蒙基本上是主张要通过街头政治来解决，用民间的民主争取法製、民主、启蒙。同时 他们提出来修订宪法，但他们对宪法的修订就提出来要把巴黎公社三原则定下来，要有选举权，要求把人民民主权利写进宪法。而当时的启蒙理解很有意思，他们强 调启蒙的关键是要使劳动者有自己的觉悟，劳动者把自己的命运掌握在自己手裏。可以看出这些他们理解的民主、法製的启蒙，其实有相当多社会主义理想在裏麵， 从今天开始左派的、左翼的民主法製和启蒙的思想。

第三派，张木生他们，我曾经总结了张木生的思想，有幾个要点，他觉得中国最关键的问题，是要回到一些常识上来，首先要使老百姓过好生活，第一个观 点，首先使老百姓过好生活，有点像今天讲的民生问题。第二，怎厶使老百姓过好生活，就要发展生产力，要以经济建设为中心。第三，怎厶发展生产力，怎厶改善 老百姓生活呢，主要要靠體製，他主张體製内部的改革。體製内部改革必须要在共产黨领导下进行内部體製的改革。第四个要点，體製改革从哪裏入手呢？从农村入 手。第五个要点，农村怎厶改革，从改革人民公社製度入手，是这厶一条思路。

这样就可以看出，现在我们回过头来看，由改革开放实现的主要是第三条路线，按照这样的设想，80年代中国农村體製改革基本是沿着张木生他们的思路，是他们这一派的思路，一直到今天，改善民生、发展生产、经济为中心，这样的思路，是按这条思路进行改革的。

另外，80年代也强调民主、法製和启蒙，但你可以发现，80年代的法製和启蒙跟那个时候想象的民主、法製有一点区别，那个民主法製和启蒙是带有左翼 思潮的，强调劳动者的权利为核心，劳动者权利和劳动者觉悟为核心的，跟後来八九十年代所实行的民主、法製和启蒙是不太一样的。相反劳动者权利是被忽略的， 我们讲法製，讲这些都是跟劳动者无关的了。

第一種基本是被拒绝的，完全拒绝的，而且被人遗忘的，有些人都不知道有第一種，基本上不知道，就被遗忘了。但是今天回过头来看，至少在理论上这一类的思考。

(本文来源∶網易读书 )