轉貼 ：腐敗的配套政策

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劉仰

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腐敗貪官
死刑 生命價值
文化
分類：雜文

十一屆人大第十六次會議審議刑法修正案，擬取消13個罪名的死刑，還有委員提出，經濟犯罪死刑應逐步取消，理由主要是“人道主義”，說是生命的價值是最高的，任何經濟價值都不能與人相等，而且還加上了“國際接軌”的老套路，說是國際上也大都取消了經濟犯的死刑，保留死刑對引渡貪官不利，等等。此言一出，遭到90%以上民眾的反對，顯得現在的主流精英與民眾的距離已經越來越大。

曾記否，為了盡快達到私有化的目的，一些海外歸來的學者公開宣稱“腐敗次優”論？如今，又要從法律上徹底解除經濟犯的死刑，感覺這就是一個遙相呼應的政策配套，再加上早已準備好的“人權”、“人道”之類，理由冠冕堂皇，令人難以辯駁。於是我們看到，先有學了西方精髓的學者宣傳“腐敗次優”；其次，當有貪官出現，便有律師本著西方法律精神，一邊收取百萬元數量級的高額辯護費，一邊黑白手段互用，竭盡全力地為貪官辯護、撈人；律師這招有點失靈後，如今，法律界高層又直接說要取消經濟犯的死刑。不由得不令人佩服，這些學了西方理論，拚命把中國往西方道路上引的精英們，在貪官問題上配合得有多默契，一板一眼、一步一個腳印，最終要給中國的所有貪官發一個當年隻有皇帝才能發的“免死牌”。

我也支持減少死刑罪名，減少死刑數量。世界法律史上，中國曾經是死刑罪名最少的國家，唐朝甚至還一度廢除過死刑。唐太宗時，他聽說大約有400個死刑犯情緒不穩，牽掛家庭，便將他們放回家，史稱“縱囚”。唐太宗與死囚犯們約定，一個月時間，回家處理私事，一個月以後再回監獄。時隔一個月後，400死囚犯全部回來，一個不少。最後，這些死刑犯沒有被執行死刑，而是改為流放。貞觀四年，“天下斷死罪三十九人”，這也是貞觀之治所謂“盛世”的一個標誌。宋朝法律也以寬刑著稱，但是，我們應該認識兩個問題。一是當時治理社會以道德為先，而非像後來的武則天那樣一味嚴刑峻法，因而，整個社會風氣較好，嚴重犯罪也就較少。第二，即便唐宋都有“寬刑”、“慎刑”，對於貪官依然處置嚴厲。例如，唐律規定：“受財而枉法者，一尺杖一百，十五匹絞”。古代社會絲綢是重要財富，甚至成為財富衡量標準，因此，這裏的“尺”、“匹”是指折價後等值的絲綢。宋朝也一樣，雖然宋朝的“寬刑”人所共知，但是，對於貪官，宋朝規定可以“棄市”，即處死後把屍首扔在街上讓老百姓看。

所以我們看到，中國古代社會即使再怎麽“寬刑”、“慎刑”，對於貪官始終是非常嚴厲的。為什麽？因為官員腐敗對社會的危害太大，在古人看來，它甚至比普通人打死人還要嚴重。我們現在的精英們一方麵凡事都要用金錢價值來衡量，另一方麵，在為貪官開脫的時候又說“生命不能用價值衡量”，這首先是自相矛盾的雙重標準。其次，即便精英們的榜樣美國，生命同樣是有價的。比方說死一個士兵賠多少錢，飛機失事死一個乘客賠多少錢，都是明確的。西方有人指出，飛機製造商其實可以把飛機的安全標準提到更高，把事故率降到更低，之所以沒有這麽做，原因就在於：那樣的話，飛機的造價、成本會更高，一條命又值多少錢呢？換句話說，美國飛機的安全標準就是按人命值多少錢換算出來的。所以，生命不能用經濟價值衡量這是對的，但是，貪官的生命不能用經濟價值衡量，不等於他的生命就高於他對社會的危害。

而且，對於經濟犯免除死刑問題，我覺得提出的時機非常重要。宋朝的貪官概念比較寬泛，它包括官員經商。前文說宋朝對貪官有“棄市”的法律，但是，王安石變法以後對於貪官的懲治確實輕了。為什麽？因為王安石變法最重要的內容就是發展經濟、增加國庫收入，因此，提拔了大量善於理財的“火箭幹部”，由此造成貪官的土壤變得肥沃，因而不得不減輕對貪官的懲罰。但是，我們還應該看到，至少在近代梁啟超之前，在長達800多年的曆史中，中國古代主流社會對於王安石一直持批評態度。這也可以從側麵看出，中國古人不管怎麽“寬刑”，對於貪官從來都不主張輕饒。於是，我們似乎看到了否定中國曆史的另一個作用：對於貪官也可以網開一麵，不用像中國古代那麽嚴厲了。中國古代對待貪官最嚴厲的皇帝大概要數朱元璋，再看到當今某些人（如最牛曆史老師）想盡辦法從各個角度醜化朱元璋，其中是否也有一些別用用心？

死刑慎用、少用是對的，但絕不是取消死刑的理由，尤其是單獨對於貪官取消死刑更是荒唐。以生命的價值來說，單獨為經濟犯免除死刑，是否意味著經濟犯的生命價值比其他死刑犯更高？麵對當今腐敗猖獗的現象，對於貪官的死刑，即便“備而不用”，至少也是一個巨大的威懾。在這種問題上與“國際接軌”沒有必要，外國人怎麽做，從來都不應該是中國必須怎麽做的理由。說什麽引渡貪官困難，為何不說貪官怎麽就那麽容易跑到外國去了？難道國外給中國的貪官提供了保護傘，我們中國自己也要造一個貪官保護傘？這就是與國際接軌？