《靈程指引》第二卷 受難 第一章

外表的人與裏麵的人之間的差異

有兩種屬靈人：內在的屬靈人和外表的屬靈人。有些屬靈人〔外表的屬靈人，非內在的尋求者〕藉推理、想象、深思熟慮在外表尋求神。他們努力，主要是為著德行，各種節製、苦待己身，克製情欲。他們嚴格苦修，身穿麻衣，藉教規戒律懲治肉體，盡力靜默，思想神的同在，按著自己的思想或想象，構建神的形像，或為一位牧師，或為一位醫生，有時或為一位父親和一位主。他們喜歡不斷地談論神，常用狂熱的行為來表達他們對神的熱愛，這一切皆出於藝術與沉思。他們想用這種方式變得偉大，藉主動的、外在的禁欲之力，尋求情感與溫暖，認為隻有擁有這些情感時神才會住在他們裏麵。這是外在之道，是初學者的作法，雖然這是好的，卻不能抵達完美之境；不可能的，不能一步登完美之境，正如許多人的經驗所示，他們外在操練五十年，並沒有得著神，仍是充滿著己，毫不屬靈，但徒有其名。

（注：將意大利原文翻譯為英文的譯者使用冥想一詞〔meditation〕一詞指對屬天事物的思想，今天顯然用沉思〔contemplation〕來理解，現代人認為冥想就是即竭力安靜，為理解方便起見，我們互換了這兩個詞的用法。模利諾斯使用冥想一詞，其上下文是對屬天事物的思想，而非竭力平息自己的思緒。令人驚訝的是，這種冥想在現代基督教世界仍然非常流行：也就是說，思想某個聖經段落，推測並判斷它正確的含義。為了符合其現在的用法，這本文獻中使用的術語經過了編輯處理。冥想用來指代默禱，而沉思用來指代經過仔細思考的推理。但是注意，在網站上您可能會發現另一個版本，在這個版本中這兩個詞的用法又有變化。無論使用什麽術語，顯然模利諾斯提倡靜默禱告，集中心思在神身上，或者如喬治•福克斯和本網站所舉薦的，提倡隻思想耶穌基督的名字，當您發現自己分心時，要回到同樣的思想中。福克斯說，當你意識到基督在你裏麵時，你應當轉換思想，去思想裏麵的基督，而不是隻思想他的名字。）

還有些〔尋求內在的或向內的〕真正的屬靈人，他們已經通過內在之道的開端；神以無盡的仁慈呼召他們離開以往操練的外在之道，引領他們進入完美之境，與神聯合。這些人隱退在靈魂的深處，將自己真實地交在神的手中，他們全然棄絕自己，甚至忘卻自己的存在；常常帶著提升的靈性，憑著單純的信心，帶著基於寧靜和內在安息中生發的確信，無需藉助圖像、形式或畫像，來到神的麵前。他們在靈裏與神相近相親，聖靈那麽強烈地向內吸引以致於靈魂（心靈，身體，以及身體所有的力量）向內縮緊。

這些〔尋求內在的或向內的〕靈魂， 因為他們已經經過了禁欲的階段，經受了無盡的、可怕的折磨，被神用苦難之火潔淨了，他們有神的任命在身上，他們跟隨神的腳蹤，都能掌管自己，因為他們完全順從，舍己；這使得他們可以 帶著內在的平安極其安祥地度日；雖然在許多時候，他們覺得有阻力和誘惑，但是現在他們能夠得勝，因為他們的靈魂經過試煉，滿有神的力量，衝動的激情在他們身上不會持久；雖然仇敵用誘惑猛烈地攻擊他們，並用各種思想煩擾他們，雖然這些可能持續一段較長的時間，但是他們都會勝過且獲益無限；神就是在他們裏麵爭戰的那一位。

這些［尋求內在的或向內的］靈魂已經得到了大光，得到了我們的主基督的真知識，包括祂的神性和祂的人性的知識。他們充滿了這樣的知識，心裏快樂地，在靈魂更高尚的那一部分安靜地、靜默地應用這些知識，他們的靈不受圖像或外在代表物的影響，他們的愛是純淨的，絲毫沒有受造物的摻雜；他們也從外在行為提升至愛人、愛神的境界；他們樂在其中有多少，便忘卻多少，並且在這一切事上，他們發現自己在盡心盡意愛著他們的神。

這些［尋求內在的或向內的］蒙福的、高尚的靈魂不以世界的任何事物為樂，卻樂於獨處，樂於被每一個人棄絕和遺忘。他們的生活沒有私心雜念，以至雖然不斷領受許多超自然的恩典，也不會因之而改變，如同沒有領受這許多恩典般，他們在心靈的至深處，持有一種偉大的謙卑，他們輕看自己，總是很謙卑，認為自己非常不配、非常卑微。同樣，他們總是很安靜，很莊重，在恩典和非同尋常的恩寵裏，心神鎮定，如他們在受至嚴酷、至痛苦的折磨時同出一轍。沒有什麽消息可以激動他們的心，苦難也從來不能攪擾他們，他們在裏麵與神持續交通，卻不會因之得意自大；他們在美妙的平安，堅貞和肅穆中，對神總是充滿了神聖和親子之情的敬畏。