舊約先知和先知的信息

溪邊的樹

神的子民常常對先知和先知的信息產生很多混亂的認識，對先知的職事和功能也缺少係統的了解。本文試圖探討舊約先知和先知的信息，期望從舊約的全貌中了解先知的事奉和特點，同時領受先知的信息所給我們的啟示。願聖靈引導我們進入一切的真理。

一、 先知的起源和發展

根據聖經的記載，在人類曆史起源的最早時期就已經有了先知。新約猶大書14~15節提到亞當的七世孫以諾（創五21~23）曾經預言，主要帶著千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。挪亞因著信，蒙神指示預言未見的洪水來臨而建方舟，使全家得救，後來又預言其後裔將來的命運（創六9~22，彼前三20；來十一7）。亞伯拉罕、以撒（創二十八2~5）、雅各（創三十七6~7；創四十九）、約瑟（創三十九，創四十；創四十一）或者還有其他的族長，也普遍被看作為那個時代的先知。他們借著祝福和禱告預言其後裔將來的事，約瑟也用異夢和解夢來發預言。創世紀第二十章七節記載，神在非利士王亞比米勒的夢中指責他搶了亞伯拉罕的妻子撒拉時，曾經稱亞伯拉罕為先知，亞伯拉罕是聖經中第一個被稱為先知的。

摩西可以說是以色列舊約曆史中最偉大的一位先知（申十八15），神親自說，以後以色列中再沒有興起像摩西的，祂是耶和華麵對麵所認識的（神三十四10）。摩西的事工成為後期先知組織的聖經基礎（申十八9~22）。與他同時代的有摩西的姐姐米利暗，被稱為女先知（出十五20），他的弟弟亞倫也被稱為先知，也是祭司（出七1）。師士時代也有一個女先知底波拉出現，審判以色列的百姓（士四4）。另外士師記也記載另一位隱名的先知責備以色列百姓敬拜別神（士六8~10）。身為舊約中保的摩西是先知體係的創立者，後來在撒母耳的督導下組織成形。撒母耳開始先知學校（撒上十九20），成群的先知以先知門徒的形式出現，他們的事工主要以樂隊或樂團的方式進行。先知門徒的主要功能和目的是：

1. 接受屬靈教導（王下四38，六1；撒上十九20）；
2. 這些團體的另一個屬靈功能是集體“受感說話”（撒上十5）；
3. 在一些和以色列有關的重要事件上，擔任屬靈使者和審判使者的作用（王下九1；王上二十35~43）或兼當王的謀士（撒上二十二5；代上二十一9~19）。

另一些先知留心記下神對他們說的話，他們被稱為寫作先知，聖經中的先知書就是寫作先知留下的。

在列王時期，陸續有許多先知出現，先知拿單（撒下七2~17，十二1~22，王上一8~45），迦得（撒上二十二5，代上二十一9~19），示瑪（王上十二）等，最著名的是以利亞和以利沙，他們都有自己的門徒（王下二~六章）。以賽亞和耶利米似乎也有門徒（賽八16，耶四十五1）。有些先知沒有留下他們的著作，別人記載他們的事跡，例如以利亞和以利沙。以利亞和以利沙牧羊神的百姓，教導神的律法，促進宗教和屬靈的複興，對抗偶像崇拜，呼籲全國悔改。

聖經中的先知書是寫作先知所留下的，七十士譯本先知書部分包括以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴穀書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書一共有十七卷。前麵五卷稱為“大先知書”，剩下的十二卷稱為“小先知書”；所謂大小，是按照每卷的篇幅長短而分的。因為舊約聖經是神的默示（提後三16），先知對舊約的成書起到極其重要的作用。希伯來聖經（舊約聖經）劃分為三大部分：律法、先知書和著作。所謂先知書不僅包括從先知角度寫成的六卷曆史書：約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王記上下。這些書卷的作者極可能是先知。另外還包括十六卷正統的先知書（從以賽亞書到瑪拉基書）。此外，聖經的頭五卷書（律法書）的作者摩西也是一位先知。所以舊約聖經中三分之二的書卷都是由先知寫成的。

二、 先知的稱呼

舊約先知有不同的名稱來表達他們的身份

1. 神人。用在早期先知身上，暗示先知首先必須是一個屬神的人，必須全人投身於祂的目標，並享受與神的個人團契（申三十三1、撒上九6、王上十二22、王下四9）。

2. 先見。（roeh）指具有特別能力，可以看到靈界和預見未來之事的人。這個名號表明先知不會被事物的表麵現象所迷惑，他們能夠從神的角度洞見事物的本質和真實麵貌。先知能夠從神領受異夢、異象和啟示，從而向神的子民傳達屬靈的真實情況（撒上九9）。

3. 耶和華的仆人。為神所揀選，順服神，服事神的人（王上十四18）。

4. 耶和華的使者。為神所差遣，有受托的使命（賽四十二91，哈一13，瑪三1）。

5. 守望的人。神因為以色列人常常遠離祂，悖逆祂，陷在罪中，就興起許多先知，使他們察看以色列民有什麽惡行，便警教他們，使他們可以回轉離開罪惡，免得死亡（結三17，結三十三1~9）。

6. 先知。（nabi）這裏是指出先知為神的代言人。先知的字根上有“上湧”、“顯明”、“宣告”、“傳譯”等意思，代神傳話，啟示未來。籍著神的靈把神的心意用話語充充足足地表達出來，也就是在神的靈的感動下說話的人。

三、 先知的職分

先知被稱為是以色列的眼、以色列的頭（賽二十九10），是因為他們有特別的職務及使命。

1. 先知是神的代言人。先知不單是傳預言的人，也是傳神之言的人，他們是被神的話語充滿的人（結三十七1，4）。先知能夠在神子民、神的作為和神的救贖真理方麵得著神的啟示。先知得到這些特別的啟示的根本目的是鼓勵神子民忠於神和祂的聖約。舊約先知通過教導，責備和警告的方式使神的子民清楚明白神的旨意。神籍著先知的口預言神審判的來臨，即使當以色列和猶大國處於黑暗動蕩的絕境中，神仍然籍著先知施行安慰，清楚預告彌賽亞和神國度的來臨和世界上將要發生的事。

2. 先知是神的見證人。先知籍著戲劇化的行動，含義深刻的實物例證，身體力行的訓誨，講道和筆述宣證神的存在、權柄、應許、公義和對世人的要求。先知的信息見證了神，他們獨有的生命和生活方式也向世人見證了神的聖潔和公義。先知們基本放棄了常人生活中的正當追求，絕對完全地為神而活。他們強烈抵製神子民中的偶像崇拜、背道、道德敗壞以及各種罪惡，甚至麵對君王和祭司的腐敗生活也毫不妥協讓步，全力以赴地推動以色列人回歸聖潔和公義。先知總是竭力捍衛神的國和神的義，為維護神的旨意而將個人生死置之度外。

3. 先知是神話語的解釋者。先知們把神的旨意，無論是有關過去、現在或將來的都忠實宣告。除了宣告以外，先知也擔負起解釋聖言的工作，好讓神的百姓能夠更好地明白神籍著摩西而傳下的律法，神與百姓的立約，和過去、現在和將來神向著百姓的心意。

4. 先知是神與百姓的中間人。先知是傳神恩約的中保，先知的服事往往離不開神的約。神的恩約分咒詛與祝福兩方麵（申二十八1~14指祝福，申二十八15~68指咒詛），順服神將蒙福，悖逆神將受審判，這是先知書的中心信息，也是全部聖經的樞紐信息。一方麵，先知向神的百姓宣告神超越的公義，不遵守神的誡命，神的百姓和外邦人必受審判；另一方麵，先知宣告神不變的慈愛和信實的應許，勸勉百姓悔改。若百姓遵守神的誡命，離棄偶像，轉離惡行，回歸神，神仍會施憐憫。先知鼓勵神的百姓專一信靠神的慈愛和拯救的能力，提醒百姓獲得平安與祝福的條件在於忠於遵行與神所立的約。從未來的角度鼓勵百姓，在麵對不利因素和艱難環境時，仍要堅持依靠祂。先知成為百姓的代求者，代表百姓向神祈求，成為堵住破口的人，付上流淚禱告的代價。

四、 先知的特點

1. 先知是大有信心的人。信心是屬神人最重要的素質，因為信心是神所賜的。因著對神的信心他們可以放膽為主發言，知道無論遇到什麽情形，神都是至高主權的掌管。無論以色列麵臨什麽樣的災難，似乎沒有指望，但先知依然信靠仰望神，並在仰望中以神的信實為喜樂，發出安慰勉勵的信息，在信心中他們看到未來的異象，神國度的啟示及彌賽亞的來臨。例如哈巴穀先知得到“義人必因信稱義”的啟示。並在信心中經曆“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”（哈三17~18）

2. 先知聖潔公義。先知過分別為聖的生活。先知對罪和邪惡的感知特別敏銳（耶二12~13，19，耶二十五3~7，摩八4~7，彌三8），他們不能容忍任何殘暴、犯罪、墮落和不義的情形。在常人看來隻是輕微觸犯律法的行為，在先知看來是一個極大的災難。先知絲毫不會容忍神子民向罪惡妥協、自以為義、虛謊欺騙、自我開脫的惡行（賽三十二11，耶六20，耶8~15，摩四1，摩六1）。先知比其他人更能體貼神喜愛公義，恨惡罪惡的心。先知不斷鞭策神的子民脫離虛假的聖潔外表，毫不留情地譴責那些徒有外在宗教禮儀的人，不留餘力地鼓勵他們真心順服神在律法中所啟示的話。由於先知本身就是徹底委身於神的人，所以他們非常痛恨三心二意地委身，反對妥協折中的“中庸之道”，要求人完全徹底地忠於神。神的國和神的義在神子民中若不能完全彰顯出來，先知的心就不休息。他們時而義憤填膺，時而鞭策催促，時而厲聲斥責，常常孤軍捍衛神公義的標準，並且自身也遵照神要求去生活。先知堪稱時代倫理教師和道德的推進者。他們不斷衝擊人的內心，揭露人的罪惡和背道，迫切地激勵人活出聖潔的生活。

3. 先知順服神，單單依靠祂。先知在順服神的事上是十分可讚歎的。神向他們發出一些十分超乎常理的命令，他們毫不猶豫地照樣遵行。當神命以賽亞赤身裸體行走三年，先知就照著神的吩咐作了。以西結按照神的吩咐承擔以色列和猶大家的罪孽，就被捆綁左側臥三百九十日，又側臥四十日。在這期間先知吃牛糞烘烤的雜糧做成的餅。先知們自己成為了神的信息，向這的時代顯明神的心意，就忍耐世人不能忍受的痛苦、羞辱、誤會、被人看出是萬物中的渣滓，是癲狂的瘋子。先知自己先成了軟弱好叫神的大能顯出來，因為他們知道他們服事神不是靠自己的力量而是依靠神（耶十七7，亞四8）。他們不怕一切反對，乃基於他們一舉一動皆在神的管製之下。

4. 先知與神同心。先知與神關係密切，是神的知心朋友，奧秘事的管家。先知站在神的的立場上，而不是人情的立場上來看待世界和與神立約的百姓。先知往往看重神的目標超過人的情理，忠實於神、履行在神麵前的責任是第一位的，因而往往令人引起誤解被質疑動機，或被看作不近人情過於嚴厲，實質上他們更體貼神的心意超過人的意見。先知能夠敏銳地體察到立約團體背道的危險，致力於維持信仰純潔的各種努力，教導神的百姓避免錯誤的道路。他們能夠以神的心為心，為神子民的罪與神一同憂傷。先知因為熟讀律法，比常人更能明白神的計劃、旨意和心願，所以他們能夠與神有一樣的情感。換言之，先知不僅聽從神的話語，而且還體察神的心（耶六11，耶十五16~17，耶二十9）。

5. 先知愛神的百姓。先知和神一樣深深愛著神的子民。當神的子民受到傷害時，他們內心也極度痛苦（耶利米哀歌）。雖然先知嚴厲斥責他們的罪惡過犯，其目的是切望神子民得到神最大的美福（結十八23），因為唯有順服神才能得福氣。先知的信息不僅有嚴厲地警告，還有充滿盼望的激勵和溫柔的安慰。先知孜孜不倦地為百姓尋求最大的福樂 – 完全信靠並忠實於神。所以，先知忠實地教導一切屬神的知識，嚴厲警戒民眾不可依靠人的智慧、財富、勢力或別神（耶八9~10，何十13~14，摩六8）。先知一再督促神子民盡心、盡意、盡性、盡力愛神，不斷思想神的話，領受神救贖的美福。

6. 先知能夠預見未來。先知深邃的屬靈眼光來自於神啟示的靈，他們不但比常人看得遠，也比常人看得深透，因為神的靈啟示他們，神親自將話放在他們的口中。他們心中基督的靈啟示他們關於基督的事。彼得前書一章10~12節說：“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細尋求考察。就是考察他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麽時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事（傳講原文作服事）不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。”因此先知就不僅能夠預言未來的審判與毀滅（賽六十三1~6，耶十一22~23，耶十三15~21，結十四12~21，摩五16~20，27），而且還預言複興和更新（賽六十一，賽六十二，賽六十五17~66，賽二十四，耶三十三，結三十七）。先知們曾經說過許許多多關於彌賽亞來臨的預言，這些都在耶穌基督的身上應驗了。

7. 先知敬畏神。敬畏神是先知共同的特點。畏懼主使他們知道為主傳言是十分嚴肅的事情，先知的信息直接清楚、可解釋，不敢隨便添加修改信息，也不敢隨從自己的私意隨便解釋神的話。以賽亞曾經看到主坐在高高的寶座上，天使撒拉弗彼此呼喊：“聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地。”看見神的聖潔和威嚴的人就發現自己的不潔，知道神的榮耀是何等地可畏。代表神是可畏的職分，不忠心傳講必受審判。被金錢誘惑，隨從世界的影響就是與世俗為友，與神為敵。屬神的人總要留心自己所依靠的是誰，傳講神的話不按照神的指示順服到底也要受到神的管教。因而先知的職分是一個危險的位份，完全向神負責。列王記上十三章裏有一個神人奉耶和華的命向亞哈說話，例行職分後沒有完全順服神的吩咐：“不可在伯特利吃飯喝水，也不可從去的原路回來。” 他按照自己的意思去行明顯違背神吩咐的事，就被神立即審判讓獅子咬死了。

8. 先知大都是孤獨的。因他們的工作、態度與立場使他們被孤立起來。他們不妥協的態度使他們失去朋友，甚至是他們所至愛的，然而神的同在乃是他們的安慰（耶十四17~18，耶二十14~18，摩七10~13，拿三，拿四）。他們常常遭受那些預告平安、昌盛、穩妥來欺哄犯罪之民的假先知的逼迫（耶十五15，耶二十1~6，耶二十六8~11，摩五10，太二十三29~36，徒七51~53）。但是，真正的先知卻是完全屬神的人，無論君王還是百姓都無法輕視或逃避他們堅強鮮明的個性和滿帶能力的信息（結三8~11）。

9. 先知常受迫害。先知們通常是不受人歡迎的。他們不但不受人尊敬，反而受人攻擊、迫害。主耶穌與司提反也為他們作證（太五12，徒七52），但他們卻是神所愛的人。希伯來書裏論到眾先知說：又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁等的磨練，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴漂流無定。他們本是世界不配有的人。（希十一36~38）他們常被譏誚，人們把他們看作是世上的汙穢，萬物中的渣滓（哥前四13）。

五、辨別真先知的要點

1. 蒙神呼召，為神發言，常被神的靈和神的話充滿。神的靈是辨別的第一要點。神的靈是基督的靈，真理的靈，公義的靈，明顯區別於假先知謬妄的靈。

2. 預言總是應得到應驗，有時是通過神跡使他們的預言得到印證。

3. 不需要擁護者，預言是基於神的啟示，靠著聖靈的大能工作。但是所發的預言必須可被屬神團體照著聖靈的引導和神話語的對照來接受。

4.信息中的道德標準符合神的性情，並且先知的信息與眾先知的信息沒有矛盾，先知的靈是順服先知的。先知所傳的信息往往是體貼神的心意而不體貼人的心意，因而他們的信息常常受到罪人的反對。

5. 先知本人長期具備聖潔敬虔的品格，完全順服神，有愛神愛人的心。

六、先知書的分類

先知書共計十七卷，有不同的分類方法：

1. 按長短分：按照書卷的篇幅長短分大先知書與小先知書。

（1） 大先知書（五卷）：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書
（2） 小先知書（十二卷）：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴穀書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書

2. 按時期分：這次序是按照被擄前、中、後時間劃分

（1） 被擄前（共十二卷）：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴穀書、西番雅書
（2） 被擄時（共兩卷）：以西結書、但以理書
（3） 被擄後（共三卷）：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書

3. 按年代分：這種方法是將先知書放在著作的世紀內。

（1） 主前第九世紀（共兩卷）：俄巴底亞書、約珥書
（2） 主前第八世紀（共五卷）：以賽亞書、彌迦書、何西阿書、阿摩司書、約拿書
（3） 主前第七世紀（共兩卷）：那鴻書、西番雅書
（4） 主前第六世紀（共七卷）：耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、哈巴穀書、哈該書、撒迦利亞書
（5） 主前第五世紀（共一卷）：瑪拉基書

4.按地理對象分：十七卷先知書均有明顯的地理對象，一些是對本國百姓所釋放的信息，一些是對外邦所傳的警戒。一些先知跨越多個時代，對多個對象宣告信息。

（1） 北國（兩卷）：何西阿書、阿摩司書
（2） 南國（三卷）：約珥書、以賽亞書、彌迦書
（3） 餘存南國（七卷）：以賽亞書、彌迦書、西番雅書、哈巴穀書、耶利米書、耶利米哀歌
（4） 被擄百姓（四卷）：耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書
（5） 歸回百姓（三卷）：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
（6） 以東（一卷）：俄巴底亞書
（7） 尼尼微（一卷）：約拿書、那鴻書
（8） 巴比倫（一卷）：但以理書

七、先知書的文體特色

先知書的文體豐富，蔚為奇觀：敘事、異象、寓言、明喻、隱喻、謎語、箴言、象征動作、象征名字、直述、預言、史實、宣講、擬人、誇飾、伴名、換喻、類名、哀歌、預表、詩文、散文等等。

八、先知信息的神學主題

1. 神的屬性

先知的信息宣告神是創造萬有的神，是掌管整個宇宙的全能者（賽四十28），是以色列的神，也是外邦列國的神，祂是曆史的主宰，高高坐在天上寶座上掌管監察地上的一切，祂使曆史中的一切都為著祂的終極救贖和審判目的服務（賽四十四28，賽四十五1，摩五27，哈一6）。他們強調神是一位慈愛、聖潔、公義的神，祂恨惡罪惡，不義和不公。由於神的屬性中滿有憐憫，所以祂寬恕罪人，沒有立時將憤怒和審判報應罪人。神是一位聖潔的神，祂當然要求祂的子民“歸耶和華為聖”（亞十四20，賽二十九22~24，耶二3）。神是一位立約的神，並因約與以色列人有一種特殊的關係，因此祂要求他們謹守祂的聖約。

2. 控罪與宣告既臨的審判

先知書中大量的內容是關於控訴選民破壞恩約，詳盡陳述當代的道德和宗教狀況裏充滿了罪，並宣告神對此的審判。先知書中充斥“禍哉”的聖言，神是公義、忌邪的神，必要懲罰管教。先知精確預言即將到來的審判，災禍的原因，審判的方式，時間的長短，以及百姓遭難的情形（哈二6~8，賽五18等）。先知同樣對外邦人宣告審判，對外邦宣告他們的存亡與神子民以色列有密切的關係。他們將來的審判皆因對神的選民有仇恨的表現。外邦國得福與神的選民有關，外邦國受咒詛也與神的選民有關（創十二3）。

3. 警告神的百姓和外邦列國認罪悔改

神子民不斷悖逆失信，崇拜偶像又敗壞墮落，外邦列國也不斷驕傲、狂妄、行耶和華眼中看為惡的事，先知為此深感憂傷，呼籲他們悔改得生，剛硬則滅亡，使他們能夠明辨是非，棄惡從善，及時回轉。

4. 預告選民的複興

盡管與神立約的子民從整體上看都是悖逆神，但神並不放棄祂的恩約，於是先知從未停止向他們宣告大有盼望的信息，他們深知神會保守以色列中那些忠心敬畏神的餘民。故此神必眷顧他們，責打管教後再次複興他們，驅散後使他們歸回。

5. 預言彌賽亞的來臨

先知雖然為當時世人的靈命衰敗而哀痛，但內心卻因遙見彌賽亞的來臨而充滿希望。盡管人們還是一直棄絕不聽他們的話（賽六9~13），但是他們仍然忠心耿耿地將神的話語傳達給這些頑梗悖逆的百姓，引人展望將來的美景：最終彌賽亞必然來臨，神要籍著祂將救恩賜給世上的萬族、萬民，也要來作全地的王，審判世界，帶來新天新地。

6. 預言末後境況和神國度的降臨

先知書中也有大量的篇幅預言將來末後將要發生的景象。天災、人禍、地震、世人道德的墮落、敵對神的靈界權勢、末後的戰爭（哈米吉多頓大戰）。以色列民將從萬國中被召回來，回到本地安然居住，主降臨除滅他們的仇敵，令他們哀哭全家悔改，神的國充滿天下，神的聖殿重新被建立，神對世人的大審判以及神的國度在地上建立，萬國萬民都來敬拜祂。這些預言都還沒有完全實現，在應驗的進行當中，使他的子民在等候中得著盼望。

九、先知信息與神的約

縱覽十七卷先知書，先知信息的重點是圍繞著神的恩約。一個是神在西奈山籍著摩西向以色列所立的約，另一個是神與大衛家所立的約。西奈山的約包含了神頒布的律法，而大衛家的約是指神對大衛家的應許和恩典。先知信息是環繞這兩個約而發的。

1. 約的選召

神與以色列人立約，是出於神的恩典，揀選以色列成為祂的子民，引領他們出埃及，把迦南美的賜給他們為業，這是神恩典選召的明證，神以恩典選召以色列，並與他們立約，這個事實成為先知指責以色列民的依據。

2. 約的履行

神用西奈山的約將祂對神的子民的要求清楚表明出來。祂要求祂的百姓盡心、盡意、盡力、盡性愛神，要求他們道德方麵聖潔，對鄰舍對他人有愛心，並且要用實際行動表明出來。但自從以色列民在迦南定居後，逐漸受到迦南宗教的影響，迦南的巴力崇拜逐漸滲透在以色列人對耶和華神的崇拜中，導致人們隻用祭禮和祭物來討神的喜悅，而忽略了心靈的敬拜、順服和道德的要求。後來外邦的宗教被引進耶路撒冷，耶和華的敬拜受到藐視，這是以色列民對神的褻瀆和悖逆，對律法的藐視，導致他們在道德上的敗壞。國家內部的階層貧富懸殊分化，富人貪婪欺壓窮人，官宦偏袒有權勢的人，造成社會上許多不公不義的事，全然失去對窮乏人的關懷。以色列人無法實踐律法中愛神、愛人的要求，這些失敗成為先知斥責他們的主要內容。

3. 約的審判

神是公義的神，以色列的背約，惹動了神的怒氣，使整個國家、民族都落在神公義的審判之下。以色列與猶大的多災多難都與他們行惡離棄神有關，這是先知解釋國家危機的主要原因。

4. 約的應許

縱然以色列民背約，但神仍是守約施慈愛的神，神給大衛家的應許並沒有因為以色列民的悖逆而廢掉，以色列所受的羞辱並不全然是神懲罰的緣故，也是神要透過困難來磨練、潔淨祂的子民，那些願意悔改信靠神的人，神會保守他們度過危機。因為神恩典、慈愛、憐憫、信實，神要保留一群剩餘的人，就是經過大災難仍然存留的人。

十、 先知預言的應驗

先知在聖靈的感動下寫下他們的信息，有時他們自己本不十分清楚他們的預言將要如何應驗。

預言應驗有許多種：

1. 隻應驗一次。如耶利米，以西結預言耶路撒冷的陷落，以賽亞書五十三章的仆人之歌完全應驗在耶穌身上。

2. 多次應驗。預言多次應驗在以色列的曆史中。如在拉瑪聽嚎啕大哭的聲音，是拉結在哭她的兒女，不肯受安慰，因為他們不在了。每一次以色列遭遇大災難都是這節經文的應驗。

3. 部分應驗。經文部分已經應驗，但部分尚未完全應驗。如約珥書二章28~32節，前半部分“我要將我的靈澆灌凡有血氣的……”在使徒行傳中五旬節已經應驗，並在日後教會信徒被聖靈充滿反複應驗。但後半部分“日頭要變為黑暗，月亮要變為血……”尚未應驗，要等到末日主再來時候才能應驗。

4. 尚未應驗。大量關於末日的經文都還等待應驗（例如賽十一6~9）。

十一、十七卷先知書主題信息

以賽亞書

以賽亞的意思是“耶和華是救恩”，這句話帶給以色列民極大的盼望。以賽亞書前三十九章是南國猶大受到亞述的威脅，以賽亞指出國家的危急是因為眾民的罪，並呼籲他們悔改信靠神，不要依靠政治勢力和外邦的假神。先知警戒神的子民和周圍列國，神是一位聖潔的神，不會容忍罪惡；第四十到六十六章是安慰的信息，先知指出猶大被擄到巴比倫後仍要回歸，神要施行大能拯救祂的子民。在這段經文中所謂“仆人之歌”，彌賽亞將以仆人的形象出現，為世人帶來拯救、盼望、錫安將被複興過來，恢複對神的真正敬拜。

耶利米書

巴比倫已取代了亞述帝國，成為猶大國的最大威脅，這卷書描述了許多耶利米的心境與感觸，使世人看到他內心的痛苦與掙紮。耶利米非常愛國，他不斷傳達神要來審判的信息，以至被同胞、手足指為賣國賊。他在西底家在位時候發布信息，預言西底家沒落及耶路撒冷將遭毀滅。與神背道而馳的猶大已經來不及悔改了，神籍著巴比倫來審判百姓，百姓將被擄，神應許七十年後餘民回歸。先知宣言，神不僅審判猶大人，也要審判列國。他宣告神按照自己的標準對列國之罪的刑罰，巴比倫雖然被神用作懲罰猶大之罪的工具，但它自己的敗壞也將受到神的審判。

耶利米哀歌

這是耶利米為耶路撒冷的陷落而作的挽歌。耶和華成就了祂所定的，應驗了祂所命定的。耶利米痛苦淪陷的懲罰終於按照神所預定的那樣臨到這城，他為所愛的百姓哀憐。當他回想到主的憐憫、恩惠和慈愛的時候，他的悲痛就轉為微弱的盼望，他替百姓認罪，求神使猶大回轉歸向祂自己。

以西結書

信息的主要對象是被擄到巴比倫的猶太人，全書分為五段：一~三章是以西結蒙召作守望者，四~二十四章是先知以自己的身體行動來宣講耶路撒冷將要被毀的警告；二十五~三十二章指出神的審判將要臨到列邦；三十三~三十九章是耶路撒冷被毀後，以西結預言複興的日子將要來臨，最後四十~四十八章是以西結看見新聖城和聖殿的異象。以西結看到神的榮光在以色列中的顯現、被棄和返回。以西結22年的事工都是麵對被擄的百姓，給予他們盼望和鼓勵，但他的預言大多數是論到遙遠未來的事情。彌賽亞將在地上作王，聖殿被重建，成為敬拜的中心，神的榮光要從東門返回。

但以理書

這本書的主題是神至高的國勝過地上的眾國。前六章記載但以理和他的三個朋友在巴比倫和波斯帝國的遭遇，他們因著敬畏神，而勝過一切困難；後六章記載但以理的異象，列國將要傾覆，神的國將要得勝充滿天下，神的子民也要得勝。先知的異夢、解夢和異象構成了末後的預言信息，關於七十個七的預言和末後審判的信息成為明白《啟示錄》的關鍵。

何西阿書

信息的對象是北國的以色列，籍著何西阿娶妻表明神永不改變的愛，與神因以色列離棄祂的傷心。神因著愛，不得不刑罰管教背道的以色列，但是神的憐憫和祂對百姓的約卻不改變。祂無條件地愛祂的子民，將來有一天，祂要找回祂所揀選的忠心的餘民，使他們破裂的關係得以恢複。

約珥書

先知向猶大宣講耶和華的日子 – 神審判的日子。神籍著亞述審判以色列，籍著巴比倫審判猶大，神將對邪惡的民族施行審判，不信的人也要受到審判。隻有罪受到對付後，神才願意降下祝福。在罪受到懲罰管教後，神必豐豐富富地賜福給悔改的人。所預言的這些祝福最終將在千禧國得到實現。

阿摩司書

北國以色列經曆了政治和物質上的繁榮，但內部卻道德生活墮落，貧富懸殊，追求個人享受，屬靈冷淡，缺乏對神的真實敬拜。阿摩司斥責他們的罪孽，宣告神公義的討伐。全書用八個諭旨宣告審判，三篇講論來解釋刑罰的原因，五個異象來描繪刑罰，四個應許賜給他們將來複興的盼望，但是隻有在罪受到對付之後，祝福才能來臨。

俄巴底亞書

是舊約聖經中最短的一卷，指責以東幫助外邦人謀害猶大。以東隨從世俗、驕狂傲慢，總是與神的子民敵對，因此神要刑罰他們來安慰猶大人。先知預言，以東的狂傲必要傾覆在神的手裏。

約拿書

約拿被神選召向外邦的尼尼微傳講悔改的信息，他起初是拒絕為神宣講，因為祂認為救恩不應該臨到欺壓猶大人的外邦人身上，他更希望神因尼尼微的罪而刑罰它。神借著他的經曆讓他認識到神至高的主權，神對普世的憐憫，以及祂盼望人得救脫離死亡的心願。約拿三天在魚腹裏的經曆更是預表耶穌基督的死、埋葬與複活。約拿向尼尼微宣講他們的罪，尼尼微人就信服神，紛紛認罪。神見他們悔改轉離惡道，就憐憫他們，不降災禍了。神以祂至上的大能教約拿明白祂對失喪的罪人深切的愛惜，教導祂的仆人要有憐憫廣大的心。

彌迦書

先知彌迦對猶大社會中不公的現象作出嚴厲的指控，百姓的惡行表現在拜偶像、悖逆與互相欺壓，官長帶領百姓離神而去，虛假的教導誘使百姓偏行斜路。但先知在宣告審判後，救恩也將要臨到以色列。彌迦特別預言以色列的未來，彌賽亞的降臨及彌賽亞的國度。神表明祂並不喜悅豐富的祭物和繁瑣的儀式，而是要以色列要行公義、好憐憫、謙卑與神同行。

那鴻書

先知的信息輪到以色列敵國亞述的覆亡，這是出於神的審判，也是對猶大國的安慰。全書內容也以尼尼微城為主，先知再次宣判尼尼微的災難，聖潔的神必要在祂的時候，以祂的方式報應尼尼微的罪惡。

哈巴穀書

先知對神質詢為何社會上有許多不公平的事?為何殘暴的巴比倫竟然成為審判猶大的工具？猶大先沒有專心忠於神，神允許使用巴比倫作為工具管教猶大。神為了安慰先知，向他展示巴比倫最終要受到刑罰，宣告巴比倫為狂傲、貪婪和殘暴必將遭到四個禍患。麵對神的啟示，哈巴穀作為義人，隻能信靠神所行所定的事必為公正，經過與神麵對麵的交通後把質詢化為頌歌。

西番雅書

此書的背景是在約西亞作猶大王的時候，在前兩個君王瑪拿西與亞捫的治理下，國家的宗教與道德，敗落到極其可怕的地步，先知宣告神要審判猶大的信息，同時警告說列邦也要受罰，神的審判是普世性的，任何人、任何國家都無法逃脫。對那些不尋求耶和華，不從罪惡中轉離來跟從祂的人，神的審判是報應性的。而對那些轉離罪，歸向神的人，這審判卻是救贖性的，他們將因與神有正確的關係而得以隱藏，免受神的憤怒。

哈該書

被擄歸回的猶大人重建已經拆毀的聖殿，遇到重重困難，半途而廢，先知鼓勵他們不可停止，責備他們隻顧修建自己的家園，對神的殿置之不理。先知提醒他們，他們的國土之所以不見昌盛，就是因為他們不遵守神所立的約，若他們看重神的事，順服神的旨意，將來神必定會賜福。務要把尋求神的國、神的義和對神的敬拜放在一切之先。

撒迦利亞書

這卷書也是鼓勵歸回的猶太人重建聖殿，神應許要複興耶路撒冷重建聖殿，潔淨子民。先知發出悔改的呼喚，百姓務要轉向神，神才能轉向他們，然後會有複興。先知用了八個異象來發出預言，將來神要籍著祂的靈重建祂的家，必刑罰猶大的仇敵，必潔淨百姓除去一切的不義，必審判各人的罪，並要用極大的榮光重新住在耶路撒冷。複興者彌賽亞將來救贖祂的百姓，除去罪惡，使他們完全更新，複興祂國度的榮耀，並要作萬王之王，萬主之主治理全地。

瑪拉基書

瑪拉基是這先知群的最後一位，他一麵斥責和審判百姓的罪過，另一方麵預告彌賽亞國度將來的榮耀。當時，距猶太人自被擄之地巴比倫返回耶路撒冷已逾一百年，歸回後對宗教的熱忱，已隨著歲月逐漸消退，百姓再度對宗教不關心，對道德散漫放縱。此書呼籲悔改，順服神的命令，同時也嚴責悖逆和抗拒者，並在最後一章宣告神是最終的勝利。神將會差遣一位使者，為那最終要來到的彌賽亞準備道路。

參考書目：

1. 狄拉德、朗文合著，劉良淑譯 《21世紀舊約神學導論》校園書房出版社，1999。
2. 付理曼著，梁潔瓊譯《舊約先知書導論》中華福音神學院出版社，1986。
3. 馬唐納著《活石舊約聖經注釋 – 下冊（大小先知書）》活石福音書室有限公司，2003。
4. 馬有藻《舊約概覽》數碼聖經信仰寶庫。
5. 丹尼斯∙莫克博士 《舊約縱覽》數碼聖經信仰寶庫