《 認 識 神 》 第一部 認識主 第四章 獨一的真神

巴刻　著 

一.
　　“拜偶像”這三個字使你想起什麽？在圖騰柱前膜拜的野人？印度教寺廟中麵目猙獰的塑像？圍著以利亞的祭壇狂舞的巴力祭司？顯然，這些都是偶像崇拜；但要知道，世上有更不易察覺的偶像崇拜。

　　第二條誡命說："不可為自己雕刻偶像，也不可作什麽形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的…… "(出二十4等節)。這誡命說什麽？

　　單看此經文，很自然會以為它指敬拜耶和華以外的神像——如崇拜以賽亞所嘲諷的巴比倫偶像(賽四十四9等節；四十六1等節)，或保羅在羅馬書一章23，25即所論當時希臘羅馬世界的異教，“將不能朽壤之神的榮耀，變為偶像，彷佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式……他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主……”但從上下文看，第二條誡命不可能是指著這種偶像崇拜而說的，因為如果是，它隻重複第一條誡命，並沒有加上什麽。

　　因此，我認為第二條誡命——正如它一貫的解釋一樣——是指著一項原則，即如賀智(Charles Hodge)所說：“拜偶像不單包括拜假神，也包括用塑像敬拜真神。”對基督徒來說，這意思是：不能用可見的物質或圖畫去代表之一神，或三位一體中的任何一位，以達到基督徒崇拜的目的。這誡命所針對的，不是敬拜的對象，而是敬拜的方式；它是說不能用任何代表神的塑像或圖畫來幫助我們敬拜神。

　　驟看之下，這樣的禁令，竟是合乎聖經的宗教的十大原則之一，豈不怪哉？因表麵看不出它有什麽意義。我們會問，如果敬拜的人周圍的塑像和圖畫，能幫助提升他仰望神，何害之有？我們已慣於把應否使用這些物件的問題，當作個人的脾性和品味來處理。我們知道，有些人的房間裏有基督的小十字架和書像；他們說．看看這些物品，能幫助他們禱告時集中思想在基督的身上。我們知道，很多人說在充滿這些裝飾的教堂中，比在那些完全沒有這些裝飾的教堂中，能敬拜得更自由、更容易。我們就說，這有什麽不對呢？這些東西有什麽害處呢？如果人真的認為這些有幫助，還能說什麽？有什麽理由禁止？麵對這迷惘，有人提議說，第二條誡命隻適用於借用異教不道德和卑下的東西來代表神，而不指其他。

　　但誡命本身的字句，卻否定了這麽狹窄的解釋。神斬釘截鐵的說，“不可作什麽形象，彷佛……百物”用來敬拜。這直截了當的話，不但禁止把神繪成或塑成動物，也禁止把他繪成或塑成我們所認識最崇高的造物——人。它也禁止用圖畫或塑像代表耶穌基督這個人——雖然耶穌自己仍然是人；原因是：所有圖畫和塑像必然是“相似”我們所構想的理想人物，因此就在誡命禁止之列。曆史上，基督徒對第二誡命是否禁止用耶穌的圖畫作教導(如在主日學班中)，意見分歧，問題也不容易有定論；但毋庸置疑的是，這誡命禁止我們公開或私底下敬拜基督的圖畫和塑像，正如不能敬拜父神的圖書和塑像一樣。

　　這樣一來，這禁令有什麽意思呢？從這禁令語氣之重，後麵又附加可怕的警告(宣告神是忌邪的神，和對違誡者的嚴懲)，我們會以為這必定是十分重要的事。真的嗎？答案是：是！聖經的教訓顯示，這誡命直接包含著神的榮耀和人的福份。有兩方麵可解釋為什麽聖經這麽強調這誡命。這兩方麵與塑像對人真的或假的幫助無關，乃關於塑像的真理。

　　一、塑像羞辱神，因它掩蓋了他的榮耀。天上之物(太陽、月亮、星辰)，地上之物(人、動物、雀鳥、昆蟲)，和海中之物(魚、哺乳動物、貝殼類)等物的塑像，都不是他們的創造者的形象。加爾文( Calvin)說：“神真正的形象，全世界都找不到；因此……什麽時候他被可見的形體代表，他的榮耀就受玷汙，他的真理就被虛謊腐蝕……因此，設計神的塑像本身已不敬虔，因這敗壞的行為已汙辱了他的尊榮，他的塑像就不是他了。”這裏的重點，並不隻是指用軀體和四肢去代表神，事實上他什麽都沒有。如果這是反對塑像的唯一理由，用塑像代表基督就無可厚非了。但這重點還有更深的意義。反對圖畫和塑像的重心，是因為這些事物不可避免地遮掩了它們所代表的，神的屬性和位格的大部份(即非全部)真理。

　　舉例說，亞倫造了金牛犢(即牛的塑像)，作為那領以色列人出埃及，大能的神耶和華可見的象徵。無疑，人以為這塑像可以榮耀神，因它適當地代表了神的大能。但不難看出，這象徵卻侮辱了神：因為人看著代表他的牛犢塑像，就能知道他的道德個性、公義、恩慈、忍耐嗎？因此，亞倫的塑像掩蔽了耶和華的榮耀。同樣，十字架的悲苦性也遮蓋了基督的榮耀，因它把基督的神性的事實，在十架上的勝利，和他現時的國度，都隱藏起來。十架隻彰顯他人性的軟弱，卻掩蔽他神性的剛強，它縷刻痛苦的實在，卻挪開他的喜樂和滿足。以上兩例，那象徵物沒有價值，最大的原因是它不能代表應代表的。因此，一切肉眼可見的神的代表物，也是這樣。

　　無論如何，從文化的觀點著宗教藝術，我們不應妄想神的畫像能彰顯他的榮耀，促使我們敬拜他；因為這些圖畫永遠不能顯出他的榮耀。正因如此，神在第二條誡命中附加說，他是“忌邪”的神，必報應違命的人：聖經中說神是“忌邪”的，乃指他維護他自己的榮耀的熱忱；每當人用塑像去敬拜神，神的榮耀就遭殃了。以賽亞書四十章1 8節，在生動地宣告神不可測度的偉大之後，就問我們：“你們究竟將誰比神，用什麽形像與神比較呢？”這問題並不要求一個答案，隻要求肅然的靜默。它的目的是提醒我們，如以為照著被造物而造成的塑像，能理想地代表造物者，那是又荒謬又不敬的。

　　這也不是神禁止我們用塑像敬拜他的唯一理由。

　　二、塑像誤人入迷途，傳達對神錯誤的思想。因它們不能充份代表神，就歪曲了我們對神的觀念，在我們心中栽植各種關於神的位格和旨意的錯誤思想。亞倫把神造成一隻牛犢，使以色列人以為，神可以用瘋狂、下流的方式敬拜他。因此亞倫所舉行的“向耶和華守節”(出卅二 5)，竟論為可恥的狂歡。此外，曆史事實告訴我們，用小十字架幫助禱告，也鼓勵人把默想基督肉身的受苦，視同敬拜；小十字架使人對肉身痛苦的屬靈價值有不健全的看法，也使人不清楚認識複活的救主。

　　從以上例子，可見塑像在人心中歪曲了神的真理。從心理上言，假若你要向神禱告，卻習慣了集中注意神的塑像或圖畫，就必然以這塑像所代表的去思想神，去向他禱告。這樣，你就向這塑像“屈膝”、“敬拜”；這些塑像怎樣不能傳達神的真理，你也就怎樣不能用心靈和誠實敬拜神。神為什麽禁止你我用塑像和圖畫去敬拜他？其理在此。

二.
　　認識到神的塑像和圖畫會影響我們對神的觀念之後，就可看見第二條誡命進一步可應用於另一範疇。這誡命禁止鑄造神的塑像，也禁止在心中幻想出神的形像。在腦子裏去幻想神，和用手藝去塑造神，一樣會觸犯第二誡命。我們常常會聽見類似這樣的話：“我喜歡想到神是偉大的建築師(或數學家、或藝術家)。”“我不認為神是法官，我喜歡想到神隻是一位父親。”經驗告訴我們，這些話後麵，往往就否定了聖經中某些關於神的真理。我要極力的強調，以為可以自由隨自己的喜歡去思想神的人，正觸犯了第二誡命。充其量，人隻能以人的形像——或許以理想的人，或超人——去思想神。(但神不是任何一種人。我們是按照他的形像造的，但絕不可以為他有我們的形像。對神有這樣的想法，是對它無知，不認識他。所有根據哲學推理而不根據聖經的啟示的臆測性神學，都錯在這裏。保羅告訴我們這種神學的結局：“世人憑自己的智慧，既不認識神……。”(林前一21)在神學的範疇中追隨人心的幻想，可說是繼續對神無知的方法，成為偶像崇拜者——這種偶像，卻是心理上、虛假的神的形像，藉臆測和幻想製造出來的。

　　在這亮光中，第二條誡命的正麵目的就顯而易見了。反而來說，它警告人不可從事導致羞辱神和歪曲它真理的崇拜方法和宗教作為。正麵來說，它要我們認識：耶和華創造者是超越的、神秘的、不可思議的，不是任河幻想和哲學臆測所能捉摸的；因此要我們謙卑下來，聆聽、學習他的話，讓他教導我們他究竟像什麽，以及我們應當怎樣思想它。他說：“我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。”(賽五十五8，9)保羅異口同聲說：“深哉，神豐富的智慧和知識，它的判斷，何其難測；它的蹤跡，何其難尋！誰知道主的心？”(羅十一33， 34)

　　神不像人；他的智慧、目的、價值尺度、處事方法皆與我們的大相逕庭，以致我們根本不能用直覺去猜想，或用理想的人性觀去比擬推論。除非它向我們說話，告訴我們關於他的事，否則我們無法認識他。事實上，他已說話。他已向先知和使徒們說話，也藉他們說話。他也藉著他自己的兒子的言行說了。藉著這些記載在聖經裏麵的啟示，我們對神可形成一個正確的概念；非此不行。顯然，第二條誡命的正麵力量，是逼使我們從他自己的聖言裏，內不從任何其他來源，去獲得關於神的思想。

　　從這條誡命本身的形式，也看出它正麵的重點。神禁止人雕刻敬拜塑像之後，就宣稱它是"忌邪"的，會懲罰所有漠視他全部誡命而 “恨”它的人，而不止懲罰偶像崇拜者。從上下文看，自然而且是意料中的，應該是神對使用偶像的人特別的警告；但為什麽神這警告卻廣義化了呢？這必定是為了使我們知道，那些雕刻偶像用來敬拜的人，已無可避免地失去真正的神學，而且會不斷漠視神啟示的旨意。惦念偶像的人，並未學會愛慕、留心神的話。把人造的、物質的或心理的偶像當作能夠引人到神麵前的人，恐怕不會以應有的嚴肅的態度，去而對神的啟示的任何部份。

　　在申命記第四章，摩西自己也根據這幾方而，重申禁止用偶像崇拜，反對用雕刻偶像去聽從神的話和誡命，因兩者水火不相容。他提醒選民說，雖然他們在西乃山看見神出現的徵兆，卻看不見他的出現，隻聽見他的話；摩西又教訓他們要繼續在山腳生活，隻有神自己的話在他們身邊回響著，領導他們，卻沒有所謂神的塑像在他們眼前迷惑他們。

　　重點很明顯。神沒有用可見的象徵物代表他自己，隻向他們說話；因此他們現在不應尋找神可見的象徵，隻要順從他的話。如果有人說，摩西是怕以色列人從四周拜偶像的國家借來塑像的模式，答案是：說的一點小錯。這正是這誡命的意義：所有人造的神的塑像，鑄造也好，想像也好，都是這邪惡、不義的世界的產物，因此必然與神自己的聖言相違背。為神造塑像，就是從人的本身尋找關於神的思想，而不是在神身上；這正是雕刻偶像的錯處。

三.
　　以上一直討論的思路所引起的問題是：我們守第二條誡命守到那裏呢？教會中或許沒有牛犢的塑像，家中也可能沒有小的十字架(雖然在牆壁上有耶穌的畫像；這應使我們再加三思)；但能肯定說我們要敬拜的神真是聖經中的神、三位一體的耶和華嗎？我們用心靈和誠實敬拜獨一真神嗎？抑或實際上我們心目中的神是一些其他的神而不是基督教的神，正如回教徒或猶太人，或耶和華見證人所信的不是基督教的神而是其他?

　　你會說：我怎能知道呢？試驗的方法是：聖經中的神已藉著它的兒子向人說話。認識他榮耀的亮光，已在耶穌基督的臉上賜給我們。我是否習慣了仰望主耶穌基督的位格和工作，從中看見關於神的屬性的恩典最後的真理?我能夠看見神的一切目的集中在主身上嗎?

　　如果我能看見這點，全心全意的來到加略山，把握加略山的答案，我就可以知道，我真的在敬拜真神，它是我的神，而我現在已根據主自己的定義在享受永遠的生命：“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”(約十七3)

　　問題討論：
　　1．第二條誡命十分重要，基於哪兩個原因？
　　2．作者在第一大段對基督教藝術所發的宏論，有什麽涵義？譬如說，他的觀點將如何影響藝術家選擇素材？
　　3．為什麽心理上對神的印象，和物質上神的塑像，對認識神而言同樣有害？
　　4．作者所說注意塑像和順服神的話，兩者有什麽關係？猶人人在西乃山的經曆，如何支持這個論點？
　　5．作者提供什麽試驗，去決定你所信的神是不是基督徒的神？你對神的想法，經得起這試驗嗎？