敬虔的操練 4 竭誠為主

 

    我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。
                                              （詩一一九10）

    聖經形容不信的人心中沒有神。保羅指羅馬人不懼伯神，與神為敵，拒絕接受他的律法，而且不能討他喜悅。這些描述既適用於道德上行為正直的不信者，也適用於最腐敗放蕩的人。有道德操守的不信者敬拜自己心目中的神，不是敬拜聖經所見證的神。他們麵對這位宇宙最高之神的要求時，往往比那些公然活在罪中的人更加敵對神。

    在我們接受救恩的當兒，神借著聖靈在我們心裏動工，改變我們心中無神的態度。他賜給我一顆新心，感動我們順服他，又給我們專一的心，使我們敬畏他，同時把愛傾注入我們心中，以致我們開始領略他對我們的愛。這一切都包含在新生的祝福之內，所以我們可以肯定他說，所有基督徒基本上都擁有一顆忠於神的心，起碼是有一顆雛形這樣的心。沒有這種心誌就不可能是基督徒。聖靈重生我們的工作，就是要確保我們有這種心意的更新。神已賜給我在生命及敬虔上所需的一切了。

    雖然我們所有基督徒的屬靈生命基本上都是以神為中心的，但我們仍須在這方麵不斷進取。我們要操練自己成為敬虔人；要竭盡全力使自己的信心加上敬虔。要日漸敬虔就是要對神日益忠心，在品格上愈來愈象神。

    我們在本書第二章曾經用一個三角形去闡明何謂獻身於神。三角形的三個角分別代表敬畏神、神的愛和渴慕神。要愈來愈忠於神就必須在這三方麵長進。由於這三角形是等邊的，我們應該尋求這三方麵均衡的成長；否則我們的奉獻就會變得不平衡。

    舉例來說，若隻增加我們對神的敬畏，沒有更深了解神的愛，我們心目中的神就會變得既遙遠又苛刻。另一方麵，若隻尋求對神的愛有更深體會，沒有更加敬畏神，我們會把神當作一位溺愛及縱容子女的天父，以為他不會對付我們的罪。後者的不平衡觀點在今日的社會中最普遍。為此，許多基督徒正呼籲信徒要重新注重聖經上敬畏神的教訓。

促使我們對神日益忠誠的一個重要因素，是在敬畏、愛及渴慕這三個主要元素上均衡發展。另一個重要因素是：倚靠聖靈的能力。保羅在哥林多前書三章七節闡明基督徒事奉的原則：「可見栽種的，算不得什麽，澆灌的，也算不得什麽；隻在那叫他生長的神。」這個原則同樣適用於敬虔方麵的長進。我們必須靠著神所賦予的豐盛恩典去栽種和澆灌，但惟有神能使我們有更願意奉獻自己的心。

不住禱告

    我們禱告求神使我們奉獻的心增長，以表達我們對他的倚靠。大衛禱告說：「求你使我專心敬畏你的名」（詩八六11）。保羅為以弗所信徒祈禱，求神使他們明白基督的愛是何等長闊高深（弗三16～19）。大衛也祈求能住在神的殿中，好讓他能瞻仰神的榮美，在他的殿裏求問（詩二七4）。這些禱文都表明一個事實，就是奉獻的心的增長乃出於神自己。

    如果我們一心操練敬虔，我們的禱告生活自然會反映出來。我們會不住向神禱告，求他使我們更敬畏他，對他的愛有更深認識，並且更加渴望與他相交。我們會把上述三段經文或類似經文放進我們的禱告項目之中，定時禱告。

默想神

    我們已討論過神的話對培養敬虔生命的整體重要性。神的話也特別在三方麵幫助我們更加忠於神：敬畏神、神的愛及渴慕神。

    雖然應該整本聖經都是引導我們敬畏神的，但我發現某些經文特別能夠幫助我把注意力集中到神的威嚴和聖潔等屬性上去——這些屬性能刺激我們去敬畏神。以下是我經常引用的經文：

    以賽亞書六章和啟示錄四章——神的聖潔
    以賽亞書四十章——神的偉大
    詩篇一百三十九篇——神的無所不知和無所不在
    啟示錄一章十至十七節及五章——基督的威嚴

    上述選取的經文不過是我個人的提議，你或許找到了另一些對你更有意義的經文，那就采用那些經文吧！最重要的一點是神借著自己的話來使我們從心中對他產生尊敬和懼伯，從而令我們敬畏他。因此我們若隻祈求神加強我們敬畏他的心，卻沒有默想這些能激發我們去敬畏神的經文，這些祈求都是枉然。

    另外有些經文特別能幫助我們體驗神的愛。其中最能幫助我的有：詩一○三；賽五三；羅五6～11；弗二1～10  ；林後五14～21；提前一15～16及約壹四9～11。

    我向你們推薦這些經文，但同時我不能過分強調的，就是別以為僅僅閱讀甚或背誦這些經文就能達到期望的結果，使你們日益敬虔。我們必須默想這些經文，但是這還不足夠。我們必須以禱告的心去默想，倚靠聖靈在我們心裏動工，使他的話在我們心中產生作用，以致我們變得日漸敬虔。單單默想或禱告是不足以使我們奉獻的心增長的，我們必須兩樣一起實踐。

敬拜神

    奉獻生命的另一個重要操練就是敬拜。敬拜就是將本屬於神的榮耀、威嚴、尊貴及價值全部歸給他。啟示錄四章八至十一節及五章九至十四節清楚地把天上敬拜的情景展示給我們看，是我們今日在地上必須仿效的。我幾乎在每日的安靜靈修時間都以敬拜開始。在每日讀經之前，我會用幾分鍾去思想神其中一種屬性或默想一段我在前麵曾提及的有關神的經文，接著就是按著所思想的神的那個屬性，把榮耀和尊貴歸給他。

    我發覺以跪下的姿態來表達我們肉身上承認對神的尊重、畏懼和敬慕對敬拜很有幫助。雖然敬拜是發自內心而不是倚靠身體的姿勢的，可是聖經常常描繪人跪拜以表示尊敬與敬慕。大衛說：「我必存敬畏你的心，向你的聖殿下拜。」（詩五7）詩篇九十五篇的作者說：「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華麵前跪下。」（6節）我們知道有一日一切在天上的。地上的和地底下的，都要因耶穌的名屈膝，以表示尊他為主（腓：二10）。

    當然，我們並不是任何敬拜時刻都可以跪下來的。神明白這點，他會體諒我們的。但是當我們能夠如此行的時候，我極力推薦要向神跪拜，不單作為一種尊敬神的表示，更可借著一種神悅納的方式去預備我們敬拜神的心。

    我一方麵強調敬拜的價值，一方麵隻討論到個人敬拜的操練：這應該是在我們個人靈修的時候做的。我無意忽略公開的集體敬拜；隻是覺得自己尚未夠資格去討論這個課題。我會懇求其他牧者在集體敬拜的性質和實踐方麵為我們提供指引。我發覺許多信徒隻是參與敬拜的程序，卻沒有真正敬拜神。

與神相交

    上述討論到一切有關祈禱、默想神的話及一段特別敬拜時間的重要，都表明靈修時間的價值。所謂靈修時間是指每日特定劃分出來的時間，借著禱告和神的話與神相會。信徒權利其中一樣最大的，就是能與全能的神相交。我們聆聽神對我們講話，是透過聖經，同時，我們可借著禱告向神說話。

    我們可在靈修時間實踐不同的屬靈操練，例如一年之內念完整本聖經，為某些事情祈禱等。但是靈修的最基本目的應該是與神相交——與神建立個人關係及日漸敬虔愛主。

    我用敬拜開始了自己的靈修時間後，便會轉到聖經上麵去。我會一邊閱讀一段經文（通常是一章或以上），一邊與神談論該段經文的內容。我喜歡把靈修視為交談：神透過聖經對我講話，而我就對他所說的作出回應。這種方法可幫助我們達到靈修的本意——與神相交。

    我在敬拜及與神交通後，才將當天的需要和禱告事項帶到神麵前。這樣的次序可使我的禱告更加有效，我已經思想過神是誰，因此，我不會莽撞地進到他麵前，漫不經心地，向他提出過分的要求。同時，想到他的能力與慈愛，我的信心便得到加強，知道他能夠答複我的祈求，並且喜悅我這樣做。這樣，我們的禱告時間實際上已變成一段與神相交在一起的時間。

    我提供一些默想的經文、敬拜的模式，或靈修的實踐方法，不是要給人一種印象，以為僅僅按照某個程序去做就可使我們對神日益忠誠。我也無意表示因為這些方法對我有幫助，其他人就必須跟從，或因此就對其他人同樣有效。我隻想表明，雖然使我們對神日益忠誠的是神自己在我們裏麵動工，但也要我們努力實踐。我們要操練自己成為敬虔人；正如我們在第三章所說過的，我們要每天不斷操練，使自己在敬虔的事上成為熟練的人。

至終的考驗

    到目前為止，我們所注目的都是一些能幫助我們更加忠於神的活動——禱告、默想聖經、敬拜和靈修。還有一個不屬於活動層麵的範圍，就是對生命的態度：順服神的旨意。這是敬畏神的至終考驗，是我們對神的愛的最真實回應。神特別指出，守他律例誡命，就是敬畏他（申六1～2），而箴言八章十三節也告訴我們：「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡」。假若我有一顆深惡痛絕罪惡和渴望守主誡命的心，我就知道自己果然是立誌敬畏神的人。

    在尼希米時代，猶大貴胄及官吏違背神的律法，剝削自己的同胞。尼希米質問他們說：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。」（尼五9）他其實也就是說：「你們難道不應該順服神，以避免仇敵的毀謗嗎？」尼希米認為行事敬畏神就是順服神。我們若不敬畏神，就不會認為遵守他的誡命是值得的；但如果我們真正敬畏他——如果我們尊敬他，畏懼他——我們就會順服他。我們對他順服的程度如何，正好反映我們對他有多少尊敬。

    同樣，正如我們在第二章中所述，保羅斷言他受到基督的愛的激勵，不再為自己而活，而為那為我們犧牲的主而活。我們祈求更深體會神的愛，而神經常采用的一種回答方怯，就是使我們更多認識自己的罪。保羅臨離世的時候曾這樣寫道：「基督耶穌降世，為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）我們認識到，雖然基督徒所犯的罪也許在外表上沒有從前的罪那麽嚴重，但在神眼中卻是更為可恨，因為這些罪是明知故犯的，也是在我們得著恩典後犯的。我們比以前知道得更多，也認識神的愛，卻仍然故意犯罪。然後當我們回到十字架那裏，認識到那被掛在木頭上的耶穌竟也背負我們這些蓄意的罪；我們體會這無盡的愛後，便不得不處置我們的罪，把它們治死。敬畏神和神的愛同樣推動我們去順服他，而順服證明了我們敬畏神，也經曆過神的愛。

更深渴慕主

    我們一方麵致力使自己更加敬畏神，更加明白他的愛，一方麵會發現我們日漸渴慕他。我們瞻仰他的榮美時，會渴望更多尋求他。我們愈漸體會他的救贖之愛，就愈希望漸漸深入了解他。但是我們可以同時禱告神，求他加深我們對他的渴慕。我記起多年前讀到腓立比書三章十節，對於保羅深深渴望更親密地認識基督的心情，我略有一點兒體會，於是邊讀邊禱告說：「主啊，我不能有象保羅一樣的渴求，可是但願我也有這種渴求。」這些年來，神已開始回應這個禱告。借著他的恩典，我漸能體會以賽亞這些話：「夜間我心中羨慕你，（日間）我裏麵的靈切切尋求你。」（賽二六9）我感激神所動的工，但我求神繼續幫助，使我渴慕他的心日益增長。

    一項關於神的奇妙真理，就是神所有的榮耀屬性都是無窮無盡的，所以盡管我們不斷渴求認識他，他親自向我們作的啟示也永不會耗盡。我們愈認識神，就愈渴慕他；愈渴慕他，就愈想與他相交，經曆他的同在；愈渴望和他相交，就愈希望能夠象他。

    保羅在腓立比書三章十節中懇切呼求，清楚地表達出這種渴望。他渴求認識基督，並效法他。他希望體驗與神相通——甚至與他一同受苦——和主的複活生命更新的大能。他渴想的是以基督為中心和效法基督。

    這就是敬虔：以神為中心，或獻身於神；與神相似的特質，或基督徒品格。操練敬虔包括要對神忠誠，和過一種討神喜悅、能反映屬神品格的生活方式。

    本書餘下的篇幅會討論到我們應該展露出的象神的品格。但是，我們惟有全心全意把自己獻給神，才可以建立象神的品格。我們若希望有效虔的品格和行為，就必須讓神成為我們生命的焦點。

    我們不能過分強調這一點。我們太多人隻注重品格與行為的外在表現，卻沒有花時間去建立奉獻生命的內在基礎。這樣往往會帶來冰冷的道德責任或律法主義，甚或更糟的，就是產生自義和屬靈驕傲。當然，獻身於神的基礎與討神喜悅的生命必須同時培養，兩者是不能分開的。

    由於正確地建立內在奉獻生命非常重要，我鼓勵你們重溫奉獻生命的要素（見第二章），然後再參考本章，為自己訂定特別計劃，在獻身於神這方麵操練自己。沒有人可以不勤加練習，就能掌握一種知識或技能。若不在奉獻生命的要素上操練自己，誰也不能培養出真正奉獻的生命。

    也許一想到操練就會令我們覺得是苦事，好比想與朋友外出遊玩時卻要練習沉悶的鋼琴練習曲。但是，我們與神的關係培養是不能與這些小兒音樂課混為一談的。我們所追求的，是更加忠於全宇宙最奇妙的那一位，那具有無盡榮耀與愛的神。我們在他麵前有滿足的喜樂，在他手中有永遠的福樂（詩一六11）；再沒有什麽能比得上這能夠認識他的特權了！