全能的創造主

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容我的百姓去 出埃及記 36. 銅祭壇-基督是我們的救贖(廿七1-8)

(2008-02-29 11:48:41) 下一個





27:1“你要用皂莢木做祭壇,這壇要四方的:長兩公尺兩公寸,寬兩公尺兩公寸,高一公尺三公寸。
27:2要在祭壇的四拐角做四個角,角要與祭壇連在一塊,祭壇要包上銅。
27:3要做盆,用來收去祭壇上的灰,又要做鏟、盤、肉叉和火鼎;祭壇上的一切器具,你都要用銅來做。
27:4要為壇做一個銅網,網的四拐角上要做四個銅環。
27:5要把網安在祭壇下麵的圍腰板之下,使網從下麵直達到祭壇的半腰。
27:6又要為祭壇做杠,就是皂莢木的杠,要包上銅。
27:7杠要穿在祭壇的環子裏,抬祭壇的時候,杠就在祭壇的兩邊;
27:8你要用木板做祭壇,祭壇是空心的。你要照著在山上指示你的去做。



王國顯


  我們看到祭壇的時候,可以這樣說,整個會幕本身的啟示已經告一段落,但卻還沒有啟示完畢。正因著這樣的啟示的次序,就引起我們去注意一個我們不應該忽略的問題。神啟示這一個會幕是從裏麵啟示到外麵的,先是約櫃,後是燈台,再後是桌子,然後就是帳幕。從裏麵到外麵,但是卻偏偏漏掉了香壇。為什麽會漏掉呢?我們現在暫時把這個問題留住,我們以後再去看。我們從這裏可以看到一件事,就是神預備了祂榮耀豐富的恩典,也預備了給人的供應,也預備了那榮耀的安排,因為在那榮耀的安排裏,不僅是說出神的兒子本身的榮耀,也說出了神兒子的所作帶來的榮耀,而這些榮耀是透過那一些在基督裏的人來發表的。

  人必須先要接受救贖的恩典

  我們看到這裏的時候,大概已經看到了神心意的中心點。但是問題來了,人在那裏呢?來享用神的人在那裏呢?能給神用來成就祂這個榮耀的建造的人在那裏呢?我們記得,這裏有的是,在裏麵環繞著的也是。約櫃本身固然是有。有這許許多多的在那裏,能進到神心意裏的人在那裏?哪一些人才可以進到神的心意裏呢?這是一個非常嚴肅的問題,也是一個非常主要的問題。如果沒有人能進來,神這一切的安排和設計都是落空的,但是神的設計和安排是不可以落空的,一定要給作成功的。所以我們就要看人怎樣才可以來到神的麵前。

  我們從這裏看到一件事,如果按著這裏的次序,從裏麵到外麵,越過了香壇,出到外麵去的時候,就要碰到洗濯盆。越過了洗濯盆,就看到了祭壇。祭壇是什麽呢?我們感謝讚美主。祭壇就是人能進到神裏麵去的那一個根據。雖然神在這裏有祂榮耀的安排,但是人如果不能進來,一切安排就沒有了意思。但是,神在祂那榮耀的安排裏,不僅是安排祂豐富的供應,也預備了人能進到祂裏麵去的方法。

  在我們沒有看祭壇的整個內容以前,我們發覺一件事,就是神先作好了一切的預備,或者說神先預備了一切來滿足人,說得更清楚一點,就是祂先解決人一切的缺欠,然後才顯明祂在帳幕裏所要得到的。這就是為什麽香壇和洗濯盆會給越過不提的原因,也就是為什麽先啟示裏麵,然後才到外麵的原因。

  我們有了這樣的概念,我們就能看見這樣的一件事。弟兄姊妹都知道,我們的主從死裏複活以後,已經進到榮耀裏去,現在我們說祂是在榮耀裏的基督了。但是,當我們讀啟示錄的時候,有一件很希奇的事,就是那一位榮耀的主,祂還沒有戴上冠冕。在啟示錄第一章裏,約翰在拔摩海島上所看見的基督是還沒有戴上冠冕的。約翰以後在天上繼續所看見的異象裏,基督也還是沒有戴上冠冕的。在啟示錄裏,我們的主一直是被稱為羔羊。就是在第七章裏當羔羊坐在寶座上的時候,祂還是沒有戴上冠冕的。這件事實在很希奇,一直到第十九章,我們才看見,我們的這一位主才戴上冠冕。為什麽是這樣呢?

  我們先要了解這一點,然後再來看會幕,就會發覺這兩件事情有不謀而合的地方。是什麽事呢?就是神先讓人的問題完全得著解決以後,祂才顯出祂那最完全的榮耀。說得更具體一點,神在基督裏所作的工作,是一直作到一個地步,叫那些在基督裏的人,該戴上冠冕的都接受了冠冕以後,我們的主才顯明祂是戴冠冕的主。在會幕裏,我們也看到同樣的原則,就是神先預備了人所需要的一切,然後神才接受人來作祂的供應。人能成為神的供應是神的目的,神一直在等待,神作了許多的工作,一直作到人能成為神的供應。在這個過程裏,我們看到了這一件事,就是神先作人的供應,然後才接受人作祂的供應。

  我們有了這樣的了解,我們就看到先是約櫃,然後是桌子,再後是燈台,往後就是帳幕的本身,接著就是祭壇,這樣就可以讓人進到神的豐富裏。祭壇是什麽呢?簡單的一句話來說,如果從功用上來講,祭壇就是叫人的罪在那裏完全解決的方法,人到祭壇獻祭的時候,就叫人的缺乏在那裏解決了。這是從功用上來看的。但是讓我們來看這個祭壇的實際,我們必須要看見這個壇原來的目的。原來的目的是要讓人知道人來到神麵前,是不能靠自己的所有與所能。任何一個人靠自己要到神麵前去,他都不能走過這個祭壇。這是一件非常重要的事。因此,當我們看祭壇的時候,我們先要看祭壇是怎樣造出來的,和祭壇的形狀是怎樣的。

  擔當我們一切虧缺的主基督
  
  首先,我們注意:「你要用皂莢木作壇。」(1節)皂莢木表明了人的性情,我們的主道成肉身就是用皂莢木來表明的。祂在我們中間,成為我們當中的一個。祂是皂莢木,因為祂擔當了我們所有的醜陋和虧欠,所以祂就成了皂莢木。我們感謝主,我們看以前所提到的事物,道成肉身的主雖然成了皂莢木,但祂卻是給精金所包裹的。也就是說,神的榮耀並沒有因為祂擔上了人的缺欠而減少,祂仍然是神的自己,祂仍然是帶著神的榮耀。在祂的神性那一方麵,祂沒有一點的缺欠。祂隻是隱藏了祂的榮耀。

  但是,當我們看到祭壇的時候,我們就看到另一件事,就是這些皂莢木並不是用精金包裹的,而是用銅來包裹的。銅是什麽意思呢?在二十五章裏已經提過了,銅在聖經裏一直是審判的記號。這個祭壇的本身,是用銅把皂莢木包著的,是裏外都包著的。這就很明顯的說出了一個事實:任何一個人要來到神的麵前,他必須要經過審判。可是當人經過神的審判,他就要在神的審判裏消失了,所以你看見這個祭壇的時候,你隻看見銅而沒有看見皂莢木,不僅是那個時候沒有看見皂莢木,並且事實也告訴我們,這些皂莢木在神的審判裏要變成無有。

  弟兄姊妹要記得,這個祭壇是不停的燒著很旺的火的,能把祭牲完全燒成灰的。你可以想象得到,這個祭壇所承受的熱度是有多高。這個祭壇裏麵所包著的皂莢木,起初會慢慢的給烘幹,本來已經是幹的,現在就更幹了。再過一些時候就不僅是幹,而且是變成焦炭了。漸漸的這些焦炭也給這樣的高熱烤成灰了。到了那一個時候,你可以看到那個銅壇,起初是銅包皂莢木,過了一段的時間,裏麵的木頭已經不能存留,隻剩下外麵的銅。這說明了一件事,就是任何一個人,憑著自己去接受神的審判,結局就是如此,要成為無有,不能存留。所以,這是一件非常嚴肅的事。這個銅壇很明確的告訴我們,在神的審判裏的人的光景。也可以說,這一個銅壇是人受審判而滅亡的地方。

  但是,我們感謝讚美主。因為在希伯來書上,我們看到了一件事。在功用上,我們看到銅壇是這樣,但銅壇同時也是人在神麵前得蒙恩典的地方。一麵是接受神審判的地方,另一麵又是人蒙恩的地方。為什麽銅壇會產生這兩麵的功用呢?這裏帶出了一個頂寶貝的事實,就是銅祭壇也代表了我們的主的自己,是預表著我們的主道成肉身來承擔我們的罪。帳幕裏麵的事物,說出我們的主道成肉身來作我們的供應,帳幕外麵的這個銅壇,是說我們的主道成肉身來解決人在神麵前的虧欠。所以,當我們看見這個銅壇的時候,一麵我們看見神公義的要求,另一麵我們也看見神公義的要求在那裏得了滿足。

  神公義的要求怎樣在那裏得著滿足呢?因為這個壇是為獻祭用的,在獻祭的時候,有祭牲燒在上麵。那祭牲就是主自己。是主代替我們來承受神的要求。當主承擔了神的要求,神就不再追討我們這些到祂麵前去的人,而叫基督原來所有的一切豐富,都成了我們的享用,所以經過祭壇的人就可以到帳幕裏麵去。我們可以從這裏來看,人原是在外麵,但是神喜歡人進到至聖所。人要怎樣才能進去呢?他必須是要這樣進去,以後我們在看院子的時候,我們會看見隻有一個門。經過這個門進去以後,第一樣碰到的就是祭壇。如果從正麵來說,就是碰到神公義的要求。從恩典這方麵來說,就是一進去就接受了神給的赦免。這是一件非常重要的事。

  這麽大的救恩

  我們看過了造壇的材料以後,現在讓我們來看它的規格。它的尺寸在當時的帳幕來說,是最大的一件對象。「這壇要四方的,長五肘,寬五肘,高三肘。」(1節)這比帳幕裏麵所有的對象都大,比約櫃還要大。這說明了什麽呢?

  就是神公義的要求是很大的,同時我們也看到,神赦免的恩典也是那樣的大。如果跟約櫃來比較的話,神的要求是那樣的嚴肅,而人到了祭壇的時候,也看到神的審判又是那樣的厲害。但是感謝神,因著約櫃上麵的施恩座,我們便曉得神是樂意向人施恩的神。所以因著祭牲的緣故,這個神的審判就成了人在那裏得蒙赦罪的地方。神的審判雖然是厲害,但神拯救罪人的恩典也是同樣的豐厚。我們可以說神審判的要求很大,但是神供應的恩典也同樣的大。

  我們感謝讚美主。祭壇裏麵,沒有什麽花樣。首先我們來注意,祭壇為什麽是四方的?我們知道「四」就是地的數字。東、西、南、北,四是地的數字,所以神說祭壇是方的,說出神在地上所顯明的審判,是不會因地與人的緣故而有所偏袒的。不管你是什麽人,不管你在什麽地方,神的審判就是根據神的自己作標準的。神自己怎樣來定規這個標準,我們不知道。但是我們知道,這是根據祂自己的公義來定規審判的標準,在全地上,無論你在什麽地方,你所接觸到神的審判都是一樣的。同樣的,當你要尋找恩典的時候,神所顯明的恩典不管是在任何地方,都是一樣的。這是何等奇妙的事情。神設計的銅壇是方的,從任何一方麵來到它那裏所碰到的都是一樣的。感謝神,這是一個方的壇。

  這個壇裏麵雖然沒有花樣,卻是有一些很特別的事物在其中。壇上麵有四個角,是特別造出來的,好象牛角、羊角的。英文的翻譯就是號角的那種角,「要在壇的四拐角上作四個角,與壇接連一塊,用銅把壇包裹。」(2節)

  為什麽要弄這四個角?有什麽作用呢?是要說明一些什麽呢?弟兄姊妹,這四個角,與壇在人中間所顯明的功用很有關係。這些角,也可以稱為「拯救的角」。當然人來到這裏支取壇的功用就得蒙拯救。但是在神的安排裏,祂特意用這四個角來作拯救的標誌。所以,這四個角就可以說是人得蒙赦罪的標誌。這個標誌是很有意思的,可以說是這個祭壇上最特殊的地方,也是顯明這個祭壇功用最大的地方。

  我們看看這四個角,究竟有什麽特殊的意思在那裏。在這個祭壇上麵,以後我們會看到有五種的祭要在那裏獻上。但是很希奇,五個祭裏麵,燔祭、素祭和平安祭都跟這四個角沒有關係。跟這四個角發生關係的是什麽祭呢?是贖罪祭,或是贖愆祭。也就是說,這四個角安設在這裏,是和罪有非常的關係。我們不知道神為什麽要這四個角,其實這四個角從壇上伸出來並不是太美觀的。但是,神為什麽要這樣作呢?我們留意贖罪祭的時候,我們就看到贖罪祭的祭牲所流的血給處理的時候,第一個步驟就是用血來抹這四個角。這樣我們就看到一件事,這四個角是這樣明顯的伸出來,好象就是把這四個角作為人的罪的實際,在神的眼中是非常的明顯,在人的眼中也是明顯的。但是感謝主,因著那祭牲的血塗抹上去,這些該給定罪的事實,就成了人在那裏得拯救的事實。所以這四個角,被稱為是「拯救的角」的原因就是這樣。

  主是我們拯救的角

  所羅門作王的時候,有兩個人曾經跑到祭壇的角那裏去。一個是他的哥哥,就是自己要作王的那一個哥哥亞多尼雅。當大衛顯明是所羅門作王的時候,他就跑到祭壇那裏抱著壇角不肯下來,因為他害怕所羅門要殺他。在以色列人中間,任何人隻要抱著祭壇的角,就沒有人可以殺他,因為那個角是稱為「拯救的角」。這是一個人的故事。另外還有一個人就是約押。約押在被所羅門殺死以前,也是逃到帳幕抱著壇角。但是結果所羅門還是叫人把他帶離那裏,然後殺掉他。若是他抱著那壇角,他就在那裏得保護。這些是在以色列人中間有過的曆史事實。這些角稱為「拯救的角」,因為上麵是滿了祭牲的血。

  弟兄姊妹可以想想看,以色列人在一年裏有多少的贖罪祭要獻上?一天裏有多少的贖罪祭要獻上?我們不知道。但是無論如何,我們曉得,獻贖罪祭的次數一定不會少。你可以想象得到,獻祭一次就抹血一次,所以那裏是滿了祭牲的血。因著祭牲的血,人就在神的麵前蒙了拯救。這也就是我們讀新約希伯來書的時候,說到基督的血,為什麽會說得那麽重要?因為那血是為救贖人而流出的。在舊約裏,神已經表明,隻有神兒子的血才能讓人找到得拯救的路和方法。

  還有一件事是我們不能不注意的。壇的角不但是讓人蒙恩,聖經裏還給我們看到另一件事,這件事就說出了為什麽人一到壇那裏就能得拯救。我們剛才提到因著祭牲的血。但是,如果人本身是不對的,他就不可能用祭牲的血。記得在以賽亞書上,神對猶大說,如果他們不悔改,他們所獻的祭都是徒然的。所以說到獻祭雖然是一個蒙恩的方法,但是獻祭的人也必須是對的。如果獻祭的人是不對的,要麽他是不會去獻祭的,就是他去獻祭,他的祭也沒有實際的意義。所以,神的話給我們看到另外一件關於壇角的事。我們讀詩篇一百一十八篇,我們看到詩人說,把祭牲牽到祭壇,把它拴在壇角那裏。為什麽要拴在那裏呢?我們讀上文的時候,我們就看到上文是一個尋求神赦免的禱告。這個禱告完畢了以後,好象聖靈就在那裏向人說話,叫人把祭牲帶到神麵前來,把它拴在壇角那裏,在那裏等候被獻作祭物。這一個動作,說出了一個尋求神赦免的人,他必須完全尋求神,順服神的心思,「祂像羊羔被牽到宰殺之地,」(賽五三7)這是說到我們的主。那裏是羊羔被宰殺之地呢?就是在壇角那裏。

  當時的人獻祭,是把祭牲帶到會幕,交給祭司,祭司就把它牽到壇角那裏拴起來,他就按手在祭牲頭上,然後就把它殺掉。所以,弟兄姊妹可以看到,在壇角裏有多少的事要作完,然後才叫祭牲燒在壇上。第一樣就是順服。那隻祭牲是很順服、很柔順的給牽到祭壇那裏。第二樣是按手,就是聯合,就是和獻祭的人聯合起來,成了他的代替;然後就是被殺。當時祭牲所經曆的整個過程,不也就是我們的主的過程嗎?我們的主順服父神的安排,來到人的中間。祂一直把自己拴牢在十字架的路上,直到有一天,他也在十字架那裏被殺了。

  我們感謝讚美我們的主,這一個角所以成為拯救的角,從主的方麵,我們看到主的經曆;從享用主的人方麵來看,也是同樣要有一樣的經曆。這樣,祭壇所要顯明的赦免,就一點難處也沒有了。我們感謝讚美主,神在祂的啟示裏,在祭壇上弄出四個角。這四個角,實在是太寶貝、太有意思了。有一點我們不可忽略的,是連在一塊的。所以我們看到這個角所顯明的一切,和那個壇是不能分開的。神的公義在那裏顯出來,人就承認說:「我們是該受定罪的。」神恩典顯出來,我們也感謝讚美主說:「我們都在祭壇這裏蒙了恩典。」

  神公義的追討成了不止息的恩典

  我們要注意,這個壇是獻祭用的,祭牲被擺在上麵就燒成灰。這些灰不能留在壇那裏,必須掃出來,拿到營外倒掉,說出神的審判徹底執行了以後,人的罪就永遠在神麵前不再被看見,因為都已經燒成灰了,也拿到營外去了,不隨著營的移動來移動了。這說出神赦免的恩典是何等的有保證。正如約翰一書所說:「……必要赦免我們的罪。」(一9)不僅是祭牲在那裏流了血,結束了生命,在這裏我們也看見這些灰是完全的倒掉。

  然後我們就要注意,這個祭壇有許多附件,有盤子是用來收灰的,有鏟子是收灰用的,有盤子是用來盛祭肉用的,有火鼎,火就在那裏燒著。總結一句話說,壇上一切的器具,都是用銅造的。感謝神,神在這裏再給我們看到一件事,人來到祭壇那裏,神就非常徹底的為人解決了罪。雖然為我們承擔罪的是主,但是神卻是非常徹底的把罪的問題弄清楚。因為在壇那裏,你無論到什麽地方,你所碰到的都是銅。無論從那一方麵來看,它都是銅。到那裏去,都是碰到神的審判。正如大衛的詩篇裏說:「我往那裏去躲避你的靈?我往那裏逃,躲避你的麵?我若升到天上,你在那裏,我若在陰間下榻,你也在那裏。」(詩一三九7-8)的確是沒有人能夠躲避神的麵。在祭壇那裏給我們看到這個事實,點點滴滴都是銅。

  但是我們更感謝我們的主,就是點點滴滴一切的虧欠都是我們的主替我們承擔。我們在傳福音的時候,在信了主接受初信造就的期間,甚至在擘餅的時候,我們會這樣說,或者是這樣禱告:「感謝主,你完全承擔了我們的罪孽,你沒有留下一點一滴要我們去承擔。如果你留下一點一滴,我們還是受不了,我們還是滅亡的人。感謝主,你完全替我們承擔了。」事實也是如此,所以在祭壇裏,每一點,每一滴,都在說出了神的審判是徹底的,沒有留下一點點。

  更重要的一點是,祭肉在火鼎上是怎樣被燒呢?壇當中是空的,壇的四個角上有四個?子,用銅造銅網,銅網上有環子,把銅網掛在祭壇上。銅網被掛起來的時候,在外麵是看不見的。這個銅網是什麽樣子的呢?「把網安在壇四麵的圍腰板以下,使網從下達到壇的半腰。」(5節)就是說網的最高點就是掛在壇的半腰的位置,網的中央就下墜了一點。當祭物擺在上麵的時候,因著祭物的重量,網就更加往下墜,所以這裏說:「使網從下達到壇的半腰。」

  弟兄姊妹,如果光從外麵看,我們會覺得這是一個設計安排的問題。但是,我們要注意當時的情形,神這樣的指示的目的。一口祭牲,不管它有多大,就算是公牛也好,那條公牛是被切成一小塊一小塊去燒掉的。肉叉子就把肉叉過來,然後送上壇裏邊去燒。這一個壇高三肘,不是很高,但是因為它陷下去,而那個地方隻有祭司在那裏處理這些事,一般人都不能靠近那裏,所以當祭牲在燒的時候,除了祭司以外,沒有一個人看見祭牲是怎樣的給燒盡。但是那口祭牲卻是的確的在那裏完全給燒成灰的。

  弟兄姊妹,這裏麵有一件非常有意思的事。我們都是蒙恩的人,我們都知道我們蒙恩是因為主為我們死了,我們也知道我們的主是被釘在十字架上死的。但是,我們有那一個知道,當主被釘的時候,祂的感覺是怎樣的呢?當主接受這個死的刑罰的時候,祂的經曆是怎麽樣的呢?我們承認我們都不夠領會,我們都不知道,但是我們卻是享用了我們的主作成的恩典。這叫我想起一位以前被關進勞改場的趙弟兄,當他被釋放以後,他才知道他的姊妹被紅衛兵弄死的時候,是弄到屍骨不全的地步。當他聽到他妻子的遭遇以後,當然心裏是很難過,但是感謝主,他說了一句話,就是「神答應了妻子的禱告。」因為他的妻子從前在神的麵前,一直禱告一件事。她說,「主啊!讓我能曋|你在十字架上的感覺。」弟兄就說主實在是答應了她的禱告。

  弟兄姊妹,如果主不是給我們特殊的安排,我們沒有一個人能了解我們的主的經曆和感覺。我們隻看見主外麵的事實,我們隻知道主外麵的曆史。但是主裏麵的感覺是怎樣,我們承認我們不知道。這個祭壇在燒祭牲的時候,也給我們指出了這樣一件事。但是感謝神,神並不需要我們一定要很徹底很完全的了解主的感覺。隻要我們有一個心意,願意來尋求神的麵,祂就把祂兒子作成的恩典來作我們的享用。這是何等寶貝的一件事。

  整個的祭壇,裏外都是銅,連兩根杠都是用銅包裹的。我們感謝主,這給我們看清楚一件事,就是神公義的追討是不會停止的,但是神借著祭牲的代替,把追討轉為恩典。祭壇本來是審判的地方,但因著祭牲的緣故,祭壇就變成了恩典的出口。雖然當人要到神麵前,頭一件事就是要碰到祭壇,事情是很嚴肅。但是感謝神,因著祂兒子所作成的這件嚴肅的事,就成為恩典的事實,我們都是這樣的領受了。

  感謝主,祂的話告訴我們說,祂還要「恩上加恩」,果然是這樣。弟兄姊妹,你看會幕的時候就知道,一進帳幕,你就接受了恩典,再進去,就是更多的恩典,再進去就有更豐滿的恩典,完全是恩上加恩。我們感謝主,祭壇是恩典的出口,經過祭壇而到神麵前去的人,都要經曆恩上加恩的恩典。


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