信仰、試煉與得勝 第十六講 苦難的價值(一)

唐崇榮

經文：希伯來書五章第七--九節 　　一、時間就是生命： 　　每一次的講座都提醒我，一年又過去了！每一次的講座，我們都老一年了。一年過一年，忽然間有一天，不能度過另外一年的時候，我們就可以見保羅、彼得在那裏了。所以在世的一天，就是靠恩典，活著事奉的一天，阿們！在世的一年，就是還有機會事奉主、服務別人的一天。我們在世的一天，也可能是浪費恩典，不成為眾人祝福，而羞辱主名的一天。所以，我願意大家先很清楚的覺悟：時間不是金錢！隻有很笨的人才說：「時間就是金錢！」。凡是相信那句話的人都拚死命用他們永恒的價值，換暫時的金錢。結果得了一大堆，一塊也不能帶去。因為他相信時間就是金錢，所以他的時間隻是為了賺錢。賺最多錢又不懂得奉獻的人，以後不知道怎麽用，死的時候棺材一定特別大！因為：時間就是金錢！沒有時間再賺錢！所以，現在就用錢，來埋葬那愛錢的人。那怎麽辦呢？最大棺材的人，耶穌再來的時候，複活比較麻煩！因為棺材很大，他要複活的時候很麻煩。我們不是如此，我們應當認為：「時間就是生命！」。大家說：時間就是生命！你的生命，永遠不能比你的時間更長！你的生命不能比你所有的時間長一點點。 　　所以，如果一個人，能夠在永恒中得著智能，來處理他暫時中間怎樣利用時間的話，這個人是一本萬利。因為他在暫時中間所做的，要存到永永遠遠；他在暫時中間所糟蹋的，要受永永遠遠的刑罰。所以他這種覺悟，就使他變成超人一等，有智能的人生。 　　感謝上帝！我們的主耶穌基督，借著不義的官，把這重點告訴我們了。 　　不義的官，不是要我們學習他的不義，要我們學習他一些的智能。因為今世的人，比許多光明的子女還更智能，換一句話說：「今天的時間，還不信主的人，有一些的智能，是在普遍恩典中間領受的。而我們不要以為：我們是屬於神的兒女，我們特別有主的恩典，我們一定是自然比別人智能的。」耶穌講不義之官，給我們的教導和給我們的啟發：就是他能夠用暫時預備永恒！用暫時預備永恒是一本萬利，用暫時預備永恒，是知道他以後的價值，是定在不改變的永恒性裏麵。而這個價值不是在暫時中，能衰退的裏麵，奠定的。所以時間不是金錢，時間是生命！生命的長短，就是你時間的長短。你生命的長短，和你時間的長短是一樣的。所以求主給我們在有生之年，盡心竭力全然順服，被主的愛所激勵，做神要我們做的工作。 　　每一次講座完了，我會問自己一個問題，交待清楚了嗎？然後答案是：還有一些沒有講清楚！每一次講座完了，還會問一個問題：我到底還能供應，比這更多的東西嗎？答案是：當然的！因為我們還有許多，可以發揮而沒有發揮的內容，神會繼續施恩的。我交代清楚了沒有？還有一些可以再繼續供應的嗎？那這個是常常講座一完，我就問的問題。比如說：這一次在香港，我講三天，講完了，自己感到，還有很多沒有講清楚的。在台灣有機會講四堂，雖然隻有兩天，結果我發現可以供應更多了。但是今天早上，我感到還有一些要繼續交待的，所以今天我要與大家一同思想。我們剛才先思想到時間的寶貴，生命與時間成正比，和暫時麵對永恒的智能。怎樣藉一本得萬利，怎樣在暫時中間贏得預備，永遠在神麵前可交帳的智能。這個是從不義的官，我們找到的一個思想泉源，那現在我們言歸正傳。 　　今天要與大家思想的，就是苦難的價值。借著試煉，我們經曆了一個怎樣的路程？而路程的終點是一個得勝、是一個超越自我、是一個信心的成全，也是我們更成熟的，可以成為合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中間，在自然思想界裏麵，有一些哲學家已經看到了，人性的一種需要。甚至許多所謂已經很久的，基督徒所沒有看到的。如果一個人走豐富神學、成功神學的路線，他一定回避這個絕對、必須的，試煉過程。而絕對、必須的試煉過程，是跟隨主一個最基要的條件！耶穌說：「人若不背十字架、不舍己，他不配跟從我。若有人要跟從我，他必要舍己背十字架，然後來跟從我。」我們已經思想了，舍己不是輕看自己、不是放棄自己、不是厭棄自己、不是苦待自己。舍己是將被造的己，歸回創造的己那裏這個叫做舍己。舍己就是把我們的意念放下，而順服神的意念這個叫做舍己。舍己最高峰的，最簡潔的表達就是：基督耶穌在十字架以前，客西馬尼園的禱告：不是照我的意思，乃是照你的意思。當一個人把被造的己，歸回創造的己的時候，那麽他的理性，就回歸於真理的本體，他的法性就回歸於公義的本體，他的德性就回歸於聖潔的本體，他的本性就歸回於良善的本體。神是真理的本體、神是公義的本體、神是良善的本體、神是聖潔的本體，所以神是義者、是聖者，神是生命的源頭、神是智能的啟發。神是啟示的來源，神是萬有的主宰。這個主體性的有位格的真理，叫做：『上帝』，這位有公義的、本體的主體性的、有位格的這位叫做：『上帝』。所以神是真理本體，在位格中的那一位主宰。神是有位格的，真理、公義、聖潔、良善的本體，他是愛，智能的本體，他是生命的本體，他是光的本體，他是我們一切智能的來頭。這樣，我們歸回神的本體，這個叫做舍己、背十字架，跟隨主。 　　十字架是什麽？十字架的定義：就是按照神為我們所定的計劃，在神旨意中間為主。為真理來受苦，和擔起我們當擔當的責任，這個叫做十字架！個人要背起他自己的十字架，也就是按照神的計劃，給你磨煉的時候，你當盡的責任你當受的苦煉，你願意甘心承擔下來，這個就是十字架！這樣，舍己背十字架跟隨主，就成為一個必然的，絕對需要的過程。絕對需要的過程，在這個過程的中間，神的美意，就是要把我們從原先被造的完全，借著救贖之功，帶到要被成全的完全。被成全的完全，不是原來被造的完全：原先被造的完全，存在著潛在能，但是被成全之後的完全，存在著一個真正像神形象樣式。本體中間，一切本性的那個生命的成長。這樣，我們一方麵要順從聖靈歸向神，靠著神的真理，來過一個合乎神心意的生活。另外一方麵，我們也知道：我們沒有辦法靠自己的能力成全，所以希伯來書第十二章告訴我們：「在那天上的耶路撒冷，有聖徒一同聚集，就是諸長子在上麵一同聚集的，那個被成全之義人的靈魂，相聚的那個總會被成全之義人。」這句話：就把人，帶到一個完全在被動的狀態中間，而達到成全了。這樣，那些以為靠自己的力量，可以完完全全成全的。就在這一段聖經裏麵，給我們看見是不夠。聖經根據的，我們不能夠靠自己的力量，達到完完全全聖潔的份量，但是我們靠著主的恩典，已經得到了完全者的地位。地位是完全的，但是份量的成全，要靠著順從聖靈，去經曆逐展式的，進展式的成聖的生活。而成聖生活的進，靠著我們順服聖靈，和讓真理，就是真理的道、就是神的話語，來繼續不斷潔淨我們。 　　二、漸進式成聖的過程： 　　所以他用水借著道，來潔淨他的兒女，使教會除去各樣瑕疵、皺紋，等類的病。使我們如同無瑕無疵的新婦，來獻給自己被神所喜悅，這樣在這個聖潔的過程中間，神學叫做：『進展式的成聖』，就是進展式的成聖的次序，到最後的時候，沒有一個人靠自己，可以完全的時候，你要回到神的恩典。因為他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是起先的，他是末後的。他既然動了善工，他必成全善工，這是被成全之義人的靈魂。 　　所以義人必因信得生那我們借著基督，在十字架上所成就的義，我們以信領受他義在我們身上，給我們這個新的地位，所以稱義。乃是一個新的義人的地位，在神判斷善惡，和定是非的這個法性的麵前，宣布我們不算為罪人了，這個叫做地位上的稱義。然後我們繼續，要把自己順服給神，獻上所有的肢體，做義的工具和器皿。然後我們有一天，要借著基督已經成全的救恩，把我們帶到全然成義的地步裏麵去。所以按地位來說：我們已經稱為聖徒，但是我們這個成聖的程序，要到一天被成全到一個地步，全然成為聖潔。等基督再來的時候，這樣，基督給我們所做的成全的工作，就把我們帶到一個終點裏麵。 　　這個從奧古斯丁的神學思想，給我們看見，在得救以後，我們似乎回到，亞當沒有犯罪以前的一種可能性。亞當沒有犯罪以前的可能性，是可能犯罪也可能不犯罪。亞當犯罪以後，人性就不可能不犯罪。基督拯救我們以後，我們就回到，像亞當沒有墮落以前的可能性。但是把次序倒過來，我們可能不犯罪，但是也可能犯罪。但成全之後，我們就達到不可能犯罪的地步，所以奧古斯丁用拉丁文來描寫，這四個時期的不同。這是所有哲學家，沒有辦法想通的，這是神的道，高過所有思想家的一個很清楚的啟示。 　　因為從拉丁文來說：那一個亞當被造的情形，那個狀態是，在能犯罪也能不犯罪；可能犯罪也可能不犯罪。但是當亞當犯罪以後，人就不能不犯罪了。因為他隻活在罪中、行在罪中，終日所思想的盡都是惡。這個是救贖沒有來到以前，罪人的情況：雖然按照形像，樣式的潛在能來說：人還是神的代表，人有神的形象樣式。按照罪的地位的實際狀況來說：人已經沒有可能不犯罪了。所以這個叫做：『墮落的影響』，這個叫做不能不犯罪，沒有可能不犯罪！但是，當耶穌基督拯救我們之後，把我們帶到一個新生命的地步裏麵，我們的生活就可能不犯罪。但是我們還可能犯罪，這個叫做：『能不犯罪，能犯罪』。等到有一天，基督再來成全他救贖的大工，使我們全然成聖，從地位的成聖，到份量的成聖結束之後，我們在永恒中間。在天堂，我們沒有辦法，也沒有可能再犯罪了，那個叫做：『不能再犯罪了！』不能再犯罪了，感謝上帝！ 　　那這個成全是被動的，所以我們被神所成全，在這個已經蒙救贖，到基督再來被成全的過程中間，神要求我們一件很重要的事情，就是：體貼聖靈、順從聖靈，在他的引導之下，柔順來跟隨主。這個體貼聖靈、順從聖靈，很柔順的領受所栽種的道，不硬心的接受神的感動，不消滅聖靈，也不讓聖靈擔憂，是唯一我們能做的。如果你把這個，當做是人的功勞的話，我告訴你，順從不是功勞！順從是理所當然的，你把這個，當做是我們的條件的話，我們不僅沒有抵擋他，我們順從他，這根本不是得救、得勝的條件。這不過是告訴我們。你越順從，他越可能在你生命中間，把他的大能運行在你生活，在你的事奉中間。所以我們就借著順從他、體貼他，表示我們無功。但是，不過盡責任而已。 　　從聖經的角度：人類是無功於救贖的工作，聖經沒有地位，給人有任何的功勞。在救贖的事工和神的恩典上，救贖之恩從頭到尾，全然是神而來的，人在其中無功。如果你有一個，可以行的責任的話，也就是你不要消滅聖靈的感動，你要順從他、體會他的心意，是聖經總原則裏麵，提到人所能行的就是這個，而這個不是行為。所以這個，也不是我們稱義的原因，更不是我們得勝的條件，這不過是我們當盡的責任！我們應當有的對神的反應而已。感謝上帝！那麽在這個過程的中間，上帝的試煉既然是一個必須的、是絕對必須的，那麽我們就應當預備這樣的心，自從信主的那一天，就預備等候神給我們的試煉。今天有許多人信主之後，就等候放下一切重擔，交給耶穌去擔，然後自己就等候坐轎上天堂。今天很多人信主之後，什麽都不做了，什麽都不盡責任了，這是錯誤的。正確的恩典觀，是用責任與恩典相配合，用責任來領受，所賜給我們的恩典。到最後神賜的恩，和神在我們身上的追討，是成正比的！所以耶穌說：多給誰就向誰多要，少給誰就向誰少取。這就是恩典與責任成正比，一個很重要的教訓。而恩典份量的賜予，乃是不一樣的。所以聖經中的公平觀：不是恩典份量相同賜給每一個人，不神說：「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰。」這是保留了神絕對主權，證明他是真正神，這個很重要的一個教訓。那麽既然神給每一個人的恩典，是不一樣的，你不能說神是不公平，或是神是不公義的。因為聖經中間的公平觀，乃是恩典，責任的平衡，來對待每一個人。所以蒙恩多的人責任就更大，對神的交待，就應當更多更多，比那些沒有受恩典多的人的要求。這樣，神多給誰向誰多要，少給誰向誰要求少，這就變成動性的公平觀，而不是靜性的公平觀。這是質量的公平觀，而不是份量的公平觀。所以我們領受神的恩典，我們就應當用戰兢恐懼的心，來擔負這個恩典，對我們責任的要求，所要付上的代價是什麽？這樣我們就沒有掉落在：是不是因為我懂得背十字架，跟隨主我才得救呢？也不是掉在：我的奴隸，使我可以蒙恩。不是因為神的恩典給你，要求你要盡心竭力，按照所領受的恩典去過生活。這就是你的行事為人，與蒙召的恩相稱的這樣的教訓。 　　三、領袖是熬練出來的： 　　接下去我們思想到：當神把這個絕對必須的苦煉，臨到一個人的時候，那麽這個人要怎樣得勝它呢？這個人要經曆怎樣的步驟呢？這是我非常有興趣思想的，也與大家分享的。今天的信息的內容，親愛的弟兄姐妹們：那些做領袖的人，應當是有力量承擔更多苦煉，又經曆受過更多痛苦。然後有實在的見證，得勝各樣苦煉中間的痛苦，然後靠神在這些得勝中間，所得的安慰去安慰別的人，那麽這些人就有資格做領袖的。今天我們看見基督教界，有一個很大的毛病，就是以為念神學畢業，學分夠多，成績優良，就可以上台做牧師。這是西方教會，所以慢慢衰敗下去一個很重要的原因。因為他們所注重的是把基督教，整個的屬靈的生命，和信仰簡化成，隻是知識上的經曆就夠了。這是不對的！所以有知識，卻沒有真正靈性的人，他不但是自高自大，而且沒有辦法造就人。而那些真正經曆痛苦，經曆神的引導，在苦煉中間得勝的人，卻在教會中間，不受許多人的尊重。 　　所以我們看見在西方，正在研究教會增長的方法論的時候，神在中國興起了一些，從來沒有研究教會增長的人，來帶領教會大大發展，為什麽呢？因為他們是經曆苦煉，經曆十字架大能的人，這樣神再一次在末世的時候，給我們看見，那不可就這樣閃過去，或者不可忽略的那個原則，乃是經過苦難，學習順從，直到完全，以致於成為別人蒙恩的根據。這是昨天晚上我們提到了，耶穌基督雖然為兒子他還是照樣的，沒有特權，要經過苦難，學習順從，直到完全的地步。既然完全，他就成為永遠得救的根源，為誰預備，為那些順從的人，為他們成為永遠得救的根源。換一句話說：基督的順從成為萬順從之本，所以基督的順從，成為人對神順從的根基。換一句話：神對人的悅納，是因為基督的順從接受了，對基督順從而順從神的人，這樣，因信，由於信，以致於信，就從基督用順從，代表人對神應當有的信，來成為神接受所有。因為信而順從耶穌基督的人，感謝上帝！而基督成為群羊的大牧人，成為教會的元首，成為我們信徒的領袖。真正的原因，乃是因為他受了最多的苦，所以他坐上最高的位，因為他經曆了最痛苦的苦煉，所以他可以安慰最多的人！ 　　連神的兒子都在，這個必須的絕對過程中間，所以我們沒有一個人，是可以不必而就隨便做領袖。今天你們做長老、做執事的人，如果你有真正被神使用，就不要用人為的辦法，躲避神已經為你定的，必須苦煉的過程。今天做牧師、做傳道的，千萬不要以為，你讀了神學高人一等，然後你就可以上台，隨便做別人的領袖。求主給我們看見這些總原則：我一生一世是很注重總原則，這個總原則就是全本聖經，所有啟示有關的任何一條，所有的啟示中間，給我們看到的那個真正的根基！那個完整的，了解產生的概念，然後用那個去處理其它的細節，這是很重要的。