全能的創造主

主啊!讓我看到我周遭的人,賜我以你的眼光把他們看待, 讓我把智慧和力量付諸於行,使人看到你海洋般寬深的愛!
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信仰、試煉與得勝 認清自己的位份

(2007-11-09 15:45:50) 下一個



  一、信仰與舍己觀

  我們昨天已經思想了一些很重要的課題,就是真正的信仰不是自發的,而是由道而產生的;真正的信仰不是以自我為中心和自我肯定、自我做主體的產品,而是神的恩典、神的道所結出來在我們裏麵的果子;而真正的信仰的對象,是神的本身。

  所以對神本身產生信仰,因為『神是真理的本體』,『有位格之真理的本體』,這是基督教的上帝。

  沒有位格的真理的想象,那是文化哲學裏麵的神觀,人之所以對神有觀念,是因為神把自己的形像、樣式放在人裏麵,人有神的形像、樣式,所以人就有神的觀念。

  完全觀、絕對觀、求全心理,這是隻有在人生命裏麵才有的。這是顯明人與萬物不同的地方,因為神把他的形像放在我們裏麵,但是把人『完全觀』中間的至高峰,當做就是上帝的話,那還是以人本的想象來代替那真理的本體。這是基督教所絕對棄絕的一種上帝觀念。

  所以神不是人理性的產品,不是人想象出來,人的理性產生出來的一個果效,而理性和理性的功用,是神所創造而安置在人心中神形像的一個實體。所以人是神造的,神不但造人,也把宗教性、文化性、求全心和完全絕對觀放在我們裏麵,叫人揣摩或者可以得著。

  然而神本神學告訴我們,是上帝來世界上找人,就結束了所有宗教自誇自義中間,認為人可以借著他本身的力量尋找上帝的這種錯誤的思想。所以神既是真理的本體,我們就用對真理忠實的態度來顯出我們是有信心的人。

  對真理的忠實也就是信仰,對真理的歸回也就是信仰的路向。用以被造的理性結束我們錯誤的方向和奔跑,回歸到神真理的本體那裏去,這就是整個信仰的生活,所有的內涵。所以我們借著『信』,我們不是建立自我的意念,借著信是歸回神的旨意。

  所以這樣以信心建立自己的信念的那種信,不是基督教的信心。而今天美國,特別是幾個很大的電視廣播傳道人,所建立的信心是建立在對信仰的信仰,對自己信念的信心上麵的方法,是與聖經的原則完全不一樣的,所以你要信,你要真正信神,一定會做『你要他做的事情』,這不是聖經的教訓;聖經的教訓是我『不要我的旨意成全』,是『你的旨意成全』。

  所以把自己的『己』,就是被造在神本體之外,有自我意識、有自由意誌,有道德功能的『己』,歸向創造所有其它的『己』的神自己本體的『己』的裏麵,那個叫做舍己。

  舍己不是丟掉、輕看壓製、抹煞被造的自己,舍己是讓被造的自己,歸回創造自己的神自己裏麵,這個叫做『舍己』。

  這樣信仰就變成與神的結連,而這個結連,使我們可能進到一個真正蒙神悅納的地步裏麵。『因為人若非有信,就不能得上帝的喜悅』。那我們昨天第二堂也提到,這樣的信就使我們在神的啟示中間,產生一個開敞係統的靈性生活。

  因為,如果我們在一個封閉係統裏麵,我們就把自然當做至終的終極目的。把自然當做終極目的的結果,就我們先假設這個被造的自然不是被造的,被造的自然是自然形成的,而如果是自然形成的,你隻能說這個自然就變成一個自我成全、自我滿足的一個本體;而自我成全、自我滿足的本體,按時間來說,就沒有源頭了嗎?按空間來說,就沒有限製了嗎?這無開源,無結束的就變成了永恒了,這個無限者就變成超過所有的限製了。這樣的你就把自然當做神來拜了,把自然代替那真正的上帝。

  因為你先假設被造界的一切是非被造的;你先假設有時間中間的這個實體,是超時間的;你先假設有空間度量可能性的這個自然界是無限的,這就是以別神代替耶和華的,因為這個自然不是神。

  老子說:『人法地、地法天、天法道、道法自然』,結果他沒有真正解釋那自然到底是什麽。

  我們相信神的答案是最完美的。因為當摩西問他說:你名叫什麽?是誰差我到以色列人中間去的時候,耶和華回答說:『我是自有永有的』,隻有那個自我成全的神,才是其它被造界一切現象和本體存在的、真正的永恒根源。

  所以神是永恒者、是超時間者、是超空間者,這樣一位神成為我們信仰的對象的時候,那我們整個存在,就歸回到那真正存在根源的存在裏麵了,這是『舍己』。

  所以基督教的舍己觀,基督教的舍己,『背起你的十字架,跟隨耶穌基督』,所包含的意義,我個人是認為,從整個聖經的一貫性和總原則來看,超越所有宗教所能認知的。

  人怎樣對待自己的事情?我們有時候把一個題目擺出來,有很多人就以為這個題目大概我都知道了,所謂信仰、試煉與得勝,『信仰』就是我信了耶穌,『試煉』就是有時候我受一點苦,『得勝』後來我就不再哭了,那就叫得勝了。

  所以每一次把一些題目提出來,你常常以為你已經明白了,但是我照著聖經的原則 -『若有人自以為他知道什麽,按他所應當知的,他還是不知道』。而那個應當知的,就是我們一生一世追求永無止息,願意在神麵前開敞自己,讓已經顯露出來的、已經啟示出來的真理,繼續對我們光照、繼續對我們充實的一個可能性。

  所以按照我們應當知道的,我們很多事情還是不知道,這樣的神無窮無盡的真理、的嚴肅,就成為我們繼續不斷的追求、謙卑的一個很大的動力。阿們!感謝上帝!

  二、基督的愛

  我個人在這四十多年事奉主,研讀聖經、思想神的話、傳講信息的當中,我繼續不斷在神麵前,看見他的真理是偉大到沒有辦法相比,沒有辦法用我們有限的理智所能明白的。

  所以保羅在以弗所書第三章提到一句非常有意義的話語,他說:『要你們明白基督的愛、是何等長、闊、高、深,並知道這愛是過於人所能測度的』。所以明白又對明白的知道,知道這是過於人所能測度的、所以如果用相同名詞擺列的話,你就感到很有意思,『要你明白基督的愛,又明白你所明白的,是本來不能明白的』,明白了嗎?

  所以要你知道基督的愛,是何等長闊高深,你越知道你所知道的,本來你不能知道的;或者要你測度基督的愛多麽長、多麽寬、多麽高、多麽深,又真正的測度到你所測度的,原來是測不來、度不來的,所以明白你所明白的,是原來超過你可能明白的;知道你所知道的,應當是你不可能知道的;測度你所測度的,原來不能測、不能度的,那麽、這三個名詞同樣擺列的時候,你就發現英國的哲學家John Locke 提到一句話,他把知識的可能性分成三個範圍:

  第一個是合理的

  第二個是背理性的

  第三個是超理性的

  我們今天很多知識分子之所以抗拒基督教的信仰,是因為他們先在知識論裏麵有一個大混亂,把超理性的、跟背理性的混雜在一起,把超理性的、跟背理性的,不分皂白的、囫圇吞棗的兩個,當做一樣的東西來接受。所以他就沒有辦法,把他理性功能所限製的那個範圍,做一個很客觀的領受。

  換句話說,他就不承認自己是有限的,也不承認在他有限之外,有無限的。所以他就以自己的有限當做無限的權威,去拒絕所有在他有限範圍裏麵,所感到很難認識的事情。這是知識分子的不可救藥的地方,這也是後現代為什麽痛,痛打擊現代主義的原因,這也是從啟蒙時代以來,人類自高自大抵擋上帝所有學說主義,所有的意識型態,真正致病的原因。

  三.見證與經曆的意義

  所以求主幫助我們,一麵做基督徒,一麵不胡塗;一麵做基督徒,一麵看出那些非基督教信仰和理論學說,裏麵真正那些毛病和胡塗的地方在哪裏,然後我們可以在這個世界為主做見證。

  每一次提到同樣的名稱,我都有很多不同的感想,這幾年裏麵這二十年的福音工作,一提到見證,你就找一些出名的人到台上來,就告訴人家他從前怎麽窮、後來變得怎麽有錢叫做見證;從前怎麽病、後來好了這個叫做見證;從前應該死掉、後來死不成這個叫做見證。

  如果見證是這個意義的話,那麽那些從來沒有病的,永遠不能做見證了;從來沒有成為富翁過的就不能做見證了。

  見證的意義是一個地位問題,而不是一個言語問題。

  成為耶穌基督的見證人,不是隻說一些你的經曆。你說:我親身經曆很要緊,當然親身經曆很要緊,但是如果沒有經曆,就不可以做見證的話,那我們就不可以、也沒有資格談天堂、地獄。因為我們都沒有去過呀!對不對?

  沒有經驗的人不可以做見證,那麽你不可以談天堂,你不可以講地獄,兩個地方你都沒有去過,你怎麽做見證?所以見證是因真理而見證,不是因為你的經曆,而你所經曆的真理,能經曆的部份,這個叫做有真正實用價值的信仰,而基督教應當把實用價值,這個東西從另外一個角度來看,所以我從歸正神學歸納出一個道理出來。

  什麽叫做很實際、很實際呢?你說我們談講座,不要談這些吧!這些不實際。談青年怎麽戀愛啊!這個很實際;談這個時候,我們怎麽樣才能夠過一個在金融風暴中間,能夠順利發財的道路,啊!這個很實際。我們在這個時代,怎麽樣才能考進哪一種學校,使我們很容易賺錢這個很實際。

  我認為那個不是很實際,那個是很膚淺的生活層次的東西,而且受時代限製,所以我的講座不在那些題目裏麵。

  我們的實際怎麽講呢?實際應當從凡是神所應許的教義真理,能夠親身經曆的都是實際。

  無論是今世的,無論是來生的,神講『預定論』,你真正可以在預定裏麵,領受他的恩典,這個就是實際,雖然好象很難聽。三位一體這個好象很難聽,這個很實際,因為我們就在『神的創造、基督的救贖、聖靈所啟示的真理中間生活,你經曆這些的時候這就是實際』。

  今天的教會不愛講教義,所以結果教會蓋得越來越大,越包裝一大堆閑雜人,對基督的信仰完全不懂,信了耶穌幾十年以後,你叫他做見證,叫他講,全部講的是與基督教信仰中間,最重要的元素沒有關係的東西。

  所以如果你感到我所講的很深,那就證明你自己很淺,就是這樣,如果你感到我所講的,根本派不上用場,就證明你們平常聽的,就是太多在用場上的東西,而那個以後到永恒中間就真正派不上用場。

  我的學生對我說:神學院太嚴格了,我說:你說什麽?他說:我們這神學院太嚴格了。我說:這證明這一句話,表示你過去還沒有念神學太鬆懈,就是這樣簡單。

  我在神學裏麵沒有幾個人了解我,我說:好,這就證明你不配做傳道,因為蒙召做傳道不是要人了解,要了解人。很簡單的,相對論的理論一運用你就發現毛病在哪裏了。所以人家說:唐牧師啊!你所講的道太深了,沒有用。我就認為你真的沒有用,因為隻用在很淺的地方,別的就沒有用了。所以求主幫助我們,給我們追求,好嗎?

  我這些話是從我內心的深處講出來的,因為我一生不是用感情建立信仰、不是用興致帶領聚會、不是用好名的辦法來傳講福音、也不是用名人出場來吸引人、因為這不是我的責任也不是我的負擔。

  我的負擔是用真理的總原則給人看見道的超越,從神所啟示的話給我們看見真理的內容,從歸回真理的中心看見信仰的本質。

  我們低頭禱告!

  『主啊我們再一次把這一堂的聚會交托給你,若不是父吸引人,沒有人到基督耶穌的麵前來。

  若不是基督道成肉身,使我們看見你所啟示的道可以進到最高峰,實實在在在人間活著的神,生活裏麵的表彰,我們沒辦法認識你。

  所以你說看見你的就是看見上帝,信你的就是信上帝。

  父!上帝啊!我感謝你借著基督到世界上來,把天上的光,天上的生命賜下來。感謝你借著聖靈在先知和使徒心中的感動,和給他們的啟發,寫下了你要我們明白那生命與敬虔的道。

  我們更感謝你,你一切的智能都有形有體、充充滿滿的在耶穌基督的身上表現出來了,你更要我們靠著聖靈的光照和教導,豐豐富富用各樣的智能把基督的道隱藏在我們心裏。

  如今求主給我們有力量可以經曆、可以享受,你在你應許中間對我們吩咐的這些話語,主啊!你賜福今天這一場的講座,你與我們同在我們感謝你,我們讚美你,奉主耶穌基督得勝的尊名求的阿們!』

  四.認清人的位份

  A.聖經的信仰觀、道德觀、罪觀

  我們昨天提到關於開敞係統,和關閉係統的信仰的問題,神把人造的這個造的地位,是比人生活中間的需要更要緊。

  如果一個人隻注意到他生活的需要,而沒有發現他原有的位分是什麽,那是很危險的。

  整個聖經中間的犯罪觀、墮落觀,根本不是從生活層次去評定的。如果從生活的層次去評定的話,那麽你抽煙、喝酒是有罪了。你打人、殺人、放火你是有罪了;你仇恨、嫉妒、賭博、貪心是你有罪了。但是這些罪,是罪的表彰、罪的行為、罪的一些內容,但是罪的本身聖經的看法是不一樣的。

  所以羅馬書裏麵有幾章的聖經,『罪』這個字竟然是用單數的形式表現出來了,不是多數的,當用多數的形式講出來的時候,是指罪行;但用單數這個字 Harmartiea,這個單數的罪,提出來的好象是被位格化的一個描寫,就把罪當做一種位分的權柄的地位形式。所以我在裏麵有一個罪的權柄,有一個罪的罪人的位分。在神麵前是應當被解決的,應當被拯救的,這個罪的位分和罪的權柄的重要性,是大過罪的行為和罪的表現。

  在我們的道德裏麵,層次裏麵『墮落』這個是很要緊的,所以這樣我們就看見了,我們應當認知聖經所提的信仰觀是什麽、聖經所提的道德觀是什麽、聖經所提的罪觀是什麽。

   B.墮落的定義

  我再說位分的問題,是大過生活層次的問題;位分的重要性是生活層次重要性的根基。

  所以天使墮落是背叛嗎?是嫉妒嗎?是驕傲嗎?這是解經家的解釋。

  而聖經給我們的的解釋隻有一句話,失去本位的天使位分問題,失去本位無論向上、無論向下都叫做墮落。向上的就是掉到上麵去,向下的落到下麵來,所以向上墮落、向下墮落都是墮落。

  在人看有上、下不同的落的方向,你說『上』就不叫落應當升,在神麵前無所謂上下,離開本位就是墮落。

  所以當我們認識到人的本位問題的時候,你就可以根治許多人事問題,所有的困難,當人的本位問題沒有複原,恢複原來的地位,我們人的本位沒有真正認知,認知原有的地位,那我們就沒有辦法解決其它靈性節外生枝的很多的問題,因為這是最基本的、最基礎性的、最原本的,神要我們明白的事情。

  我們昨天提到神造人的時候,從直線的關係來說,人是被造在神與物的中間,這樣人比神更低,卻比物更高,如果你真正明白這一句話,你就是不利用神,假藉宗教的名義去禱告他,來達到你的物質目標,因為你要的不是神,是要物質,所以你借著利用對神的禱告做外衣,來達到你對物欲的貪欲,這種宗教人士太多了,所以你假造、你假用、你藉用最偉大的名稱,全能的上帝你無所不能,所以求主今天用你的權能來服務我,我叫你做什麽,你就做什麽。你是利用宗教達到你的向下的貪心,向下的那個貪婪,從來不願意放棄把物當做神的這種錯誤的方向。

  C.神、人、物之間的地位和層次問題

  所以我們不應當把物掉到上,把神掉到下,因為神造人的時候,『神在人之上,人在物之上』,當你叫所有的萬物都歸順你的時候,你真正的目的就是要讓你自己借著萬物來榮耀上帝。

  所以你賺錢,是為了以後可以被神用,你得到物理科學所有的知識,是為了把這一切被造界的奧秘明白之後,榮耀上帝,然後交給主,讓神用你所知道的去造就人群,去幫助別人。

  這樣實用科學就變成不危險了,如果你的神學錯誤,你的科學就錯誤了;你的神學錯誤,你的政治學就錯誤了;你的神學錯誤,你的倫理學就錯誤了;你的神學錯誤,你的心理學就錯誤了;而念神學卻抓不到神學重心的人,就一定錯上加錯。

  所以這是很危險的事情,神把人造在神與物的中間,所以你懂得頂天立地在宇宙中間安分守己。

  我在哪裏?我在神的下麵,我伏於神之後,我就從神領受的能力叫物伏於我,我服了萬物於我之後,乃是要我自己順服神。這樣神、人、物之間的地位和層次就很清楚了。

   D.橫線的自然關係

  第二樣神啟示我們,另外一個橫線的超自然關係,為什麽叫做橫線的超自然關係呢?因為『橫線的自然關係』是『人與人之間的關係』。在我的右邊在我的左邊都是人,我對他們的關係雖然有倫理的層次,比我老的是我應當尊重,比我年輕的是我應當愛護的,這樣敬重長輩、愛護幼輩這是因為層次年齡的不同。

  但是在整個人的地位問題上是一樣的,比我年老的人,還是人,比我年輕的人,還是人,同樣是人我就沒有權柄教人把我當做上帝來拜。所以毛澤東在這件事情上是犯罪的,同樣是人,我也不可以拜別人,當做我的上帝,這個是中國哲學把我們的先祖,當做神來敬拜的一個毛病,因為人無論多高的壽數,多偉大的成績,他不過在人的層次裏麵,這樣『人、我、人』,這是『人的橫線的自然的關係』。

    E.橫線的超自然的關係

  但是橫線的超自然的關係就不一樣了。神把人造在神與撒但中間,在撒但背叛之後,神就創造了萬物,然後在創造萬物之後,神就創造人,使人可以成為靈界裏麵一個見證人。這個超自然的橫線位分,超自然的橫線關係,你不了解,你就不能明白,這個題目的第二個字試煉的問題。

  我在哪裏?我在神與鬼的中間;從什麽地方看出?我們清楚看見創世記第三章裏麵,創世記第二章就提到了『上帝用地上的塵土造人,卻在伊甸園安置了一棵分別善惡樹的果樹…』,到了第三章我們看見了『蛇對人講話,誘惑人去犯罪….』,所以第二章有神的吩咐,第三章有蛇的誘惑,這樣我們看見命令和真理已經賜下來了。』

  違背真理、懷疑真理的誘惑也許可在那邊,一個是神所計劃、所定意賜下的啟示,一個是神的任憑、神的許可對啟示懷疑的理論,這樣我們就活在真理和邪道的中間,我們就活在神和魔鬼的中間。這是人的身份很困難的地方,所以這個橫線的超自然的關係我們一定要了解。






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