信仰、試煉與得勝 危機性的位份（三）

 唐崇榮

一、神、人、物的位份問題： 　　沒有一個宗教可能產生比基督教更偉大的讚美的音樂。因為這個開敞係統的信仰，使我們與神發生關係的時候，享受了他所啟示的目的、所創造的萬有，乃是為我們而造，而又啟示我們-我們是為他而造的。 　　這樣，我們發現了一個直線的地位問題，垂直的位份關係，宇宙的地位，所以我們談到很嚴肅的事情了。 所謂直線的地位問題，也就是我發現了：我到底在哪裏？我在哪裏呢？我應當在哪裏呢？我是不是已經在那裏了？我現在離開那裏有多遠？又在另外一個那裏？是什麽哪裏？這個是第一個文化墮落以後、人類墮落以後，文化需要解決的一個問題，你說唐牧師：「你哪裏看到的」？ 　　因為當亞當犯罪之後，神的第一個問題是「人哪！你在哪裏？」，所以這是位分的問題。那麽我們談到位分的時候，我這裏提到兩個層次，一個層次就是直線的位分，第二個就是橫線的位分。 　　橫線的位分和直線的位分有兩個不同的層次，而這兩個層次都與人、與神的關係有關係的。我剛才先提到個人關係，現在我提到人、神關係的直線地位，也就是上帝造萬有是為人造的，所以人就可以盡情享受神的創造。 　　二、正確的位份關係-『神在人之上、人在物之上』 　　當人享受神為我們造的大自然一切萬物的時候，你也要問神的地位在哪裏？而你在永世計劃中間你又在哪裏？如果你享受大自然，享受的結果，你就忘記神的話，那麽問題出來了，所以神把人放在哪裏？神、人、物，神在人之上、人在物之上。 　　喔～你說：原來聖經這樣啟示，我明白了。這個明白是透過啟示去明白的，因為不是單單明白存在的現象，更明白了存在與其它存在的關係和位分的問題。 　　『位分的問題』跟『關係的問題』，是總原則裏麵很重要的事情。 　　如果你說：我知道我是我，我知道我媽媽是我媽媽，我知道自然是自然，我知道動物是動物，這個知道是片段式的知識，這個知識是支離破碎的知識。而基督教的信仰，借著與神之間的關係，產生一個知識，應當是這個完整性的、統一性的、協調性的、整體性的關係，這個整體性的關係的了解的知識才是真信仰的知識。 　　所以我在哪裏？我在神之下、我在物之上。喔～現在你明白了之後，你現在是走希臘的路線，封閉係統的科學觀，就在受造之物中間團團轉。結果越發明科學，道德越混亂；社會越進步，人心越黑暗。 　　或者你是在研究大自然的權柄之後，發現你與神之間的關係，和神創造的奧秘，你就把研究的一些帶回來，當做初熟的果子，歸榮耀給上帝。『上帝啊！你給我智能了解自然，我讚美你，上帝啊！你給我這些的時間明白宇宙萬物，我回來榮耀你…』是這樣的嗎？ 　　如果是的話，那麽對直線地位和關係的了解，就可以幫助你勝過許多不必要的痛苦和犯罪的生活。 　　神在人之上、人在物之上、明白了嗎？你說明白，真的明白嗎？不一定。我再問：神在人之上、人在物之上，明白了嗎？明白了神在人之上、人在物之上、所以我們在中間。我明白了！你如果真的明白，為什麽你的禱告是為了上帝給你更多的物質，而你不榮耀上帝呢？這表示你不明白，如果你真正明白神在人之上、人在物之上，為什麽你真正的追求不是神自己？你追求的是天天過更好的生活、更高的薪水、更多的金錢？因為你已經把錢放在你上麵，神放在你下麵了。你的宗教生活是借著形式和禱告，盼望上帝的權能幫忙你，達到你要求的目標，不是他是『物』，所以你倒過來了。 　　真正的明白不是你認知裏麵的位分，真正的明白是關係的重整，這是真正的明白。那麽主啊！讓神為神、讓物為物、讓我為我、我在你之下，我無論何等高超、何等聰明、何等的科學成就、何等的政治地位，就是我做了總統，我要知道你是神，我不過是人，這個叫做明白。 　　然後無論物質的引誘有多大，無論金錢的利害關係有多大，無論世界的政治地位有多大的可能，但是無論如何這些是在我之下，我隻能使用它，不能受奴役於它，這些的關係影響你整個人生，因為在這關係和地位中間的不了解，本身已經使你進到一個可怕的試探裏麵。所以神一定要用試煉把你拉回，拯救你脫離試探，免得你在位分和關係的混亂中間出賣自己，結果連真理和神也出賣了，但還是常常回來做禮拜，充其數以為還是基督徒，這是總原則。 　　三、直線位份關係原則： 　　直線的位分關係的原則，神是這樣啟示的：神啟示的原則告訴我們，萬有是為人造的、人是為神造的，我在這個關係中間，是在中間，我如果有一切，這一切是為我，我不是為那個。 　　如果你說：我真的明白了，我問你：為什麽你不能抽時間與神有正確的關係？對真理的追求有很適當、很美好機會的時候，你輕看它？你沒有時間做什麽，都沒有時間。 　　但是如果晚上三點鍾有一個越洋電話說：你明天快快飛到美國來，有兩百萬美金的賺頭給你賺，你馬上訂飛機票，馬上過去了，因為在你心目中間的神不是神，是物！在你禱告中間的神是仆，你以『全能的神哪！』來稱呼他，你以動機中間要他被你利用，做你的仆人來驅使他。所以你的宗教生活被暴露成為一個不真正明白直線位分的關係，你明白嗎？ 　　基督徒的信仰，我今天和你談信仰，我不是從表麵的-我信什麽背出來，我信耶穌基督，我信我今天和你談信仰，是談到那一個真理本體，怎樣帶領支配引導管理你這個客體，我今天和你談信仰，是談到你對他的開放、對他的順從所建立的關係到底是怎樣的真正的情形。 　　四、橫線位份關係原則： 　　第二、我們要談到橫線的位分和關係。神把人造在神與物的中間，乃是要人可以使用物、享受物，而歸榮耀與神，自我順服神。基督自己成為這件事最好的榜樣，當他叫萬物都歸順他的時候，他自己就歸順父上帝，這就是人性所達到的最高峰。 　　為什麽在實踐科學裏麵，許多道德可能把人帶到最敗壞的地步？為什麽在實用科學裏麵，可能產生對上帝最大的抵擋？因為人要神所賜的恩典，享受其中的快樂，而不要賜恩典的上帝。 　　人在大自然中間的研究，在物理中間所發現的一切，當使用在沒有神、沒有敬畏、沒有真理的約束、沒有道德標準的意誌決定上的時候，就可以把人當做玩具，把神也當做你的手段。所以實用科學可以產生最可怕的道德，你明白神的創造，你甚至明白原子爆炸的原理，你能造出一個原子彈，如果你在實用的方麵，沒有以敬畏神的態度的話，那麽你所明白的這一切，可以成為人類最大的禍患，可以成為你自己道德最大的崩潰，所以智與德之間的平衡，是要建立在神、人、物正常關係的真理，和正確的了解中間順服上帝。 　　衛斯敏斯德問答裏麵，人生最大的目的是什麽？「人生最大的目的就是要榮耀上帝，就是要享受他」。」而今天人享受物，利用神；今天人使用物，抵擋神；今天的人追求物，羞辱神，正是人性中間沒有辦法達到神造你原先的計劃、所定的美意，因為罪破壞的原因，當我們談到第二樣人的橫性關係的時候，這是一再特殊啟示中間才看見的。 　　所以普遍的人沒有辦法明白，我們就很直接了當的講出來了。神把人造在哪裏？造在神與鬼的中間；你的位分在哪裏？你的位分不是絕對的獨立自存，你是相對存於其它位格的中間。所以你有一個靈的本質，你就在靈界裏麵有分了，因為你有靈、物、身體，心靈相結合的位格，所以你有身體物質的需要，你有心靈那超自然的需要兩方麵。 　　五、危機性的地位、危機性的位格： 　　孔子自己也了解『君子謀道，不謀食』，而更嚴肅而正確的真理，啟示耶穌的話說：『人活著不單單靠食物』，不是不謀食，不需要食，還是要的，但是不單單靠的，『乃是靠上帝口裏所出的一切話語』。 　　所以基督把人的位分，在物與神之中交待了，耶穌基督自己也親身經曆了神與鬼之間的這個特殊位分，也用自己的經驗啟示了這個奧秘。所以馬太福音第四章第一節告訴我們：『聖靈引導耶穌到曠野、受魔鬼的試探』，這樣人的位分就在神與鬼之間了。 　　這個橫線的關係，這個橫線的地位，也就是剛才-『我在哪裏？』的第二個答案。 　　我在哪裏？我在神與物的中間；我在哪裏？我在神與鬼的中間，所以這個地位就變成了一個很危機性的一個地位。 　　那我要問的一個問題來了，上帝為什麽把人造成這樣的位分？為什麽上帝把人安置在這個不安之地？為什麽神在人與被造的其它萬物中間，給我們特殊的不同地位呢？因為我們有靈的一部份，而靈的一部份在靈界中間，是撒但的犯罪抵擋神先於我們的被造，所以我們被造的時候，就在神與鬼的中間了。這個叫做危機性的存在，這個叫做危機性的地位，這個叫做危機性的位格。 　　我們的位格是在危機性中間的，就因為我被造在神與物之間，我不能單單靠物質而滿足自己，因為越多物質的滿足，便產生越多心靈的空虛；越多世界的享受，越產生永世中間的不平衡，所以做人實在很艱難，我們千萬不要以為那些有很多錢財，有很多物質享受的人，已經達到人生至終至高的目的，而非常稱心合意了，其實剛好相反。人越豐富於物質的時候，常常是家庭越容易破裂的時候；人越達到物質的享受，最高峰的時候，越是感覺到心靈的孤單、無從填滿的時候；當人越在社會的地位找得最高的身份的時候，越感到他是很少知己，也是越孤單的時候。這個矛盾要親身經曆的人，是更真正切身去明白的。 　　因為人被造是在這個危機性的存在、危機性的處境、危機性的位分、和危機性的位格裏麵，所以我們說：做人難、人難做、難做人，那怎麽辦呢？就做難人，很難做人，真的很難做人，很難做人，不是從現象看的；我再講，我不興趣於談現象而已，我更興趣談本質和總原則。 　　我們做人很難，你說怎麽樣難呢？做孩子很難、做媳婦很難、做婆婆很難，不是的，做人難的追根究底的地位，因為你被造在神與鬼的中間，所以你很難。耶穌在地上的時候，聖經說：『聖靈引導他，到曠野受魔鬼的試探』，所以，神所差，靈所引，引導麵對鬼的曠野，這很難嗎？連基督耶穌都曾經有過這一段經曆。那你是誰呢？如果你知道你是一個人，是一個有人性的人，是神按照他的形像、樣式造的人，而把你放在這個危機性的存在地位上的話，那你就知道了，你一切的困難是原先已經按照神的計劃定了。你一定要有這些層次的試煉和試探的問題，不是因為你的信仰發生問題，所以你現在在痛苦中間；不是因為你不夠順服上帝，所以現在上帝給你遇到苦難；因為你現在走偏了路，所以現在刑罰來到，神的管教來到，這是其中的一種可能，換一句話說，除了這些已經定的可能性之外，如果你沒有痛苦，你沒有抵擋上帝，你沒有犯罪，也有可能上帝把你放在很大的磨煉中間，因為你是人，單單的因為你是人，你是被創造在神與撒旦之間的一個危機性的地位，因為你是人，就是這個原因，所以你和動物不一樣的地方，你要經過苦煉。 　　我們再看我常常愛讀的一節聖經，傳道書第三章第十節：『我見上帝叫世人勞苦、使他們在其中受經練』。 　　我們再看羅馬書第五章，我先讀第一、第二節、第三、第四節，一同來讀：『我們既因信稱義、就借著我們的主耶穌基督、得與上帝相和。我們又借著他，因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐、忍耐生老練、老練生盼望、盼望不至於羞恥、因為所賜給我們的聖靈、將上帝的愛澆灌在我們心裏。』 　　這些話不是指沒有信主的情形，這些話也不是指以後永世的榮耀裏麵，這些話是指在現今和將來，被成全之中的一個過段，一個過程。所以保羅在這裏提到了我們在患難中間，我們要知道患難會產生忍耐，忍耐會產生老練、老練會產生盼望，而在盼望中間不至於羞愧，因為聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏，人在勞苦中間受經練，上帝是這樣造人的，所以人的位分是很艱難的。 　　六、神造人的旨意–人有富價值，且含危險的位份： 　　人在神與鬼的中間的這個位分到底做什麽呢？我再講剛才提到一句話就是：人的存在、人的被造，是在撒但背叛神，犯罪墮落以後才創造的，所以我們就被造在原已經在我們被造之先，已經在現實界，已經出現的撒但，以及永恒界自我獨存的神的中間。這樣善、惡，生、死，義和不義之中的中介性存在，就是你的存在，就是我的存在。所以我們做人很不容易，那麽神不但把我們造在這個位分中間，神又給我們一個很可怕的存在的一個基礎，也就是有自由去麵對這不同的、很可怕的、相對的兩個極端。 　　你向絕對的善和向絕對的惡，應當怎樣響應的時候，你是處在有自由的地步裏麵，這是原造論，我不是指現在墮落以後的情形，那麽你說：上帝為什麽把我放在這樣的一個地位中間？為什麽上帝把我造成這樣的一個地位，這樣可怕的地位呢？因為這是一個很有價值的地位，所以把你造在這個地位。 　　你說這個價值的地位，怎麽解釋呢？就因為有危險才證明。你其中隱藏著很大的價值，凡是有價值的都是有危險的。你不一定要把它顛倒過來，凡是危險都很有價值，那不一定，你不要把它倒過來，你隻能承認凡有價值的都含有危機性的存在在裏麵。所以當神創造人的時候，他完成了整個宇宙的創造，就講了一句話，『他看他的都甚好』所造。 　　有人的被造以後，才有神的好的評斷，表示人是創造界中間的最高峰，在被造中間，我們是最高的神形像的表現，所以神說：太好了！。但是人被造在這樣尊貴的地步中間，卻麵對很可怕的危機，為什麽呢？我們有掉在試探中間的可能，我們有不能勝過試煉的可能，所以我們在危機的中間。 　　現在把這個總原則看完了以後，你現在明白了我們所談的跟試煉有關係嗎？我們第一堂談信仰、信仰、信仰，不是從信是什麽？信的內容是什麽？信誰不是從那裏談，『信的本質』總原則的看是什麽？與所有不同宗教的，與我們的信仰不一樣的其它人所談的信的定義又不同在哪裏？然後現在從位分去看這個信仰怎麽樣堅持，因為神把你造在神與鬼的中間，很危險、很可怕的；但是這其中隱藏的價值、尊貴、榮耀、可能性，是絕對其他的受造物沒有辦法達到，也沒有辦法相比的。 　　怎麽解釋神造人，把物質和靈界兩個層次結連在一起的時候，所以你就在矛盾的裏麵，神造人，把暫時幾十年的生活責任，和對永恒中間所要交賬的嚴肅的事實連在一起的時候，你就知道你不可以隨便了。 　　每一次當我談到永恒兩個字，每一次當我談到『在神麵前』這四個字，每一次當我談到我們要怎麽樣運用『自由』這幾個字的時候，我的內心會突然嚴肅起來，因為這是太大的事情了。我是人，我要麵向永恒，我要向神交賬，他把自由放在我裏麵，我現在的責任太大了。那些沒有這種覺悟的人，就很容易掉在罪惡裏麵，那些有這種覺悟的人，就很謹慎的，如履薄冰、如臨深淵的警惕自己。人這個危機性的存在，人這個有價值、含有危險的這種位分，乃是神造人原先定的旨意，你沒辦法逃避。