羅馬人書中的“四個律”——保羅偉大劃時代的發現

讀經：

羅馬人書一章至八章

帖撒羅尼迦前書五章23節

希伯來書四章12—13節

自科學巨匠牛頓在蘋果樹下發現了地心引力定律、萬有引力定律的三百年來，人類對地球、星球、宇宙外太空各種定理定律的認識，可謂日新月異、突飛猛進。但是，二千年來，人類對自身“內太空”中的構造與規律的認識，尤其是對人自身裏麵靈、魂、體的秩序與定律的認識卻還停滯不前，依然停留在古希臘的蘇格拉底呼籲的 “認識你自己”的階段中。在古希臘的“認識你自己”的名句之外，還有“未識之神” 的名句相對應。（使徒行傳十七章23節）可見，認識你自己與認識神，以及認識神與認識你自己的關係是成正比的。一個不認識自己的人，肯定是不認識神的人；一個認識神的人，肯定是認識自己的人。並且，越認識自己也就越認識神，越認識神也就越認識自己。我驚訝很多不正確認識自己靈、魂、體的信徒，又如何能正確知道與認識經過過程的三一神的救贖救恩呢？

從遠古時期，創世紀十章中寧錄的“圍城文化”到古希臘的“城邦文化”，著實令當時入侵希臘城邦的古羅馬人驚歎折服，也令 自 稱聰明的現代人唏噓讚歎。難怪人們常說，西方文明是“兩希文明”。但是，已進入二十一世紀的人類，對自己、對神的認識還是那樣渾渾噩噩，還遠不如創世紀二章墜落前赤身露體的亞當、夏娃。號稱征服宇宙外太空的二十一世紀的人類，其實並不能征服自己，管理好共同的地球家園。 從表麵上看，進入二十一世紀的人類貌似比以往任何時候都富足和強大，但實際上，我們又可以說，它比任何時候都匱乏和孱弱。當我們環視世界，每一個國家、每一個民族乃至形成社會關係的每一個家庭與個人都有其自身的問題，而每一個問題都有自己的曆史性、特殊性與複雜性。但有一個共同的原因，正是尼采所說的“上帝死了”。上帝死了，以人為中心的人本主義的盛行，並無使人回歸本真的存在，反而使人更加異化、畸形、病態。。。。人以尋找自己的“理想國”、“烏托邦”、 “太陽城”、“大同世界”為目標而出發，卻將自己失落了，這就是兩千年來人本主義的悲哀。 這都是因為人類不認識自己、不認識神，而形成的各種關係的倒置與秩序的破壞。

近、現代以來，醫學對接觸物質世界的人的身體的研究有了長足的進步，自弗洛伊德以來，人類對接觸精神世界的人的心理（魂的學）也有了係統性的分析研究與成果。遺憾的是，無論是天主教的修士道院，還是更正教各宗各派的神學院，對接觸神的世界、與神往來的器官——人的靈——這一人最關鍵核心的部分的認識卻是非常的不到位、不準確。 有些人往往把精神的魂，當作屬靈的靈；或是靈與魂不分，統一叫作靈魂與身體的二元論。有的更將靈、魂、體絞合在一起，稱為整全的一元論的人。 甚至有的基督教徒至今還不知道他裏麵有靈呢，還不知道信主重生後，經過過程的三一神就成為那靈有位格地住在人的靈中。 這些都是在對人的認識上，一元論與二元論的錯誤所致。 如此無知的信徒，如何能希望他（她）們要活在靈中呢？從聖經可以知道，聖經中最高的道，是信徒活在調合的靈中，並在這種國度實際的生活中建造基督的身體。試想，一個沒有活在調合靈中的信徒，就隻能是活在肉體與魂中的信徒。（也可理解為活在肉體的物質與魂中的精神世界範圍內，這一魂的精神世界就是包括人類所有的文化、政治、宗教的活動）

自創世紀三章亞當、夏娃墜落成為人類後，人就不止有終有一死的身體上的疾病（生、老、病、死），且人人都有不健康的魂心理的障礙痼疾（精神病），並且都有錯誤敬拜和帶有濃重色彩的不正常的靈。人們如捫心自問，都會很清楚知道，每一個人都有生理上、心理上、靈理上的程度不同的不正常的毛病。人的問題的嚴重性、複雜性是有目共睹、不言而喻的。人與人、人與自然、人與社會以及國家之間等等關係的所有的問題難題，都是淵源於人類墜落後靈、魂、體的關係的錯置而導致整體人的不正常的光景。誠然，由這樣靈、魂、體都不正常的墜落人類用自己的辦法所燒的“磚頭”壘砌堆建起來的通天塔的世界，是荒謬荒誕的，無可置疑是不會美好，而是會倒塌的。

時至如今，醫學醫師、心理醫師、教會牧師對人的靈、魂、體這三方麵的毛病，又往往顯得束手無策的無可奈何。我曾親眼看見，醫生麵對垂死病人的無奈、牧師麵對被汙鬼附著身體與被邪靈控製心思的信徒的無奈之何而偷偷回避。我也記得，曾有一西方世界級的幽默表演大師，他的出色的幽默表演，使很多神經質憂鬱症患者的症狀得到緩解。有一天，他自己卻隱名埋姓偷著去看心理醫師，讓其治療困惑他療他的神經憂鬱症。殊不知這位神經憂鬱症患者，就是那位幽默表演大師。我們通過羅馬人書可以看見保羅弟兄對神、對人的認識是如何。保羅在羅馬人書一章1—17節的伊始，就開門見山、開宗明義地直接論述了神人耶穌基督的身位，從而這揭示了神在祂永遠計劃經綸中福音的目的——就是說到在無始永遠裏父神懷中的獨生子要降生成為人，並且經曆人生，死在十字架上，埋葬複活，升天成為神的長子，好叫墜落的人蒙祂救贖救恩後能成為神長子的許多弟兄（眾子），使他們在祂生命性情上與祂一樣，隻是無份於神的神格神位。

羅馬人書一章18節至三章20節是神對全部人類各階層一概定罪的人論，由此說出墜落人類對神救贖救恩的需要。三章21節至五章11節講到因信稱義的客觀真理以及信心之父亞伯拉罕主觀上經曆因信稱義的表樣和在神的稱義裏進一步經曆與神和好，從而在基督裏對神有完全的享受，並且將在基督裏的經曆奉獻滿足神。五章12節至八章39節講到因信稱義之後蒙神的法理救贖的信徒需要在主觀上繼續經曆神的生機救恩的過程，這一過程的目標就是信徒的聖別與得榮。就是在這經曆神的生機救恩的過程中，使徒保羅很有啟示地指出了“四個律”並且論述了四個律間的關係。

1、神的成文律法，
2、善的律（人的心思中為善的律），
3、人的肉體中罪與死的律，
4、在人的靈中神的生命之靈的律。

可以這樣說，遠在近兩千年前，保羅對人之內太空定理定律的發現是遠比牛頓對外太空科學規律以及宇宙行星第一推動力的發現貢獻得大、偉大得多。遺憾的是，人類不信的唯物質主義者欣賞牛頓的科學發現，因信稱義被法理救贖的信徒並沒有多少人能繼續經曆神的生機救恩從而看見、欣賞使徒保羅這一偉大劃時代的屬靈發現。生在天然遺傳裏、長在文化環境中、信在宗教傳統觀念裏的某些信徒卻還是忘乎所以、不亦樂乎地熱衷於進行一些與神的福音的目的，不著邊際的屬魂的精神活動。我常感到，新約中如果沒有使徒保羅這一神新約經綸的完成職事，那麽，今天的基督教最多就隻能是舊約猶太教的一分支或另一異化教派，正如中國的佛教是印度教的分支異化一樣。保羅在第五卷福音書——羅馬人書——七、八章中指出的“四個律”以及四個律間的關係的重要性、重大意義是如何呢？

1、 神的成文律法

神的成文律法，在羅馬書七章這裏是指摩西的律法；廣義的說，也包括馬太福音五、六、七章中主耶穌親自頒布的國度憲法，等等。從舊約聖經我們可以知道，從亞當到摩西，人類的墜落是一步一步漸進的，就是從神治墜落為心治，從心治墜落為人治，從人治再墜落到摩西的法治。從舊約到新約，律法的功用乃是顯明人的罪，使人知罪。所以，新約聖經說，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。（加拉太書三章24節）從摩西的律法到馬太福音五、六、七章中主耶穌親自頒布的國度憲法，沒有一個人是能憑著自己遵守遵行的，如果有的話，這一個人一定是假冒為善的自以為義者。其實，從神的眼光看，在基督之外，這個世界上就沒有一個義人。也沒有任何一個罪人能靠行律法來蒙神稱義。

2、 善的律（人的心思中為善的律）

三一神根據創世紀一章26節神格會議的定旨計劃，在創世紀二章7節中照著三一神的形像、按著三一神的樣式造了人。“耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了有靈的魂人，名叫亞當。”從最初原始這一節聖經裏，我們就已看出，人在神的創造裏是由三部分組成的人。這一不久的時期是神治的時期。當時亞當靈的直覺、交通、良心與神往來的功能是正常的；亞當魂的意誌、心思、情感也很發達，有獨立自由意誌的揀選、有能給地上所有活物取名的心思活動、有深愛著夏娃這“骨中的骨、肉中的肉”的豐富情感。隻是亞當、夏娃的魂的心思，當時並不明白清楚何為善惡是非，對於自己的身體更是渾渾噩噩地不知是赤身露體。可是，創世紀三章後受成為肉身蛇體的撒但引誘而墜落的亞當、夏娃的靈、魂、體就發生了變化：首先，人的靈就如沉睡一樣與神正常的往來隔絕了，僅剩下些日漸微弱的良心的聲音；（現代人往往把這種良心的聲音，誤說成是人的理性之光。不過，正常情況下，人的心思是能明白翻譯良心的聲音。）一麵人的魂的潛勢力就受到了神的抑製，另一麵人的魂的心思突然能明白分辨善惡是非，並且一直活在這善惡是非觀念裏麵，這就是人的心思中為善的律。

3、 人的肉體中罪與死的律

創世紀三章後，受成為肉身蛇體的撒但引誘而墜落的亞當、夏娃的靈、魂、體就發生了非常的變化。首先是靈沉睡如死，其次是魂異常變化，最後是體活躍如魔，這個活躍就是罪與死之律的活躍。當亞當、夏娃受成為肉身蛇體的撒但引誘而墜落後，撒但的毒素就注射進入到人的肉體中。撒但的毒素就成為在人的肉體中的罪的人格化的表現；並且成為在人的肉體中，不僅人的心思中為善的律不能勝過，而且，人類文化、宗教、政治都毫無辦法的不可抗拒、不可自救的罪與死的律。 曆世曆代以來， 不知有多少人, 尤其是愛主的信徒 為著這罪與死的律在人的肉體中不停止的發動，如保羅發出“我真是苦啊！”的歎息呢。（羅七章24節）

4、 在人的靈中神的生命之靈的律

保羅在羅馬人書七章中指出了三個律之後，就在“這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。” 的痛苦無望的歎息的情況下，緊接在八章中指出了帶來了希望、令人震奮的“在人的靈中神的生命之靈的律”在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪和死的律了。（羅八章2節）這真是神的莫大的、奇妙的、生機的救恩！

無論是舊約摩西的律法，還是新約主耶穌親自頒布的國度 憲 法。。。等等這些神的成文法，不僅是寫在石版上，也是寫在整卷新舊約聖經上，更是寫在國度子民的心版上。其實，與加爾文改革宗信徒一樣，我也以為，這些聖經字句層麵的神的成文法，理應是世界列國憲政立法、 立國安民 的依據， （如有一點點靠譜的以色列與美國一樣） 也本應是人理性心思中善惡是非的最高的道德標準。 從這個意義上說，我有點欣賞加爾文改革宗信徒，在這文化、宗教、政治領域上所有“知不可而為之”的悲壯的 自我拯救的自我努力。 但是，人類受成為肉身蛇體的撒但引誘並讓其進入肉體而墜落後，靈就昏暗、魂就異常、體就成為罪的奴仆、犯罪的工廠。幾千年來人類所有悲壯自救的努力都是杯水車薪、無功而返。因為人類理性心思裏那為善為是的律，是絕對不能勝過自身肉體中撒但的罪與死的律；隻有靠著在人的靈中神的生命之靈的律，才能勝過自身肉體中罪與死的律，這就是使徒保羅在羅馬人書中指出的，神永遠經綸中的生機的救恩。所以，正常的基督徒——國度的子民，不應當思念、體貼肉體的事，也不應當活在向神獨立的心思裏那善惡是非的觀念標準中；應當體貼、思念神的事，心思係於靈、活在調和的靈中，日日更新自己的魂，靠著經過過程內住在信徒靈裏的調和的生命之靈的律，勝過自身肉體中撒但的“遺物”——罪與死的律，使我們的肢體不再是罪的奴仆，而是義的器皿，好使靈、魂、體全人真正成為聖靈的殿——神的居所，並且忠心儆醒等候祂按著那能叫萬有歸服祂自己的大能，將我們卑賤的身體改變形狀的榮耀那日。