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容我的百姓去 出埃及記 5. 摩西接受神的差遣(四章)

(2007-07-18 19:07:45) 下一個




4:1 摩西回答說:“他們必不信我,也不聽我的話,必說:‘耶和華並沒有向你顯現!’”
4:2 耶和華對摩西說:“你手裏是甚麽?”他說:“是杖。”
4:3 耶和華說:“丟在地上。”他一丟下去,就變作蛇,摩西便跑開。
4:4 耶和華對摩西說:“伸出手來拿住它的尾巴,它必在你手中仍變為杖。
4:5 如此好叫他們信耶和華他們祖宗的 神,就是亞伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,是向你顯現了。”
4:6 耶和華又對他說:“把手放在懷裏。”他就把手放在懷裏,及至抽出來,不料,手長了大麻瘋,有雪那樣白。
4:7 耶和華說:“再把手放在懷裏。”他就再把手放在懷裏,及至從懷裏抽出來,不料,手已經複原,與周身的肉一樣。
4:8 又說:“倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神跡,他們必信第二個神跡。
4:9 這兩個神跡若都不信,也不聽你的話,你就從河裏取些水,倒在旱地上,你從河裏取的水必在旱地上變作血。”
4:10 摩西對耶和華說:“主啊,我素日不是能言的人,就是從你對仆人說話以後,也是這樣,我本是拙口笨舌的。”
4:11 耶和華對他說:“誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華嗎?
4:12 現在去吧!我必賜你口才,指教你所當說的話。”
4:13 摩西說:“主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!” 
4:14 耶和華向摩西發怒說:“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎?我知道他是能言的,現在他出來迎接你,他一見你,心裏就歡喜。 
4:15 你要將當說的話傳給他;我也要賜你和他口才,又要指教你們所當行的事。
4:16 他要替你對百姓說話;你要以他當作口,他要以你當作 神。
4:17 你手裏要拿這杖,好行神跡。”
4:18 於是摩西回到他嶽父葉忒羅那裏,對他說:“求你容我回去見我在埃及的弟兄,看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說:“你可以平平安安地去吧!”
4:19 耶和華在米甸對摩西說:“你要回埃及去,因為尋索你命的人都死了。”
4:20 摩西就帶著妻子和兩個兒子,叫他們騎上驢,回埃及地去。摩西手裏拿著 神的杖。
4:21 耶和華對摩西說:“你回到埃及的時候要留意,將我指示你的一切奇事,行在法老麵前,但我要使(注:或作“任憑”。下同)他的心剛硬,他必不容百姓去。
4:22 你要對法老說:‘耶和華這樣說:以色列是我的兒子,我的長子。
4:23 我對你說過,容我的兒子去,好事奉我,你還是不肯容他去。看哪!我要殺你的長子。’”
4:24 摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他。
4:25 西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說:“你真是我的血郎了。”
4:26 這樣耶和華才放了他。西坡拉說:“你因割禮就是血郎了。”
4:27 耶和華對亞倫說:“你往曠野去迎接摩西。”他就去,在 神的山遇見摩西,和他親嘴。
4:28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡,都告訴了亞倫。
4:29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。
4:30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍,又在百姓眼前行了那些神跡,
4:31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。


王國顯


摩西接受神的差遣(四章)

  在第三章裏,我們看見神怎樣呼召摩西,叫他去作神所要他作的。我們一再的提過,從外麵看來,摩西想要作的和神所要他作的好象是同一件事,但事實上完全不是同一回事。因為他從前所作的,是他自己要作,是按著他自己的方法去作;現在去作的是神要他作的,是要他根據神所要作的去作。我們看見神這樣選召他的時候,神先把神的自己啟示給他,讓他曉得神是怎樣的一位神,認識神和他們的關係,也認識神的性情,這一切都是環繞著神的自己。

  摩西對神作了消極的反應

  到了第四章的時候,我們看見一些比較明確的事了,我們看見摩西對神選召的反應。他對神選召的反應並不那樣的熱衷,他多次用各樣的理由來推搪神,現在他越發把他裏麵的心情顯露在神的麵前。

  在這一章裏,我們看見摩西向神又發出一些問題了。摩西所問的問題,正好給我們看到在神永遠的旨意執行的時候的一些定意。我們說拯救是神的心意,但是在執行拯救以前,神先要得著器皿,這是神作工的法則之一,在摩西的身上,這一點是非常清楚的。神從來沒有差遣一些沒有子彈的軍隊往前線去的,也不會差遣一些沒有得著糧食的軍隊往前線去的,正如提摩太後書說:「勞力的農夫,理當先得糧食。」(提後三6)

  感謝讚美神,神給摩西的造就是一步一步的明確,如果把第三和第四章接連起來的時候,我們在第三章裏就看見神是在啟示裏讓摩西去認識,啟示都是透過神在說話。第三章都是神在說話,神所說的話,都是講出神的自己和神所要作的事。到第四章的時候,我們就很清楚地看見另外一件事情,因為摩西提出了一個問題,摩西說:「他們必不信我,也不聽我的話,必說:「耶和華沒有向你顯現。」(四1)

  我們想摩西說這番話也許有一半是真的,但有一半卻是他的推搪。真的那一半是他四十年前的一個經曆,以色列人的確是不聽他的話,那一件事情把摩西刺傷了,所以四十年後,他還是在這種可憐的光景裏,還是滿有信心的認為以色列人不會聽他的話,結果是他信心用錯了。當然,在另一方麵,他根本就不想再作這樣的一件事情。這句話正好為神開了門,把神的造就往前帶進一步,或者說把神的造就往深帶進一步。

  神說的話就是權柄

  神在這裏讓摩西接連經曆了三個神跡:第一個是叫他把杖變成蛇,然後將蛇拿回來的時候又變為手杖。第二個就是叫他把手放入懷裏然後抽出來,手就長了大淋瘋。第三個就是把水變成血。

  這三個當然是神跡,但這些神跡就是說出神有這樣的權能,如果我們隻停留在外麵的事,神好象是給摩西一個方法來證明他聽見神的話,叫以色列人看見神跡便認為他見過神了,但這隻不過是很外麵的領會。神用神跡給摩西作印證,主要的目的是在什麽地方呢?隻是借著神跡叫以色列人相信嗎?恐怕不是那麽簡單。我們若稍稍留意一點的時候,我們就會看見一件明確的事實來。三個神跡都是神跡,三個神跡都是人所不能作的。但這三個神跡都是根據一樣的事實:神說的話。這是神要他在那個時候學會的。

  剛才我們提到,在第三章裏都是神在說話,第四章裏是神讓摩西去經曆神的話就是權柄。神的話一說出來就帶著權能,神的話就是把人帶進人以為不可能的裏頭。在這裏,神讓摩西領會一件非常重要的事,第三章可以說是神借著說話來作工的,而第四章是神借著話來讓人認識權柄。這是非常要緊的一件事,一個跟隨主的人,必須在這一點上看得透徹,那才能在神麵前有路可以走。因為一個跟從主的人要常常走一些路是人所以為不可能、不必要、不應該的。在這種光景裏,你揀選什麽?根據什麽作揀選?感謝讚美神,在造就摩西的整個過程裏,神很明確的讓摩西去認清楚神的話就是權柄,神的話也同時是神的方法,這是一個非常重要的啟示。當我們掌握這一點的時候,我們就看見神在這三個神跡中究竟是隻叫人看見神奇的事,或是在神奇的事上向人解開神的心思,這是非常有意思的。

  我們先來簡單的看看第一個神跡,「耶和華對摩西說:「你手裏是什麽?」他說:「是杖。」(2節)什麽叫做杖?從外麵看來隻是一根手杖,牧羊的時候所用的一條木竿。但是我們曉得,這一根杖就是權柄的記號。我們讀詩篇二十三篇那裏說:「你的杖、你的竿,都安慰我。」(詩廿三4)說到杖說到竿,在聖經裏是用杖和竿責打那些該受懲治的人,所以,這個杖就是代表權柄。

  但問題在這裏,這根杖原本是在摩西手裏,沒有什麽特別,這是他天天都拿著的那一根杖。現在神說:「丟在地上。他一丟下去,就變作蛇。」(3節)然後神又對摩西說:「伸出手來,拿住它的尾巴……」(4節)當那條蛇被摩西拿著,又變回一根杖。在這裏有兩重的意思:頭一重的意思就是這個變化乃是根據神的話,能有這樣的變化是因為神先說了話,神先說了話,事情就照著神的話成就。這是頭一件讓摩西懂得神的話就是神的權柄,你跟從神的話就顯出能力。第二方麵,照著這個啟示來看,神讓摩西看清楚,權柄必須要使用得準確,如果使用得不準確,這個權柄就不能造就人,反倒傷害人,這就是杖同蛇的區別。從另一個角度來看,令牌若使用的不準確就成為撒但的工具,但是你怎能叫撒但不能發揮它的作用呢?就是照著神的話把它製伏。這是非常清楚的,讓摩西很明確的領會根據神的話便有權柄,便有能力。

  在第二個神跡裏麵,我們同樣的看見這一個,神的話就是能力,神的話就是方法,這是在每一個神跡裏都是一樣的。所以這一點不用再重複,在每一個神跡中,我個人非常留意到這一方麵的事,神從來不作沒有意義和沒有啟示的工作的。所以我們從第二個神跡裏要注意神在這裏要啟示什麽?很顯然的,好好的一隻手變成大淋瘋,又因聽從了神的話大淋瘋得了潔淨。我們感謝讚美神,摩西沒有在這裏明明的推搪神,但鑒察人內心的神卻是看見人裏麵的心思。所以一開頭神就讓摩西去注意,不跟從神的話,結果就變成大淋瘋,當你完全的跟從神的話,大淋瘋就完全的複原。

  更重要的是神借著這一件事情。來說明神在人中間要作的事。我們曉得大淋瘋在聖經中是指著罪,大淋瘋所引來的結果是被隔離,不光是與人隔離,也是與神隔離。在以色列人中大淋瘋是要被趕到營外的,就是說不能在神的記念範圍裏麵,在神的記念範圍裏,大淋瘋是沒有立腳的地位的。感謝讚美神。這個大淋瘋得潔淨的一隻手,叫人看見神在人中間所作的救贖的恩典,這救贖的恩典也是根據神的話而顯明的。

  至於第三個神跡,就是水變成血。水本來是用來供應人生命的需要的,水變成血,就說明這血不是在人體內的,是流了出來的。流在外頭的血,意思就是死亡。水是給人生命的,人不能缺水,所以在新天新地裏,有生命水滋潤整個新天新地。在伊甸園裏也有四道河圍繞著那個地區,叫全地得滋潤的。現在水變成血,不能再有生命的供應,也不能再有生命的滋潤,所給人看見的就是罪的工價的顯露,好象是罪的追討。

  弟兄姊妹,我們來看這一件事,很希奇的,神隻叫摩西把水變成血,沒有再還原過來變回水。隻是水變成血就停在這裏,不像上麵的兩個都還原。這樣就給我們看到一個很嚴肅的問題,那是神在人生命中的追討。嚴格說起來,就是顯明執行審判的這一位神。

  感謝讚美主,這三個神跡按著次序來看,神的權柄要製伏那惡者;神的權柄要拯救死在罪惡過犯當中的人;神的權柄同時要審判那些悖逆的人。我們留意這三個神跡的發展,我們就看見神要摩西作這些事情是有隱藏的和明顯的目的。明顯的目的是讓摩西知道神的話就是神的權柄,神的話就是神的方法。隱藏的目的是讓摩西知道神是執行審判的神,摩西裏麵的情形是逃不過神的鑒察的。

  感謝讚美主,我們看見神要使用摩西的時候,神就給摩西一步一步從不同的方向受到造就,也吸收了不一樣的經曆,這樣就叫摩西在認識神的事上豐富起來,並不停留在這裏一點,那裏一點,而是比較全麵的經曆神,認識神。

  不能長久停留在消極的情緒裏

  摩西所發出的問題就引出神這樣的造就,他裏麵的昏暗沒有領會神的話的嚴肅程度,也沒有領會神要他作一些事去經曆神的嚴肅程度。所以他就說得更明顯一些,他表示自己不願意去。在第三章裏,他或許不知道神的名字(參第13節)又怎可以跟以色列人說話呢?當神說得清清楚楚的時候,他又說:「他們必不信我,也不聽我的話。」(四1)當神用神跡給他有印證之後,摩西就講出他自以為是理由的理由了,他好象是說,這麽嚴重的事情一定要找一個非常會說話的人才行。「摩西對耶和華說:主啊,我素日不是能言的人,就是從你對仆人說話以後,也是這樣,我本是拙口笨舌的。」(10節)弟兄姊妹,難道摩西真的不會講話嗎?或者我們說大概是吧!所以在四十年前,因為說話不當才造成今日的結果,但事實並不是這樣。你們試看摩西不斷在這裏用理由來推搪神,便可知道他是能言善辯之人了。我們看申命記,摩西講的話有條理、有份量,也很清楚,一點也不含糊。

  感謝讚美主,摩西把這個理由提出來,隻不過是把他裏頭的黑暗發表出來。真有意思的,摩西每提出一個理由,就給神造成一個機會,讓神向人啟示他所需要知道的。他說自己不會講話,就算是神跟他說過話之後,他仍說是不會。於是「耶和華對他說:誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華麽?」(11節)弟兄姊妹啊!從大的來說,神在這裏又啟示自己了。從小的方麵去領會就看見一件非常重要的事實,神在這裏不是單單讓摩西看到祂是創造的神,神是讓摩西看到現在這位創造的神要成為救贖的主,或者說是施行拯救的主。這是一件非常不簡單的事,是創造的主現在來施行拯救。你(摩西)說自己不會說話,那有什麽大不了呢!我(神)是創造的神,你說自己不會說話,我能教你說話,你說自己沒有口才,我能給你口才,因為我是創造的主。現在是創造的主來施行拯救,還擔心些什麽呢?為什麽要擔心不會說話呢?

  我們感謝讚美神,神一麵把摩西的理由擋回去,另一方麵神讓摩西認識神是誰,神是怎樣的神。在第三章裏是說到神的基本方麵,祂是自有、永有。而現在是說到比較具體的方麵去,祂是創造一切的主。摩西說自己不會講話;神說,去吧,神能賜給口才,能指教他當說的話。這一段的對話,如連上上頭那三個神跡,那個意義就非常明顯了。

  上次說神在差遣他,造就他的時候,是要求他用信心來跟隨,神怎樣說,就怎樣跟上去就是了。神怎樣作,就怎樣接受就是了。但是在摩西心裏卻有難處,神就用具體的事情來讓他看見跟隨的結果,或者說是信心跟上的結果。有了這樣的經曆,現在神說:「現在去吧,我必賜你口才,指教你所當說的話。」(12節)摩西實在無話可說,好象神把摩西逼到一個地步,再沒有什麽理由了。這樣,摩西隻好把自己的本相都倒出來了,你們看見摩西從第三章一直說話,說到這裏,所有的說話都是發表他自己的。現在幹脆的不再找理由來說了,於是他明明的說:「主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!」(14節)這個就是摩西當時那種光景。所以在第三章裏,我們已明明的指出一個問題,神用四十年使摩西對自己失去信心。但神卻不能讓人永遠活在這種灰暗的光景裏,因為這個灰暗是太消極了,神要一個積極來成就神工作的人,所以神要把摩西從消極帶回積極。神隻要摩西脫離自己,但卻不要摩西脫離積極。因此,神就把他帶往積極去走,這樣的一個帶領,把摩西的本相逼出來了。

  摩西的本相顯出來的時候,神就不能讓他繼續留在這樣的光景中。這裏就記載了神非常劇烈的變化。在第十四節之前,我們看見神真是非常溫柔的在忍耐摩西,但到了這樣的一個地步,請原諒我這樣說,當然情況不可能是這樣,不過就這一件事情來說,好象有這樣的一個事實,這一個摩西把神的忍耐都用光了,其實神也不可能用光了祂的忍耐。但神有祂自己作工的法則,所以到了這一個界限的時候,神就改變了一個方法來使用摩西,來差遣摩西,來造就摩西。到了十四節,神就用審判的權柄來造就摩西了。以前神是用祂的豐富來造就摩西,所以你們看見神是何等的柔和,神是何等的忍耐,但這一個不領會神心意的摩西,把神引到一個地步,讓神必須用審判來造就他。這是一種非常可憐的光景,因為摩西沒有辦法推掉神的差遣,以前他若是把神的差遣接過來,那就是滿有恩典。但現在呢?推掉神的差遣已是不可能,隻能接過來,但是接過來之後,卻是帶著虧損。

  不為自己製造虧損

  我們看見這一種事情,實在不能不求主憐憫我們,帶著虧損也就是說我們在神麵前失去了在神起初定意的那一份。所以在第十四節那裏,「耶和華向摩西發怒說,「不是有你的哥哥利未人亞倫麽?我知道他是能言的,現在他出來迎接你,他一見你,心裏就喜歡。你要將當說的話傳給他,我也要賜你和他口才,又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話;你要以他當作口,他要以你當作神。」(14-16節)弟兄姊妹,我們看摩西在這種光景底下,他是帶著虧損來接受神的差遣,如果是這樣的光景,為什麽不在神的豐富顯明的時候接受差遣呢?這就是說,當人停留在自己的光景裏來看事物的時候,就會發生這樣的結論。但是這個結論卻不能改變神的定意,神要用摩西,摩西一定要被神得著。但是,是在豐富裏被神得著呢,還是在虧損裏被神得著呢?這就給我們在神麵前有很大的光照。我們巴不得在神麵前,對神的話語能跟得上;對神的差遣,對神的安排,都是非常樂意的從神手裏接過來。

  行走在神說的話中

  我們感謝讚美主,到了這一個地步,摩西非要回去不可了。所以當他從神麵前退下來的時候,他就準備回埃及了。他便向他的嶽父告辭。當摩西定規要回去的時候,神再讓摩西經曆了一件事情,當時摩西心裏有沒有領會,我們不知道,但是我們今天讀神話語的時候,我們就看得清楚了。「你手裏要拿著杖,好行神跡。」 (17節)這一根杖沒有什麽特別,很平凡的,就是牧羊人手裏所拿的一根,摩西四十年牧羊就是拿著這一根杖。沒有什麽希奇,是很普通的一根杖。讓我們看看第二十節最末了的那一句話:「摩西手裏拿著神的杖。」這一根杖拿了四十年,沒有什麽特別,現在卻成了神的杖,神的杖就是神的權柄,拿著這一根杖就有神的權柄,神就借著這一根杖來顯明祂的權柄。

  我們往下看的時候,就看見這是一根非比尋常的杖。這一根杖在埃及行了很多的神跡,這一根杖叫紅海分開;這一根杖叫盤石流出水來;這的確是一根「不得了」的杖。但是四十年以來,平平凡凡的拿在摩西手裏,現在卻在摩西手裏成了神的杖。這個關鍵在什麽地方呢?就是在摩西聽從了神的話。

  整個第四章給我們看見這樣的一件事,神的話就是權柄;神的話就是神的方法。接下去,就有一個很嚴肅的問題出來了,一個施行神權柄的人,他自己必須伏在神的權柄底下,如果他不伏在神的權柄底下,那在地位上就不相稱,在實際上,神也不能容讓他繼續下去。我們首先要注意一個問題,摩西手裏拿著神的杖,然後神對摩西說:「你要對法老說:「耶和華這樣說:以色列是我的兒子,我的長子。我對你說過:容我的兒子去,好事奉我。你還是不肯容他去。看哪,我要殺你的長子。」(22-23節)這些話是帶著權柄來發表的,我們看見以後摩西在所行的神跡上,的確是帶著權柄的,摩西那時所說的話的確是帶著權柄的,摩西在那個時候是一個顯明權柄的人。

  一個顯明神權柄的人,如果自己不伏在神的權柄底下,不伏在神的話的權柄底下,他怎樣顯明神的權柄呢?所以當摩西快要到以色列人當中的時候,弟兄姊妹,在這裏我們要注意了,在西乃山那麽長久神沒有作這樣的事,當摩西從西乃山返回埃及的頭一段路程,神也沒有作這樣的事,就是當他快回到以色列人當中的時候,神就作了一件事。這件事跟神從前在摩西身上所作的,好象完全不一樣。以前神一直要差遣摩西,摩西雖然不肯,但神也把他帶到肯的地步。現在摩西肯了,神卻要在這個時間來殺摩西。你們說,這到底是什麽一回事呢?好象叫我們不大容易領會。既然現在要殺摩西,神又何必在以前用了那麽多的忍耐去引導摩西呢?

  我不曉得,摩西的妻子為何會領會這一件事情。當然,唯一的解釋是,聖靈在這一個時候也同時作工,讓西坡拉曉得現在神對付摩西,要殺摩西是因為他沒有聽從神的吩咐。

  弟兄姊妹是否記得當日神與亞伯蘭立約的時候,神是怎麽說的呢?「神又對亞伯拉罕說:「你和你的後裔必世世代代守我的約。你們所有的男子都要受割禮;……但不受割禮的男子,必從民中剪除,因他背了我的約。」(創十七9-14)現在摩西就是碰到了權柄的問題,他在西乃曠野四十年,神沒有追討。但現在要回到以色列人當中的時候,這個關鍵便很重要了。一麵是神跟亞伯拉罕所立的約,摩西沒有替兒子行割禮,責任不在兒子,而是在作父親的身上,所以就要在摩西身上下手。

  另外一方麵,摩西回到以色列人當中,他要向以色列人說話,他要領以色列人出埃及。現在問題來了,摩西到底是不是以色列人?倘若摩西不是以色列人,以色列人的事根本與他無關,他怎樣才能證明?他姐姐米利暗可以作證明。但他仍不是亞伯拉罕的後裔,因為他的兒子沒有行割禮,並沒有行在神與亞伯拉罕所立的約裏。就算以色列人肯承認摩西所說的話,但他仍是不能帶領他們,因為摩西自己並沒有跟從神的話。

  我們現在看見這一個關鍵是那麽的明確,所以神要殺摩西就是為了這一個。當然,神並不是真的要殺摩西,而是要借著這一件事,讓摩西認識神的權柄是嚴肅的。神不會因為是摩西,就可以放鬆一點,免除他對神話語的跟隨。

  我們感謝主,在這一件事上,神讓摩西看見「多給誰就向誰多取,多托誰就向誰多要」的原則,不管你是什麽人,因為神是不偏待人的神,這是一個非常深刻的學習。

  神在百姓中安排摩西出現的環境

  當摩西走過這段路的時候,神就在以色列人中對亞倫說:「你往曠野去迎接摩西。」(27節)我們感謝主,話雖然是這樣的輕描淡寫,但弟兄姊妹可以看見一個事實,在神的工作裏,神是全麵負責的神。神在這邊差遣摩西,又在那邊吩咐亞倫。雖然這好象是小事,但對摩西來說這就是大事。因為在上頭神已經說過,「不是有你的哥哥利未人亞倫麽?……現在他出來迎接你,……」(14節)亞倫既不是先知(起碼在那個時候,他不是先知),他怎麽曉得摩西要回來呢?是神告訴他,在什麽時候,在什麽地方,你(亞倫)便可碰見你的弟弟。

  弟兄姊妹,這真給我們看見在神的工作裏,神是全麵負責的神。感謝讚美主,摩西回到以色列人中,百姓心裏很是高興,甚至低頭敬拜。這的確是一件太叫他們喜樂的事。但不可忘記,他們這樣的敬拜,是沒有根基的,因為他們實在是苦得很,隻要聽見有一些拯救的消息,他們在情緒上的反應,就帶出了這樣的敬拜來。所以,以後我們看見以色列人在神麵前還是接二連三的愚昧與悖逆。

  但是感謝讚美神,以色列民雖然是這樣的愚昧,神仍是照著祂的應許來成就在以色列人的身上。再看下去,便發覺那不配受記念的人卻受了極深的記念。其實我們也是這樣的人,神記念了我們,神吸引了我們,神也按著我們所不配得的賞賜了給我們。我們敬拜讚美祂。我們的敬拜是有根基的,不像以色列人當日隻是一些情緒上的反應。我們巴不得神把我們放在這一種有根基的光景裏,作一個敬拜神的人。



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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