第七篇 殿

殿是神人的合並，也是成長的冠冕

　　聖城是四方的，長寬高都一樣，但不是一個立方體，也不是一個方塊，隻能說是四方的。這話看起來不合理，不是不合理，而是超乎想像。聖城有太多奧秘非常難解，不僅沒有人懂，而且超乎我們的想像太多。麵對這樣的奧秘，我們實在不能作什麽，因為不能懂的就是不能懂。隻能說，神說了多少，我們就照著神所說的來領會，來享受。根據前麵弟兄的領會，我們可以假定聖城是一個錐體，殿在錐體上的最頂峰。可是另一麵，我們也要懂得為什麽英文將聖城翻作 Cubit，立方體，因為神的殿，聖城的殿，相對於會幕中的至聖所，乃是一個Cubit，立方體。

　　啟示錄二十一章二十二節：「我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。」這節聖經說到殿。城內有殿，主神全能者和羔羊就是殿。什麽是殿？神和羔羊就是殿。所以殿一定是一個人位。從這角度看，其實是沒有殿。我們住在基督裏麵，基督也住在我們裏麵，這就是永世裏殿的實際。可是，整個聖城又給人感覺是進到殿裏麵，進到至聖所，和基督有主觀合並的一個神聖過程 ── 本來，我們是一班在城外的人，那裏有大學，有大公司，有電影院，直到有一天，我們與神相會，聯結，也在這一生經過一個奇妙神聖的生命成長的過程，得與神聯合，至終叫我們這一班人長到殿裏麵去。

　　一麵來說，聖城有寶座，神和羔羊不僅坐在寶座上，而且也就是殿。殿是神人的相會，也是神人合並的實際。另一麵來說，我們在取用殿的時候，必須要領會這是經過一個生命成長的過程所長出來的，不是莫名其妙走進去的。今天基督徒的難處是對於永遠的認識，常是神跡式的，以為在永世裏一切就都好了。很少人領會，永世的好是根據於我們今天的長。今天長得好，永世就好；今天長不好，還得過一千年才好。這一千年也是一個奧秘，我們不太懂，我們隻知道這一千年是叫那些尚未成熟的聖徒們都要長大成熟。

會幕是我們成長的藍圖

　　今天我們活著的時候，一定要學習長，要從你所在的地方，也就是會幕之外的地方，長到對會幕的經曆裏。我們享受殿的實際是根據於我們個人的成長。我們的成長一路下來要經過整個會幕的經曆，從外院子長到聖所，再從聖所長到至聖所。至聖所就是相對於城內的殿。出埃及記給我們看見，神向摩西啟示出會幕，以及會幕的建造。可以說，我們這一生乃是在經曆這一幅會幕的圖畫（詳見《會幕 ── 從榮耀到榮耀的成熟之路》，美地出版社，2003年）。

外院子的經曆

　　會幕有三部分：外院子，聖所，至聖所。

　　在外院子裏有兩個主要的物件，一個叫銅祭壇，一個叫洗濯盆。銅祭壇是獻祭的地方，洗濯盆是潔淨的地方。經過銅祭壇和洗濯盆才能進到聖所裏來。一個人一得救，第一件遇見的事就是銅祭壇。

　　銅祭壇有三方麵的功用：一是祭牲流的血，預表神兒子耶穌的血洗淨人一切的罪；二是人自己也像祭物一樣，把一切都奉獻給神；三是滿足神公義的要求，也滿足人存在的意義。

　　一個人信主、跟隨主以後，他的第一件事是經曆銅祭壇。壇上有血，在預表上洗淨人一切的罪，且告訴人說，他不再是一個罪人，不再是一個受控告的人，不再是一個受審判的人，而是已經離開世界，進到一個神聖生活裏的人。

　　今天主耶穌的寶血洗淨人一切的罪，這人也就成為一個奉獻給神的人。很多弟兄長不好的難處是什麽？因為他常常有血的潔淨，可是永遠不肯把自己奉獻給神。不奉獻，不能真正的走路。不錯，他是一次得救就永遠得救了，但他若要開始跟隨主，必須一再的把自己放在銅祭壇上。這是基督徒一生的第一個關口。就像主耶穌釘死在十字架上一樣，主耶穌也曾經成為一個祭物，在十字架上為我們死了。在這裏我們要學習告訴主：「主啊，既然你為我死，我就願意和你同死。你把你自己作成一個祭物，為我們舍了你自己，我們也願意把自己奉獻給你，放在祭壇上，好讓神來焚燒，好叫我們也能成為一個馨香之氣來滿足神。你的存在是為著我們，我們的存在是為著神。」

　　這樣講很容易，實際上非常難。今天的確有很多基督徒信主了，也得著了主寶血的赦免，這都是壇的經曆，但奇怪的是，他還是到不了洗濯盆，過不了第二關。為什麽會這樣？因為他不是以神為「樂」，而是以神為「娛樂」。神成了他最好的點綴，就像有人家裏擺設上等花瓶，是給人眼目得享受，叫人感覺品味高雅。也有些人信神，是因為神叫他感覺有保障。佛教徒作一個香灰袋覺得有保障，基督徒枕頭下放一本聖經也覺得有保障。這都是以神為娛樂的事。一個人若一直不肯為著神活，他永遠過不了銅祭壇這一關，也永遠不會得著殿作為他的住處。他要過這一關，隻有等一千年來才過得了。那時候，神是很強製的，甚至是很「霸道」的，祂一定要在祂的公義裏這樣作才行。也許我們會和主爭論說：「主啊，那個人六十歲得救，世界都享受過了才來愛你，隻愛了二十年就得獎賞，但我二十歲得救，有六十年、八十年的世界在前麵等著我，很煎熬的，這樣不公平？」

　　這時，神也許會說：「他六十歲得救，就上了壇。你二十歲得救，你是否在壇上？」

　　弟兄們，「你是否在壇上？」這問題今天若問你，你怎麽回答？

　　你也能說，「我上去又下來了，下來又上去了。」

　　不錯，我們常在聚會中說，「主，我把自己奉獻給你！」說著眼淚都真心的流出來了，可是不知道為什麽，一走出會所，一遇見一個好朋友，一握手，聊兩句話，你的眼睛就亮起來，看見世界在前麵招手，然後立刻抓回一切奉獻，從壇上爬下來，成為一個趴在地上的人了。相信有許多弟兄姊妹一輩子都沒有經過銅祭壇這一關。他得救多少年，有時候上去，有時候下來，有時候上去，有時候下來。他的確信主了，的確有主寶血的潔淨了，但是他不能往前走，因為他不能過銅祭壇這第一個關。

　　一個跟隨主的人先要把自己奉獻給主，且把自己奉獻在主的審判裏。為什麽奉獻給主的審判？因為壇是銅壇。銅預表審判。我們躺在銅祭壇上是讓主來審判的，有一首詩歌說：

　　我今躺臥在祭壇，不敢稍為動彈，
　　求主烈火從天降，將我所有燒乾。

　　弟兄們，我們想到在聖城裏有神和羔羊作神的殿，便覺得甘甜，但這不是有一天糊裏糊塗就得來的，而是我們自己走路所走出來的，也是我們自己成長所長出來的。在這裏我們不僅要學習把自己的一切完完全全的奉獻給主，還要過一個生活，是叫神滿足的生活，也是叫我們滿足的生活。因著我們的奉獻，因著我們主權的轉移，因著我們存在的改變，我們的生活就和神是連起來的。神要什麽，我們願意回應；神怎麽帶領，我們願意跟隨。這樣，我們就可以被帶到第二關，洗濯盆。

　　洗濯盆預表重生的洗滌。提多書三章五節：「祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。」（恢複版）重生的洗滌叫我們不斷的活在複活的新鮮裏。我們取用主的血，也奉獻給主以後，我們就需要不斷的活在洗濯盆裏，來經曆重生的洗滌的實際。我們在生活中會經曆死亡，不潔，但是我們靈中所有的卻是複活的主，複活的生活，複活的大能。隻要我們一回到靈裏，立刻我們就能經曆重生的洗滌，叫我們能常住在新生活的新鮮裏。

聖所和至聖所的經曆

　　主把我們再帶得深一點，就進到了聖所。聖所中一共有三項物件，第一是陳設餅的桌子，第二是金燈台，第三是金香壇。到了聖所裏麵，我們這個人就有了所謂「內室的經曆」。什麽是「內室」？雅歌一章四節說：「王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」這時候我們不僅在外院子裏，我們也因著主的憐憫而慢慢的被帶到聖所裏。聖所不同於外院子。在外院子人還看得見我們的行為的改變，但在聖所裏乃是一種比較隱秘的內室生活。

　　我們在聖所裏享受陳設餅的桌子。陳設餅的桌子上有十二個餅，預表基督成為我們的完美享受，也成為我們生命的完全供應。我們又到了金燈台，進一步經曆基督製作我們，也成為我們的光，照耀，引領，然後我們被帶到禱告裏去，這就是金香壇。金香壇是一個與主交通來往的生活。我們必須在禱告中與主交通到有一種完美的默契，這樣，我們才能進到至聖所。

　　至聖所裏隻有約櫃。約櫃裏有三項物件：一個是把我們帶到神的性情裏 ── 法版；一個是把我們帶到基督的複活裏 ── 亞倫發芽的杖；一個是把我們帶到屬天的享受裏 ── 盛嗎哪的金罐。

　　有了這些經曆以後，這時候你這個人就叫作「屬靈人」。外院子可以比作體，聖所可以比作魂，至聖所可以比作靈。我們經曆外院子，是把我們的身體獻上，當作聖潔並討神喜悅的活祭，為著主活在教會生活裏；然後我們經曆聖所，是藉著享受陳設餅的桌子，享受金燈台，享受金香壇，叫我們的魂得著變化；最後我們經曆至聖所，乃是在靈中享受三一神在我們裏麵神聖全備的供輸。親愛的弟兄姊妹，我們對會幕的完整經曆，乃是這樣聯於靈魂體全人的各部分。

城內的殿

殿是神人的合並

　　聖城就是殿。

　　殿說出神與人的同在。聖城的殿是一個人位，就是基督，也就是穿著羔羊的神，所以主神全能者和羔羊就是城的殿。基督是完整的三一神，聖城的殿完全是聯於羔羊神，聯於基督，聯於三一神自己的。

　　殿是一個人位，就是三一神，成為所有蒙救贖之聖徒的居所，使他們合並在三一神裏麵，來服事、彰顯三一神。那時候，我們和三一神不僅有聯結，有調和，而且完全合並在一起。神就是你，你就是神。有一首詩歌說到：「你成為我，我成為你，這是你愛的至極。」屬靈的最高層次就是與神合並，「你成為我，我成為你」。那時我們的事奉就是我們的所是。我們服事祂是根據於我們的所是，是我們的所是把祂彰顯出來了。

殿是至聖所內約櫃的擴大彰顯

　　殿是內殿，是至聖所，也是神彰顯祂自己的所在。

　　新耶路撒冷來臨的時候，我們可以看見，聖所和至聖所之間的幔子消失了，那被帶到至聖所的金香壇也不再被提及了，連約櫃也不再被提起了。整個聖城成了約櫃實際的見證，是神人二性合並的顯出。那時候 ──

　　法版不再隱藏在約櫃裏麵，神也不需要再說，「除了我以外，你不可以有別神」，因為別的神都焚燒不見了，沒有別的神可拜了。法版的性情，也就是神在祂所是裏的性情，是精金所表徵的，藉著聖城這座金山已經完全見證出來了。

　　亞倫發芽的杖也不再隱藏在約櫃裏麵，所有蒙揀選、得救、重生以至得榮的聖徒都在複活裏成為這芽和杖的實際。也就是說，我們這班人都成為杖上的芽。杖是指我們的人性，芽是指複活。那時，我們每一個人都在複活裏，但是又有人性做基礎。

　　盛嗎哪的金罐也不再是隱藏的，因為神人的聯合以及在聯合裏的享受，已經藉著聖城的街道顯明出來。金罐不僅成了精金的城，也顯為精金的街道。嗎哪成了生命水和生命樹。聖城有一條街道，街道上有生命樹，也有生命水，整條街道說出了我們的享受。我們和城是聯起來的，在這裏，我們的享受都成為了實際。

神和羔羊為城的殿

　　主神全能者和羔羊為城的殿，說出這位神在祂寶座的主權裏，憑著祂的全能，藉著羔羊的救贖，已經成就了祂永遠的經綸，而產生神人宇宙的合並。這時，神的經綸已經成就了，神的旨意已經達到了，神的目的已經實現了，神所有、所要的一切都已經成為實化出來的實際了。

　　主神全能者和羔羊為城的殿，也說出神和羔羊是我們居住的地方，是我們敬拜和事奉的地方。我們是住在殿裏，住在基督裏，住在神和羔羊裏，這是我們敬拜神和事奉神的地方。

殿是我們成為會幕所實化的

　　以弗所書二章二十一至二十二節：「各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在。」在新耶路撒冷裏，神成為殿讓我們來居住，說出人性要住在神性裏麵，這是藉著我們成為會幕讓神來居住所實化的。我們是會幕，我們也是神的居所。神住到我們裏麵，就是神性要住到人性裏。神人合並的聖城成為神的殿，乃是今天我們讓神居住的實際而建造出來的。

殿的取用和經曆

神人相會（一）── 經過會幕

　　聖城的殿是內殿，就是會幕至聖所的擴大，這是神居住的所在，在今天也是神與人相會的所在。神與人相會的實際乃是藉著蒙恩的人經過外院子的經曆，經過聖所的經曆，而進入至聖所所產生出來的（來九2～4）。

　　在舊約裏人不能見神，隻有大祭司一年一次進到至聖所，才能在那裏與神相會，今天那個相會在我們身上成為一個內住的實際。事實上，人信主重生的那一天就是神與人的相會。這個相會的實際已經在我們身上，但這實際的不斷的取用，乃是藉著我們經過外院子、聖所而住在至聖所的經曆所產生出來的。

　　弟兄姊妹，一個與羔羊神合並的人今天必須主觀的經曆會幕中一項項的物件。沒有一個不經過銅祭壇的奉獻的人能夠享受神的。一個不奉獻的人可以得著主的同在，但很難真正享受神；一個不奉獻的人可以得著主的同在，但很難真正說他與神相會，他遇見了神那活的人位。

神人相會（二）── 會幕合並到內殿裏

　　在聖城裏，會幕中一切積極的事物，超出時間以外的事物都已經合並到內殿裏。比如說重生，在永世裏沒有重生得救這件事，因為得救是在時間裏的。在時間裏的一切事物在永世裏都沒有了。在永世裏，你也許會大聲的禱告：「主啊，我把自己奉獻給你！」但主會說：「太遲了，太遲了，你要奉獻是當你在時間裏活著的時候。」請問，那一天誰還不願意奉獻？誰還會說他的學位沒有讀出來？誰還會說他的錢沒有賺夠？沒有！在永世裏每一個人都要說：「主啊，我把自己奉獻給你，完全奉獻給你，不顧一切奉獻給你，絕絕對對奉獻給你。」神卻要說：「不！那是在時間裏的事。」弟兄們，永世是超出時間的。在永世裏的一切都是超出時間之外的事物。得救是在時間裏的，奉獻是在時間裏的，聖靈的更新是在時間裏的，到了永世，這些都沒有了，所有積極的事物都合並到內殿裏去了。

神人相會（三）── 不再流血

　　羔羊不再僅僅是被殺的羔羊，也是坐寶座的羔羊（啟二二1）。在聖城裏不再有死亡，但請你記得，死是從罪來的。在聖城裏沒有血，也沒有流血，但是有珍珠門，因為羔羊已經被殺獻上，藉著祂自己的血成功了永遠的救贖，如今這位羔羊神在祂完美的人性裏來作我們的丈夫。至於銅祭壇上的流血赦罪，那是指著經曆說的，不是指著珍珠的救贖說的。在聖城裏，血不再被提及了，那「坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了」（啟二一5），在這裏一切都成為新的了。

神人相會（四）── 不再獻祭

　　我們不再有外院子銅祭壇的經曆。我們在基督裏已經滿足了神一切公義的要求，所以聖城不再有獻祭的事。今天也許有些在銅祭壇上的事是令你覺得非常艱難而且難受的，但永世裏你會回味，你會說：「主啊！謝謝你，是你的憐憫，銅祭壇的經曆對我才何等的多。」倪柝聲弟兄寫過一首詩：

　　那日雖有無窮無盡的讚美，卻無流淚迫切禱告，
　　也無困難所生倚靠。（第二節下）
　　不久就無誤會、怒罵與淩辱，就無孤單、寂寞、離別；
　　我當寶貝這些不久的祝福，我藉這些與你聯結。（第四節下）

　　今天你以為奉獻是一件很難的事，不，這是祝福。永世裏你想奉獻，是完全沒有機會的；在聖城裏不再有獻祭的事，今天才是我們把自己奉獻給神的時候。

神人相會（五）── 有完美的交通

　　香壇在舊約時代是在聖所裏，但在新約時代乃是在至聖所裏，希伯來書九章三至四節說：「┅┅至聖所，有金香壇。」什麽時候搬進去的？主耶穌成功救贖的時候，那時香壇就從聖所搬到至聖所了，說出主今天已經聯調到我們的靈裏來了。主一聯調到我們的靈裏，不僅成為我們的禱告，也帶著我們禱告、歎息。啟示錄八章四節說：「那香的煙，和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到神麵前。」

　　可惜，今天許多時候，我們不禱告，我們無論如何不禱告。我們告訴主：「主啊，我願意聚會，我也答應追求，但是我不禱告。」我們不禱告，所以主就在我們的靈裏，成為我們的歎息。常常我們不知不覺會感覺靈裏有一種深深的呻吟、歎息，那就是金香壇的經曆。我們像是在說：

　　「哦，主啊，我好差勁啊。」
　　「哦，主啊，我是不肯禱告的啊。」
　　「哦，主啊，我離你好遠啊。」
　　「哦，主啊，你和我距離好遠啊！」
　　「哦，主啊，我摸不著你啊！」
　　「哦，主啊，我不肯奉獻啊。」
　　「哦，主啊，我還是愛我自己啊。」

　　弟兄姊妹，這個禱告實在比你自己的禱告好。你一禱告總是胡言亂語，不著邊際，「感謝讚美你，讚美感謝你，說不盡的感謝，道不完的讚美，讚美又讚美，感謝又感謝」。

　　主說：「你到底禱告些什麽？」
　　「我也不知道。」
　　所以主說：「好吧，你不會禱告，我來穿著你禱告吧。哦，主啊！」
　　「哦，主啊！」弟兄姊妹，你有沒有這經驗？
　　「哦，主啊！我那個事業啊！」
　　「哦，主啊！我們這些全時間的！」
　　「哦，主啊！我的功用啊！」
　　「哦，主啊！將來往那兒走啊？」
　　「主啊，憐憫啊！主啊，再憐憫啊！」

　　這就是我們裏麵有一種說不出的歎息。那位禱告、歎息的主聯調在我們的靈裏了。這樣的聯調也說出永世裏在聖城的殿裏，也就是在神和人的合並裏，神和人已經產生完全完美的交通。那時候，不再有「哦，主啊！」的歎息，而是「哈利路亞！」「哈利路亞」乃是讚美神！

神人相會（六）── 有完美的享受

　　在舊約時代，隻有祭司才能進去聖所享受陳設餅的桌子，但今天我們每個人都能進去。今天陳設餅的桌子，不在物質的聖所裏，乃在我們這個人的靈裏，好叫我們有完美的享受。換句話說，在舊約時代聖所裏陳設餅的桌子，其實際乃是新約時代寶座上的基督，已經在靈中成為我們應時完美的供應；永世裏，在聖城的殿裏，其實際乃是生命樹和生命水，流經我們的全人。這就是至聖所那在交通裏完美的供應。在這裏，不再是我們的吃的問題了，乃是成為我們的豐富了。舊約時，隻有祭司才能吃；新約時，我們不斷的吃；在聖城裏，一切的豐富都已經成為我們永遠的享受了。

神人相會（七）── 成為透光體

　　在舊約時代聖所裏的金燈台，是為著祭司事奉者的光照，來服事以色列民。今天在新約時代，教會成為金燈台，而基督藉著我們成為燈台上的光。啟示錄一章二十節：「論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘；那七星就是七個教會的使者；七燈台就是七個教會。」今天我們乃是活在金燈台中間，基督藉著我們成為燈台上的光。

　　但在聖城的殿裏，神是光，羔羊是燈，我們在神人的合並裏成為光的透光體，把神照耀出去。在聖城的殿裏，我們不能成為光，隻有神自己是光，神作光在羔羊作燈裏藉著我們作透光體照耀出去，所以在這裏，聖城就成為聖經中燈台的終極總結。所有聖經中關於燈台的經曆，描述，到後來都總結在聖城。

神人相會（八）── 神人二性的顯出

　　我們在會幕的經曆中一直成長，長到最後就長到約櫃裏。舊約時代在至聖所裏的約櫃，乃是帳幕的中心；在新約時代，其實際乃是基督（基督就是那支搭帳幕的，約一14）；在聖城裏，殿就是約櫃完滿的擴大，是神人二性的合並顯出。我們在聖城裏所看見的羔羊神，是在神性裏帶著人性的神。

神人相會（九）── 教會是神的殿

　　在舊約時代，內殿就是至聖所，是神人相會的地方。在新約時代，基督成為肉體時，祂的身體就是神的殿。約翰福音二章十九節主耶穌說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」這殿就是指祂的身體說的。

　　基督成為肉體時，祂的身體是神的殿，藉著祂的死而複活見證出來的（約二21）。教會，蒙召的會眾，基督屬靈的身體，也就是神的殿。保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？」（林前三16）今天我們就是神的殿。就著事實說，神住在我們裏麵，我們是神的殿；就著經曆說，我們還不是神完美的殿。就著神所成全的，我們是神的殿；就著我們所享用的，我們還不能完全是神的殿。為什麽？因為我們還在長。我們若讓基督實際的住在我們裏麵，我們就會長成聖城 ── 神的殿。我們是神的殿，我們也住在殿裏麵，我們更是長出神的殿。

神聖奧秘的範圍（一）── 一的合並

　　殿說出一個神聖奧秘的範圍（這範圍是立體的範圍，不是平麵的範圍），是三一神的合並，也是我們與三一神的合並。父子靈三一神是一個合並，那個合並有多親密，多神聖，我們和三一神的合並，也會有多親密，多神聖。這是不能想像的。通常我們所領會的合並，都是兩個東西並在一塊，但三一神的合並並不這樣。三一神的合並本身就是一。三是一，就像一個杯子有三個耳把，你提起任何一個耳把的時候，另外兩個都會跟著被提起來。當你享受三一神任何一位的時候，你就享受了整個三一神。你沒有辦法把三一神分隔。三一神本身乃是一個合並。同樣，今天我們這班人也要與三一神成為一個合並，這一個合並實在是太榮耀了！

　　哦，親愛的弟兄姊妹，當我們看見這一個啟示的時候，我們一定會興奮，會狂喜，會久久不能自己！我們不能相信我們與三一神之間真是這樣的合並！從前我們覺得合並就是並在一起而已，等到我們看見三一神如何是一個合並，而我們也要被帶到這一個合並裏產生一個合並，也就是三一神和三部分的人完全合並為一的時候，我們整個人會覺得屬天，覺得不可思議的高超！三一神如何有完美的一，我們被合並到三一神裏麵，也照樣有那完美的一！

　　弟兄姊妹，你需要看見這一個啟示，因為每一次你看自己，你就覺得自己不行，也不可能，不，神的旨意是一定要把我們帶進神聖奧秘的實際範圍裏，與祂共同產生一的合並！今天這殿說出一個神聖奧秘的範圍，是三一神的合並，也是我們與三一神的合並！我們享受這神聖合並的經曆越多，聖城的建造就越多，殿的實際也就越多。

神聖奧秘的範圍（二）── 取用羔羊的血

　　今天我們必須會取用羔羊的血，祂的血不僅洗淨我們的罪，也成為我們的遮蓋，叫我們能在祂的血裏來生活，追求，勞苦，工作。希伯來書十章十九至二十節說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。」無論我們有多好，我們仍然有攙雜，有難處，所以我們需要會取用主的血。我們不僅要經曆這血的洗淨，也要學習隱藏在主的寶血下。

　　「隱藏在主的寶血下」，絕不是一件道理，乃是一件極寶貴的學習。也許我們都知道，寶血一次洗淨，就永遠洗淨，但是像我們這樣一個墮落、軟弱的人，卻常常覺得不夠潔淨，也沒有潔淨，這時怎麽辦？隱藏在主的寶血下！隱藏在主的寶血下，來配搭事奉；隱藏在主的寶血下，來為主說話；隱藏在主的寶血下，來服事教會；隱藏在主的寶血下，來成為主的仆人；隱藏在主的寶血下，來生活追求；隱藏在主的寶血下，來勞苦工作！在這裏都不是憑著我們自己，在這裏都有寶血的遮蓋。

神聖奧秘的範圍（三）── 生機生命的成長

　　今天在我們成長的過程中，我們一切的享受，必須藉著陳設餅，就是神聖生命的供應；也藉著金燈台，就是在基督的製作裏以及在身體生活中所得的神聖光照；也藉著金香壇，就是和主的交通，而能產生與神生命的聯結。這樣的經曆叫我們會有在神聖奧秘範圍裏的聖別、更新與變化。至終，我們成為一個有約櫃實際的人 ── 我們穿著三一神，也讓三一神穿著我們；外麵的顯出是神，裏麵的架構是人（約櫃的製作是金包木頭，說出外麵顯出的是神，金；架構是人，皂莢木）；而且，滿了神聖性情的見證，複活的新鮮和榮耀，以及在三一神裏豐滿的享受。這生機的經曆叫我們不僅被模成，讓法版的所是組織、構成在我們身上，也叫我們被榮化成為發芽的杖，而在這模成、榮化的過程中又是不斷的需要藉著我們享受金罐裏的嗎哪。

　　今天我們對神的認識是絕對太有限了，必須進到另外一個層次裏才能領會祂的完全。神是沒有時間的。「自有永有」就是沒有時間。我們所有的領會都在時間裏，所以是非常有限的。用有限來領會無限，是我們人的頭腦所不能達到的。但是，你可以享受！你要會享受！

　　享受帶進把握。你若摸著了神，一切你都會清楚！清楚不一定說得出來。記得主耶穌講到聖靈的工作時說，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去」（約三8）。換句話說，對於神的工作，你在經曆裏完全可以享受得到，但是你又不完全說得清楚。就好像你享受風，但你不要去研究風從哪裏來，也不要研究風往哪裏去，你隻要說：「感謝主，這微和的、輕微的，柔和的微風吹過我，叫我覺得舒暢。從哪裏來？我不管。往哪裏去，我也不管。我隻管享受！」永世也是這樣。到底永世有多好？你不完全說得清楚。到底永世有多豐富？你也難以述說。但是你一摸著靈，你就非常有把握；你一享受靈，你就非常有把握。甚至直到永世，我們也不能離開神聖的生命，以及神聖性情裏的享受。永世裏，你不是被逼得來愛神，你是真的愛祂。

在殿的原則裏事奉

　　我們的事奉必須是在殿的原則裏，我們必須幫助聖徒有會幕的經曆，也活在神聖奧秘的範圍裏，使他們天天享受賜生命之靈所給的喂養和供應，正如詩篇三十六篇八至九節所說：「他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭。」哦，弟兄姊妹，現在，我們來服事一個人，一定要從會幕的入口開始，帶人經過外院子，經過聖所，進入至聖所，這樣，慢慢的才能摸著約櫃的實際。我們一定要這樣來幫助聖徒有合適的成長，幫助他們有會幕的經曆，也活在神聖奧秘的範圍裏，這一切都是基督所已經作成的，也都是我們今天可以取用的。我們讚美祂！（韜）