全能的創造主
主啊！讓我看到我周遭的人，賜我以你的眼光把他們看待， 讓我把智慧和力量付諸於行，使人看到你海洋般寬深的愛！
佚名
所以主耶穌說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」(太十六 24，可八34，路九23)又說：「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」(太十38) 可見背起自己的十字架是做主的門徒，以及進入神國榮耀的必要條件。可惜一般信徒對十字架的認識饃糊不清。現今教會也很少傳講十字架，能夠不愛世界為主熱心，就算好基督徒。因此，熱心信徒停留在屬魂的活動中，生命就無法更新及長進。
壹、十字架的認識
一般人對十字架有二種看法，一種人是認為信耶穌以後環境不順利，那就是十字架，就會說：「我在背十字架」。其實許多基督徒所謂的受苦，或是環境不順利，大都是因活在世界中，因為有罪，受撒但、邪靈的攻擊。還有一般的基督徒，愛世界、活在肉體裏麵，是受到神的管教。陶恕說：「人遵行神的旨意，才有十字架。」十字架是與神的旨意連在一起。因為天然的人是厭惡神的旨意。懲治與背十字架是兩回事，背十字架是奉獻後的靈程，我們不要跟奉獻前的靈程混在一起。
基督徒受苦有好幾個層次；在埃及受苦，在曠野受苦，在迦南地也受苦。三種受苦是不一樣的。不要以為屬靈人的受苦，跟我們的受苦一樣。就好像人在一樓會跌倒，在二樓會跌倒，在三樓也會跌倒。有時看到愛主的人也有苦，而且越愛主苦難越大，但並不是因為他犯罪，而是在屬靈爭戰裏，一定會有苦難。
另有一種肉體熱心的苦難。有一般熱心的基督徒，認為為主熱心就是背十字架。他們常常問：「我這麽熱心服事，為教會擺上錢財，愛弟兄姊妹，怎麽會遇到不順利，受到弟兄姊妹的反對呢？」這是因為他們靠肉體服事，就落到哥林多教會的屬靈光景中，彼此有紛爭。如果我們不跟隨聖靈，而去幫助基督徒，不是將他絆倒，就是會遭到反對。例如我們要帶領一個基督徒奉獻，沒有先天天為他禱告，他還沒有到奉獻的時候，我們就要帶他奉獻，不是把他絆倒，就是遭到他的反對。若是我們想靠肉體服事必有苦難，若在聖靈裏麵就不會一樣。加拉太的教會要守律法；歌羅西的教會要苦待己身，克製自己，遵守各樣的規條，所以他們中間有肉身受苦，也有彼此紛爭的事。很多基督徒自己每天讀十章聖經，也要求別人讀十章，那被他要求的人很可能就會嚇跑了。這是我們因肉體努力所產生的苦難，由此看來連屬靈的熱心都不算是十字架，真正的十字架，隻有合乎神旨意在聖靈的帶領下才算是。
十字架的需要
一般信徒對於接受主耶穌十字架舍命流血的救贖，都由衷的感激，認為主的救恩是我們終生難以為報。但是對於主要求門徒撇下一切、舍去親情，甚至否認自己，則感到十分困惑。然而，如果我們更多查考聖經，經曆屬靈的事物，我們便會了解其中的道理。
大多數的信徒屬靈追求所努力的，是在乎如何改正自己的行為、如何行善、竭力事奉主，這都是好的，也是每位信徒所當竭力追求的。但經驗告訴我們，隻單單憑自己的努力是無法脫離世界、肉體、老我及勝過仇敵，達到成全完備，活出基督所要求的生活。保羅自己也有同樣的經曆，他在羅馬書第七章中曾說：「立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。」(羅七18)可見人的墮落不隻是在外麵行為犯罪的問題，而是本身的問題──因人自出母腹就是罪人。主耶穌在四福音中曾說：「因為從心裏發出來的有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄證、謗 。」(太十五19)可見主耶穌認為人的敗壞是在內心，而不隻是在行為。又說：「凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。」(太七17)「你們雖然不好(英文作邪惡 )，尚且知道拿好東西給兒女。」(路十一13)在此他更進一步指出人不隻內心敗壞了，而且是全然邪惡的。約翰指出信徒愛世界是因愛自己，失去愛父的心。保羅指出，加拉太信徒從恩典中墮落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教會屬肉體是失去愛弟兄的心。所以，如果信徒未被聖靈帶到神的光中，看見自己是全然敗壞與邪惡，並接受神的拆毀，他就無法脫離屬肉體與屬聖靈攙雜的生命，也就無法了解主耶穌對門徒的要求了。
正如勞威廉所說：「除非你們的心思得著聖靈更新，否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。你們所做的每一件事都攙雜著善與惡；你的謙卑將會使你更驕傲，你對別人的仁慈更將助長你的自愛，甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。除非人心澈底的被潔淨過，並感到這惡需連根被鏟除(這不是外麵教導所有的)，因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。」)參「十字架的道路」──攙雜的生命)
保羅在羅馬書第七章就是律法向他啟示舊人的經曆，他被聖靈帶到神的光中看見，且認識自己是全然敗壞，毫無良善。他說：「我也知道，在我裏頭，就是在我肉體之中沒有良善。」(羅七18)就在這個亮光中，他放棄了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太書中說：「我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。」(加三19)有了這個經曆他才說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏麵活著。」(加二20)如此才進入羅馬書第八章聖靈釋放的路徑。故此，本仁約翰將要離世時，他說：「十字架的學校就是亮光的學校。」唯有認識十字架的真理，才能把人從人性各種的邪惡中拯救出來。
神救贖的預備
感謝神，自從人類墮落後，神就預備他的拯救，直到主耶穌基督來到地上，為我們的罪死在十字架上，埋葬，並從死裏複活，神救贖的工作才算完成。主耶穌在十字架上為我們完成了三方麵的救贖：一是流血，為我們付上罪行的代價，其次是他的肉身被釘在十字架上，使我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴仆(羅六6)；最後，從他肋骨旁有水流出，預備他升天之後將賜下聖靈來做我們的生命。感謝主，我們今天不但領受他寶血的救贖，也該領受十架同死，並聖靈作我們生命之全備救恩。
貳、十字架的目的
基督十字架上的寶血洗淨了我們的罪行，唯有聖靈藉著十字架的破碎、治死才能澈底解決世界、肉體、己和仇敵的問題。
一、十字架與世界及肉體
自從人類墮落以後，撒但就利用人類裏麵的老我，建立起它虛假的國度，它以「眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲」來建立世界的王朝。而這三者均由墮落的己所發出的。甚至它也在教會中藉屬肉體的工人和信徒建造了屬肉體的教會，如啟示錄的老底嘉教會。
使徒約翰在這裏為一切罪擬了個綱要。世俗的含義第一就是「肉體的情欲」，我們明白這意謂著肉身的欲望脫出常軌或沒有節製。除非我們學會將肉體連其邪情私欲同釘十字架的偉大教訓，否則我們會發現要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。我們的首要目標必須是先藉著信心勝過這內在世界，勝過那些被罪變成不正常且悖逆之習性與欲望。
還有一種「肉體的情欲」，就如任性，是以較溫和的方式出現在不願忍受苦難作為基督耶穌的精兵。一日的辛勞結束了，穿上拖鞋，舒適地靠在沙發上享受家的溫馨；我們如何處理這時所遇見的打攪？當主扮成可憐的窮寡婦，或無家可歸的流浪漢，來到我們門前懇求憐憫，要一點食物或衣服時，我們是如何對待這位虛己的主呢？
「眼目的情欲」。請思想新舊約聖經中，因著眼目的情欲而跌倒的聖徒。
眼目的情欲也指著一種普世性的罪，專注於看得見、摸得著的事物，倚靠受造物過於倚靠造物的主，而不像摩西「恒心忍耐，如同看見那不能看見的主」(來十一27)。亞伯拉罕蒙神呼召時，就遵命出去，「出去的時候，還不知往哪去。」(來十一8)今天卻有許多人渴望看見前麵的路。我們也許活在看不見的事物當中，卻是無比的真實，我們也會知道即使我們的痛苦也「要為我們成就極重無比永遠的榮耀；原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」(林後四17-18)
信徒有可能在多少脫離了肉體的情欲和眼目的情欲之後，卻仍被使徒約翰提到的世界第三種權勢所捆綁──「今生的驕傲」。就是為那些可誇的事物自鳴得意，卻不歸榮耀與神，心係於可見的事物與財富，以及虛浮的尊敬與崇拜。一些屬肉體的工人，製造屬地興旺與世俗妥協的教會，來滿足幼稚信徒今生的驕傲。
使徒保羅也曾是其受害者，他以可誇口的出身和宗教，世界的尊榮、財富、享樂和人的稱讚為有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被開啟而看出世界的真實本質，於是他先前以為與他有益的，現在因基督都當作有損的(參腓三3-7)。他對加拉太人指出他勝過世界的秘訣。他說：「但我斷不以別的誇口，隻誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加六14)他之所以能夠勝過世界及肉體，乃是在他身上帶著耶穌十字架的印記。
二、十架與己
亞當的悖逆，使他的子孫成為罪人，這是「己」的由來。罪是從亞當進入世界，而罪的根源就是己。是什麽使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什麽使該隱成為殺弟凶手？是那未經馴服的己。是什麽驅使從前的世界走向全然敗壞之途呢？豈不是他們的己和私欲嗎？所羅門為何落拜偶像且多置外邦妃嬪呢？正因他縱容己過於討神喜悅。是什麽使大衛走入圈套，陷在淫亂的罪中呢？豈不是己的私欲嗎？以後又犯謀殺罪，豈不是由於自尊、自高嗎？是什麽使彼得三次否認主？豈非己的一部分──憐惜皮肉的自愛嗎？是什麽使猶大為三十塊錢賣主呢？豈非他將貪婪的己偶像化了嗎？又是 使底馬貪愛世界而離棄福音的正路？正是自愛──想為自己求取些什麽。
人都為他們的罪責怪魔鬼，但人裏麵就有個大惡魔，在人的懷中吃喝睡臥，就是那殺害一切的偶像──己。
如果我看準了主耶穌的道路，他的靈與他的心意，那麽就沒有其他東西比「己」更可憎的。你在基督身上，永遠不能找出一件為己的事。主不隻沒有自私自利，他根本沒有「己」，所以，唯有站在與主同釘十字架的地位，仰望聖靈做治死、埋葬及複活的工作，基督的生命才能在我們的身上掌權。正如保羅所說：「我已經與主同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏麵活著。」
三、十字架與撒但
賓路易師母說：「自我是魔鬼的擄物」。人沒有脫離老我以前，是一直在它影響下，決不能勝過它。彼得未脫離自信以前，他不能成為基督的使者，為他出去得人。許多傳道人對於受試煉的信徒常表示一種「糖蜜」般的同情，將一切歸咎於魔鬼。但是一位受過神管教的傳道人在幫助信徒時，就會問說：「你所說的是外麵的魔鬼或是你裏麵的那一個魔鬼？」
勞威廉說：「自我不但是罪的坐位和住處，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之內進行；它是魔鬼獨特的工作場所。」因此自我的一個最狡獪的形式就是歸咎於魔鬼。但是當你給魔鬼留地步的時候，為什麽歸咎於它呢？它的「橋頭堡」顯然的就是你允許存在的自我生命。自我決不能趕出自我，更不必說撒但了。保羅說：「不可給魔鬼留地步。」關於撒但，主耶穌說：「這世界的王將到，它在我裏麵是毫無所有。」基督是無罪的，也是無我的。撒但在他裏麵沒有立足點。所以耶穌能夠說：「撒但，退我後邊去吧！」 抵擋著魔鬼，也告訴了我們要這樣作。但是我們的生命中若給自我留下一點的餘地，與地獄的妥協就建立了。自我必須先上十字架，然後撒但才能被我們踐踏在腳下。
雅各的話是很重要的：「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」(各四7)請注意這裏神的次序。成功的抵擋魔鬼隻能從對神的完全降服而來的。自我若在生命中還有一點點地位，想抵擋魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要簡單的說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」神所定的有效的抵擋魔鬼的最確實的方法，首先就是成為「被俘的得勝者」。隻有我們先成為基督的俘虜，然後我們才能夠和他一同站立起來戰勝魔鬼。
這也叫我們來思想一下，撒但的頭是怎樣的被打傷的。基督真的是猶大支派的獅子嗎？耶穌很清楚的將他對魔鬼的勝利歸於十字架。他在十字架上被舉起來就是這世界的王的審判。
曆代的聖徒們已學會了倚賴神無限的智慧。他們已發現他是這樣。十字架已被證明為神的大能和神的智慧，對於他們，十字架已經醫治了罪，已經粉碎了魔鬼在他們生命中的壓製。他們已經發現，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他們也看到了，就是在現在，藉著各各他十字架無所不在的吸引力，撒但的俘虜也可以就在他的眼前被奪出來。但是怎麽能呢？這還是我們的問題。
論到十字架，保羅說：「既然藉著十字架勝過了他們，他(基督)就將一切敵對的、執政者和掌權者從自己身上鏟除淨盡，就把他們作戰利品明顯給眾人看。」(西二15)
四、十字架與新生命
十字架有兩麵功效。消極的方麵是舊人與基督同死，積極的方麵是，使我們有分於他的複活，使我們裏麵的新生命得以成長。保羅對羅馬人說：「我們若與他死的形狀聯合，也必與他複活的形狀聯合。」若先不與他的死聯合就不能在他複活的形狀上與他聯合。這樣一個活的聯合，隻有在因信靠基督十字架的工作，使聖靈能以自由作工才產生的，聖靈要用「十字架的道」(這道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明)，把舊生命與新生命分開，叫人活在十字架生命的一麵。我們已被栽種在他的死裏，我們是與他同釘了十字架，也是與永活的他有了聯結，因此我們就可以在他裏麵一舉一動有新生的樣式。這新生命有屬天的各方麵：
(1)新生命的動力是基督的愛
保羅說：「基督的愛激勵(抓住)我們」(林後五14)，這個基督舍己的愛成為永活的主聯接而有的新生命的能力，聖靈將這愛澆灌在人心裏，這愛把一切自愛、自私、自利，都棄絕在一邊，把人完全緊握在其能力之下。
從保羅個人的經曆，他說基督的愛是如此強迫他，限製他在這條路上一直不偏左右。這愛激勵、主使、勉強、催促，使他向前，這愛如同一道急流，他攜帶前去。
(2)新生命的根基
「一人既替眾人死，眾人就都死了。」(林後五14)
保羅說：新生命的根基乃是基督的死。沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。救主替罪人死了，所以「眾人就都死了」。
保羅說：「基督的愛激勵我」，因我在加略看見主為我死了，並且我也死在那裏，我既與主同死，一切自私都除去了，那引 去加略的愛，今日藉聖靈也澆灌在我心裏，並且這愛激勵我，像激勵他，迫使他上十字架一樣。
(3)新生命的目的
「他們不再為自己活，乃是替他們死而複活的主活。」(林後五15)
那與他同死的人，現在是活在他的生命裏；他們承認他死是「為著他們」，他活「也是為著他們」；所以他們為此就不再為自己活，乃為他活。
他們看見他們已與他同死，現在他既從死裏複活，這異象充滿了他們、激勵、催迫，使他們將身體獻上，當作活祭，「是聖潔的，是神所喜悅的」，這是他們歡喜而「理所當然」所獻的祭。
(4)在基督裏的新生命
「因此若有人在基督裏(原有「因此」字意)，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)
哥林多後書第五章十六節的「所以」和十七節的「因此」，乃是回指第十四節說的。若有人在基督裏──受浸歸入 的死──藉著十字架的門進入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成為他生命的新源頭一樣。與活的基督聯在一起，舊的事就都成過去，因為在基督裏的乃是一個新造，不是將舊的改良或教育而成的。
在十字架生命的一麵，信徒與活的基督聯合，就是歌羅西書第三章十、十一節所說的「穿上新人」。
藉著耶穌之靈逐日的供應(腓一19)，「這新人漸漸在知識上增長，正如造他主的形像。」(西三10)在這裏基督是一切，又在一切之內。天然的孩子如何長成他父親的形像，照樣由救贖而得的新生命，也要漸漸長成造他主的形像。如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識，並讓一切的舊事都成為過去，將地位讓給新人，使他能繼續增長，這新人乃是「照神的形像造的，有真理的仁義的和聖潔」(弗四24)。
(5)為著別人的新事奉
「一切都是出於神，……並將這和好的道理托付了我們，所以我們作基督的使者。」(林後五18-20)
在基督裏的新人，清楚知道他已被分別出來歸於神了，並且他也不在屬地的立場上與人相交往了，乃是在那位替眾人死者的名裏，盡神所托「勸人與神好的職分」。更訂本另一說法是：神將「和好的道」──即十字架的信息──交托他的大使。
這道是寫在他們心裏，組織在他們裏麵的，正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣，所以基督的大使也必須有這樣的準備，好能真實的替基督說話並作神的代表。藉著他們顯明「十字架的道」就是神的大能，因為他們乃是「與神同工的」，他要藉著他們求他所替死的人，不要辜負了神的恩典，應當在這救恩的日子寶貴他的呼召。
(6)外麵生活的表現
「感謝神常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」(林後二14)
這可以在使徒保羅對他一生的簡單敘述裏活活的表示出來(林後六4-10)。外麵的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食，但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈裏顯明出來，一個真正活「在聖靈裏」和無偽的愛裏的生命，確能顯出神的大能來。
有仁義的兵器在左右防護，保羅就能生活在榮耀或羞辱，惡名或美名裏。他被人認為是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；這乃是靠著在他裏麵的生命天天更新的能力而有的。
雖然遭受極大的痛苦，卻不至死亡，因為仇敵摸不到他的生命；世上一切的憂愁，似乎都因他認識那一位而變為歡樂；雖然在各方麵都是貧窮的，卻能使許多人得到永遠的財寶成為富足，似乎是多受患難，卻叫多人因他得安慰。在自己似乎是一無所有，但在基督裏卻是樣樣都有的；因為一切的智慧知識都在他裏麵藏著。
參、兩種十字架
主耶穌的十字架
主耶穌的十字架包括兩種，一是主耶穌釘十字架的救贖工作。主耶穌在十字架上流出寶血洗淨我們的罪；他的肉身被釘死，使我們的舊人能夠與他同釘，所以主耶穌的十字架解決了我們罪行與罪性兩方麵的問題。另一種是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比書第二章六節至八節所說：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這個十字架，就是倒空自己，不為自己活的十字架。
其實主耶穌不需要走這道路的，他是神，是完全的。他為著我們而走這條舍己的道路，然後聖靈才能帶我們走這條路。他不需要經過試驗就是謙卑的，因為他就是神。神本來就是謙卑的，但為了我們才道成肉身，來走這三十三年半的路。
在主耶穌十字架的道路有二方麵：
一麵是內在的舍己，主耶穌沒有以與神同等為強奪的，反而降生為人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。一個人要凡事照著別人的意思，就表示完全倒空了，人最難照著別人的意思去做。基督徒要走路，一定要有內在的舍己。
另一麵，是外在的苦難，希伯來書第五章七、八節說：「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」主耶穌的十字架，不但是謙卑，還有苦難，他因苦難就學了順從。很希奇的，主除了教導基督徒裏麵的舍己、謙卑的功課，在外麵還藉著苦難教導我們學順從。
基督徒的十字架
主耶穌在十字架上完成了救贖，他不但流血洗淨了人的罪，也藉著肉身的釘死，把我們的舊人(裏麵犯罪的性情)與他同釘在十字架上，使我們不再做罪的奴仆。當我們受浸歸入基督之時，我們便進入他所預備同死的地位中。但是，我們若在在經曆實際取用這個同釘的事實，脫去舊人，穿上新人，使基督的生命能在我們裏麵成長。我們就要將自己奉獻給神做義的器具，行神的旨意，使聖靈能在我們身上做成成聖的工作。信徒除了凡事奉獻在神前學習舍己、謙卑的功課，在外麵主還要藉著苦難教導我們學順從。每一個學習順從的人都要經過苦難的考驗，才知道是真的順從還是假的順從。所以基督徒跟隨主一定有苦難，沒有苦難就沒有屬靈的道路，因唯有苦難能把我們帶到榮耀裏。所以保羅在羅馬書第八章十七節說：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」
肆、如何走十字架的道路
奉獻是進入十字架道路的門。因為神不強迫人背十字架，唯有甘心樂意的人，才能走上這條道路。保羅在羅馬書第六章一至十一節說明，我們受洗是歸入基督的死，我們舊人是已經與基督同釘十字架，所以我們向罪當看自己是死的，向神在基督裏，當看自己是活的。接著他又說：「所以，你們要將自己獻給神，作義的器具。」(參羅六12-14)又說：「現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖。」(羅六19)可見十字架道路的入門就是奉獻。主耶穌說，「你們要進窄門、走窄路」(太七13-14)，窄門、窄路就是十字架的門，與十字架的路。
靠聖靈才能走
唯有聖靈能夠帶領信徒走十字架的道路。因此，唯有進入「聖靈內住」及「聖靈引導」經曆的信徒，才能走十字架的道路。聖靈引導信徒走十字架的道路，十字架帶給信徒更多的聖靈充滿。十字架與聖靈是相輔相成的。所以，認識聖靈如何帶領信徒治死身體的惡行，是信徒經曆十字架的秘訣。
很多人知道要為主受苦，要對付自己，要謙卑，就想用自己的方法去做。一個人能將自己釘在十字架上嗎？這是不可能的。肉體不可能把肉體釘在十字架上，肉體越修練克製是越驕傲越頑固，隻有聖靈的治死才有果效。歌羅西書第二章二十三節：「用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上，是毫無功效。」唯有聖靈才能使我們接受真割禮。腓立比書第三章三節：「真受割禮的，乃是我們以神的靈敬拜。」在聖靈裏敬拜才是真割禮，連敬拜的事上我們都要看見，靠肉體的敬拜都是肉體。隻有基督使我們脫去肉體情欲，我們受了不是人手所行的割禮。(參西二11)所以賓路易師母有句話說：「聖靈給我們十字架，十字架給我們聖靈。」隻有聖靈能夠把我們帶到十字架的路上，十字架才能把我們帶到聖靈的充滿。我們越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被聖靈充滿。所以賓路易師母說，各各他是在五旬節的前麵。今天我們為什麽沒有被聖靈充滿呢？因還未經過各各他，有的基督徒連世界都還沒有離開，舍己的路也沒有走過，如何能被聖靈充滿呢？再多的等候、追求、請傳道人按手，也不會進到五旬節的經曆。
伍、十字架的製作
一、裏麵的治死
羅馬書第八章十三節：「靠著聖靈治死身體的惡行。」例如本來我們不認識自己的驕傲，有一天我們讀到聖經，看到主耶穌那麽謙卑替門徒洗腳，或看見屬靈人的見證得了光照，就知道自己是很驕傲的。但這看見需要聖靈的光照，聖靈常會光照我們，使我們藉著別人的見證看見自己的驕傲。
舉例講一個人的自高自大、驕傲、自私自利，除非聖靈光照，自己是不可能認識自己的。有一位姊妹，她信主以後，開始為她母親禱告，她母親的偶像是可以組成一個球隊的，全市的廟她都拜過，她因受家人逼迫，天天要自殺，這姊妹為她母親越禱告，她就越痛苦。環境並未改善，母親也沒有悔改。到了第六年，她就問主，為何不拯救她的母親，反而她越來越痛苦？神的話臨到她說：「你隻為自己的母親禱告太自私了，可曾為別人的母親禱告過？」這姊妹得到這個光照，她說：「好，現在我把母親交給主，我先為別人禱告，再為自己禱告。」結果在第七年，有一天她母親被逼到實在是無路可走了，跪在地上喊：「耶穌救我！」耶穌就進到她裏麵，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到後來連她的父親也信了主。所以，我們這個人若不是蒙聖靈光照，我們還不知道自己有多自私。
裏麵的光照，是藉著聖靈的工作，有時藉著神的話，有時聖靈直接跟我們說話。如果我們活在聖靈的同在裏，聖靈一定光照我們，把我們心中的心思意念都檢查得清清楚楚的，連內心的動機，聖靈都會檢查出來。因希伯來書第四章十二節這樣說：「神的道……比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」
二、外麵的拆毀
當有些基督徒走到十字架道路裏，神開始要剝奪他外在的熱心、愛心、恩賜和能力。有時神興起環境，使他受逼迫，甚至鬆手讓他落在仇敵的手中。神把他放在軟弱、疾病、艱難中，使他認識他以前屬靈的祝福，和屬靈的良善，都是神白白賜給的，並不是他比別人有任何的長處。反而使他認識自己的軟弱和敗壞，不敢看自己比別人強。像摩西為神大發熱心，但他的血氣一出來就打死人。摩西不是熱心為神嗎？他如果沒有打死那人，神還不能夠拆毀他。他如沒有被以色列人棄絕，他還不可能被神用。他隻以為人家不服，藉著外麵的事反對他，那知道他還沒有到被差遣的時候呢！
很多基督徒沒有神的差遣就去做工，到頭來就沒有結果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶穌問：「你們說我是誰？」他說：「你是基督，是永生神的兒子。」隨後主耶穌說：「我要到耶路撒冷去，並且要被釘在十字架上。」彼得馬上拉著主說：「夫子，萬不可如此。」主說：「撒但退我後邊去罷。」(參太十六13-23)一個人天然的思想、屬靈的恩賜，若沒有被拆毀過，都還是不能被神使用的。彼得一定要先被潔淨，然後被聖靈充滿，他才可以有勇氣站在公會麵前，被神使用，使許多人悔改。他內心還沒有受聖靈的割禮時，聖靈不能充滿他，一旦有人要抓，他馬上就否認耶穌，不用說為主作見證了。他經過失敗，後來又起來繼續傳福音，為什麽？因為他的老我受了割禮，聖靈已經充滿他，所以他能站起來作見證，將生死都置之度外。起先一個使女講話，還沒有要他的命，他已經受不了了。你看他前和後差多少呢？彼得經過裏麵的光照和外麵的拆毀，所以聖靈的能力能夠充滿他。
那麽神怎麽來拆毀我們？他怎麽來作這工作呢？第一是個臨時性的。例如：我們今天出門，因天下雨而遇見不順，或別人不合理的待遇，這是臨時性的十字架。我們的老我能不能服下來說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。讚美主！這是主的旨意。」或者是走在路上，別人將你絆倒，或是撞了一下，這時我們能不能服下來說：「主阿！我要原諒他。」這也是臨時性的十字架。神每一天都會給我們臨時性的十字架，每天都有一些不順利，讓我們的老我可以謙卑下來。
第二個是長期性的十字架，像我們的家庭、父母、兄弟、夫婦、職業、教會信徒之間的磨練就是長期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因為個人觀念、生活習慣上都不同，所以結婚是最厲害的十字架。把兩個個性完全不同的人放在一起，有時一個內向，一個外向；一個動作快，另一個動作慢；互相磨到一個地步，磨到長大成熟，所以結婚是最好的十字架。生一個孩子又多一個十字架，因為孩子的習慣、脾氣與大人不一樣，又開始磨。但有神的愛還經得起磨，沒有愛就經不起。還有我們上班的老板也是我們的十字架。很多不合理的要求，都是我們的十字架。還有親戚朋友、教會的基督徒、同工也可能是我們的十字架，甚至教會聚會也是十字架。有一位年長姊妹，她的教會常常有一些性情奇怪的基督徒來搗亂，每次就要學習忍耐、包容。教會就是把各樣不同個性的人放在一起來磨，磨到使人屬靈。雅各家不是有十二個兒子嗎？十二個人磨擦得很厲害，結果把約瑟都賣了，但是新耶路撒冷十二個門還是以他們來命名，這是聖靈所作的偉大工程。
陸、如何接受十字架
一、萬事互相效力
我們如何接受這個磨練？要持什麽樣的態度？羅馬書第八章二十八節：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」「信徒造就」裏有一篇「聖靈的管製」，引用馬太福音第十章卅節的經文說到，神如果不許可，我們一根頭發也不會掉下來，而且我們的頭發每一根神都編上號碼。每一件臨到我們的事情，我們都從神那邊接受。當然我們也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵擋它。其實大部份基督徒還沒有到爭戰層，大都是在神的管教下。不論是管教或是十字架的道路，都是從神來的，環境大部份都是出於神的。
二、舍己
我們每一天都要以舍己的態度來過生活，凡事臨到我們，都讓我們有機會來放下自己。無論是環境或是身體的狀況，家庭的狀況，要學習放下自己，學習謙卑，凡事讚美主。當我們能凡事讚美，那就學會了。正如保羅對帖撒羅尼迦教會說：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」(帖前五16)常常學習讚美，每天接受臨到我們的任何一個環境。當我們完全奉獻後，就是主耶穌的奴隸，主耶穌怎麽待我們，我們就完全順服，若要跟隨主，主耶穌就一定會磨練我們。
我舉個例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考試時別人有作弊，但他沒有作弊，考完後成績不及格。後來他問主耶穌：「為什麽讓我考前生病，又考不及格？」主耶穌回答他：「你太驕傲了，我祝福你每次的考試都考得很好，你就認為自己很好，現在讓你失敗一下，你才會知道一切的祝福都是由我而來的。」神常常藉著環境，讓我們認識自己的驕傲。以上所說的還是被動的背十字架。
三、主動背十字架
還有一種是主動的背十字架。每一天都在環境裏尋求神所要給我們的十字架，每一天神都在生活的每個環境中為我們預備了許多降卑的機會。舉個例子，有許多青年在教會裏麵服事，到有特別聚會時，兒童班的老師全都跑去聽，這時有位弟兄就不爭，別人不教的他就去教，讓別人去聽道受造就，放下屬靈追求的機會。或是別人不做的事情他主動去做，比如說掃廁所、擦地、洗受浸池等等。我們要跟隨主，就應該要找一些機會來放下自己。基督徒為何不能和睦同居？因為個性、嗜好都不同，但如果人人學習包容，就不會有磨擦了。
在教會中有些弟兄的脾氣很暴躁，沒有一個人願和他作朋友，隻有肯放下自己的人才能和他作朋友。這就是走十字架的道路，學習和這樣的人作朋友，學習在凡事上遷就他。
「十字架的道路」、「人的破碎與靈的出來」、「魂與靈」等書，都是我們學習的參考。另外看傳記也可以幫助我們，像「榮耀的光輝」一書中，特別講到十字架是神給我們的一個機會，讓我們能得到榮耀，就看我們要不要。今天神給我們一個苦難或不順利的環境，都是要讓我們得榮耀，讓我們的老我能夠脫去。但願神施憐憫，讓我們能認識這條道路。
腓立比書第三章十、十一節保羅說：「使我識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死裏複活。」就是講到這條道路。我們要記住，這裏所說的「一同受苦，效法他的死」，並不是說我們每一個人要去釘十字架，而是指我們的魂生命要被治死。然後他說：「我們可以從死裏複活」，我們的魂生命不被治死，就不能從死裏複活。因為前麵經文講「因信稱義」，後麵經文指出因信進入這個治死。經過治死就有一個更高的複活、更高的生命為我們預備。所以被治死的程度有多少，得著複活的生命也有多少。
總之，十字架的道路是通往榮耀的道路。十字架不隻是消極的除去老我，乃是把我們帶到神的榮耀裏。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」(林後四17) 哥林多後書第四章七至十二節：「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四麵受敵，卻不被困住。心裏作難卻不至失望。遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」
保羅為何要受這麽多的苦？難道是主耶穌跟他作對嗎？不是的，因為已經有這寶貝放在瓦器裏，但為要讓這能力出來，保羅就要經過許多的苦難。甚至保羅關在牢裏二次，就是為要讓他裏麵的能力激發出來。所以他說：「我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們身上顯明出來。」而且他說：「死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」真正服事的能力，就是我們為著服事別人，背起十字架和出代價，然後生命就能從別人身上長出來。
曆代有許多宣教士到落後且反對基督教信仰的地方，遭受苦難，使福音得以傳開的見證，正是保羅經曆的見證和說明。如果我們要學習認識十字架偉大的工作，最好找一本宣教士的傳記來看、來禱告。
附錄一
天天背起十字架
關於這個重要的大題目──十字架，似乎存在著一個永遠解不開的矛盾：一方麵是一次真實而完全的否認己，另一方麵卻是要天天釘死己。這件事我隻要很簡單地說，讓神的話親自開啟在人的思想與心靈中。
但是「天天」意味著沒有中斷、沒有休假，今天，此時此刻，然後是明天！而這天天的「十字架」，意味著成為治死之工具的事物；什麽事物呢？就是叫己的降服受到更深試驗，並使舊目標、舊計劃、老舊己生命的靈暴露出其羞恥並被治死的任何事物。
也許它是某些日常例行職責的小事：個人的小嗜好受到阻擋，許多職責積壓在身，意外的打岔，不受歡迎的攪擾等。昨天它們可能使你煩躁，至終在你裏麵攪亂你；但今天你可以將它們拿在手中，使之為老舊己生命的羞辱與更深的死而效力。你在愛與敬拜中接受它們、拿起它們，在充滿感謝的降服中，將它們帶到加略山；明天你也要如此行。─莫爾主教(Bishop Moule)
「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)在前麵的篇章裏我們已經講過，藉著聖靈的能力，我們將肉體連同其邪情私欲都釘在十字架上。在這一章中，我們要思想天天背起十字架的意義，馬丁路得曾說：基督徒是個十字架的族類。救主在此描繪出一個行列， 自己則背著十字架領頭。他是十架族類的元首。他的真門徒都應該在此行列裏，各有其獨特的十字架。如果你看得夠遠，這行列的目標乃是天上榮耀的國度。
十字軍慣常在肩上畫個十字架，有些人談到背十字架彷佛是一件輕而易舉的事，對他們而言，十字架不過是個裝飾品，是一個體麵的記號，是時髦的，而一切受苦與否認己都消失得無影無蹤了。
基督對他門徒所說的十字架不是這樣。他呼召我們過的生活，以及他引導我們走的道路，從始至終都是背十字架。就外觀而言，每個人的十字架不同，但都是用來切斷己的通路，使我們脫離己意。所以它是通往安息之路，因為在天下人間，惟有背起基督的十字架，負他的軛，才能找到真正的安息(參太十一 29)。照己意而行永不會有安息，隻有照他的旨意行才有安息。「伏在十字架底下使心靈進入真實、純淨、且完滿的自由裏，而能以達到聖潔與公義；且以嚴謹而神聖的鎖鏈限製肉體的自由，得以脫離各種不潔與不義。」
在小事上否認己
有人將這種背十字架的生活描述成廣泛蔓延的順從，涵蓋了我們的一切行動，且持續一生之久。基督常在一些小事上要求我們否認自己；對某些人而言，一個大的十字架使他一次就死在其上，遠比每天背一些小十字架，逐日更深地死在其上容易得多。所以對某些人而言，「天天」成為他們的絆腳石，如同基督的十字架成為猶太人的絆腳石一般。
降服──安息、平靜
但我們已經說過，惟有這樣背十字架的生活，將我們的意誌降服給主，才會找到安息與平靜。十字架的道路是一條「王道」，走在其上的都是神君尊的祭司。對走在其上的人而言，它總是榮耀的道路，正如對基督而言也是如此。「他因那擺在前麵的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」(來十二2) 因此保羅以患難為榮：「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五3-5) 「因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)
「一半屬主」，進入完全
路司福 撒母耳將這天天的十字架描述得非常清楚，請聽：
「那些隻注意十字架光明的一端，爽快地背起來的人，將發現這擔子對他來說正如翅膀之於鳥一般。……我發現他甘甜的同在吞噬了憂患與苦難的苦情。我覺得非常甘甜，因為基督論我的十字架時說：『一半屬我！』他與我分擔這些苦難，而且背負的是較重的那一頭，更確切地說。我和我整個的十字架都屬於基督。…有些人有一個十字架，有些人有七個，另一些有十個，還有些人隻有半個；但一切聖徒都有完滿的喜樂，七個十字架帶來七倍的喜樂！我從基督的責備與勸誡中找著甘甜與愛，我寧可接受基督的擊打與愛的管教更甚於君王的親吻。任憑別人他謗基督，但我要至死愛他。我的口舌、我的筆墨豈能描述基督那甘甜超奇的愛呢？我的鎖鏈是金子做的，基督的十字架是鍍上金且滿了芳香。他的囚牢變成我的花園與果園，使我喜悅。我行過火窯時要急速奔向我可愛的基督，…我願親筆向你見證說，基督與他的十字架是甘甜的一對，但基督在我們中間尚未得著他當得的尊崇。…我看見基督為我們定下的十字架，是基督用來雕刻我們的工具；他藉這些十字架將他自己的形像刻畫在我們身上，將我們的毛病與敗壞一片一片地除去。主切割、雕刻、擊傷，他作任何事都是為著使我們完全像父，預備我們進入榮耀中。在信他的人所遭遇的每個歎息、打擊與損失中都聽見救贖主說：『一半屬我！』立於基督和我們之間的十字架成為一幅何等可悅的情景。所以它們被稱為『基督的苦難』與『基督所受的淩辱』。同在一條船上的兩人必然得失與共；是的，十字架黑暗沉重的一頭是擱在你的主肩上─先落在他身上才轉到你身上；而經過他手的十字架都帶著美麗的光輝，和王的鬆香的味道，以及天上的芳香。而當基督滿載精金的船回家時，有一半要歸你。」
路加福音第十四章三個重複的「不能」(26、27、33節)是深具意義的，若我們過的不是背十字架的生活，就不能作他的門徒。非「不會」而是「不能」。換句話說，這是作門徒的不變法則。要遵行神的旨意，活出正常的基督徒生活的唯一道路，乃是全然向神聖的主降服。這種降服涵蓋我們的全生活，這是我們前麵提過的；沒有這種全然的降服，我們隻會在表麵上跟隨基督，雖然稱為基督徒，卻不能作他的門徒，如同鳥失了翼就不能飛一般。另一方麵，正如路司福所說的：「爽快地背起十字架的人，將發現這擔子對他來說正如翅膀之於鳥一般。」
天天的十字架──每日糧食
耐心背負那些小挫折、輕微的不便、和經常遇見的瑣碎的損失，這天天的十字架就要成為我們每日的糧食了。遵行神的旨意將成為我們的食物，這些原來令人厭倦的事，現在成為不斷對神的旨意說阿們的好機會了。這是世人未曾認識的食物，接受神旨使心靈獲得完美的安息與滿足。
我們要提防自己造出來的十字架，我們毋需外出尋找它們；因為自己造的十字架會加倍沉重，它們在神的旨意之外，所以不會帶來力量、安慰與果子。這樣的十字架是由對未來的焦慮與懼怕而引起的，我們毋需「替天行道」，也沒有這種權利。當病人想到那苦悶的病床生活時，問醫生說：「我要躺在這兒多久呢？」基督徒醫生有一個最合適的答覆：「一次隻要管一天就夠了！」
讓我們天天歡迎十字架，清晨要問：「今天我如何為基督舍己呢？」夜晚躺臥，在聖靈覆煦下安睡時，讓我們也問：「今天有否因著背十字架而找著安息、喜樂與榮耀呢？」
附錄二
如何治死老「自己」
可以分三個階段即十字架、聖靈，以及思想複活的基督。讓我們挨次看看，並求聖靈領我們進去，向我們顯示其中的奧秘。
十字架
第一，十字架。我們須先認定在十字架上，基督為著全世界的罪，作了挽回祭，作了代贖的工作。但這仍不過是十字架其次的表意。羅馬書第八章三、四節：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，隻隨從聖靈的人身上。」神差遣了自己的兒子，為著罪，取了罪身的形狀，「作了贖罪祭」。英文作「為罪」(for sin)，意思就是代替。所以十字架也是成聖的表示。神到了人間，成為人，並且「成為罪身的形狀」的基督，被釘在十字架上！我不能向你解釋的更詳細，但我知道，─自從我知道耶穌為我贖罪─得救─以後，沒有一件事能改善我的生活，像我看見耶穌也是為我的老「自己」死。我曾對自己說：「神已經把『我的老自己』釘在十字架上。十字架是咒詛的表徵，因凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。若是這樣，神在『無罪的基督』為我釘死的時候，也對付了我們的『罪我』，主既為了它─『罪我』，付上死的代價，受了十字架的咒詛，我豈可仍去喜愛它，懷抱它，並且住在它裏麵？」哦！奇妙的十字架。
但是，不隻這樣。基督和我己成為一，在他裏麵，我也曾被掛起。在基督裏麵，我的「自己」到了盡頭。當我跪在他的十字架下的時候，乃是在他的死上與他聯合，把我「老我」的生活，都交托了他，就是「老我」的情感、選擇、主張留戀、輕浮、論斷、醜態……，都交托了他。因這些都是罪。我對「老我」說：「你已被咒詛，你當死。神已把你釘死在十架上，你當前來，我願甘心，堅決的把你釘在上邊。」
在這樣作過以後──你當記得在加拉太書第五章二十四節所說的同釘，在希臘文裏，是「動如點」式的動字，就是說隻釘一次，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上。」──就這樣一作，一決定。我直到今日，仍把「自己」當作在十字架上已經死了的。因基督的死，使我與它完全隔開了。
讓我再使這個意思清楚一些。若一個女人嫁給一犯罪的男人，經過多年愁苦的生活，使她不得不求著和他離開，並且得到了自由。以後又嫁給一位很體麵的男人，她以前的男人無論用什麽方法再想要得著她，她可以立刻叫他想起那一個時候，就是他們都同意離開的時候，並說：「從那個時候起，我與你脫離。今天按理你再沒有資格摸著我。」若他仍在街上追隨她，她滿可以使她現在的丈夫，走在中間。因為從那時起，她算自己得了釋放。
現在讓我們想這個，為這禱告。以後，我願意指給你看基督如何代替，或占據了「自己」的地位。但，朋友們，讓我們一齊向前移動。請你原諒我的麻煩，你若不照著在每一個信息要所指給你的方向，實際的行出來，你絕不能蒙福。所以請你跪在十字架前，讓主使你明白你失敗的原因。你隻能在這裏找到你黑暗、憂傷、灰心的原因。你絕不能找到一個地方，安置你的「自己」，比較神所放的地方更好。在你的誌願裏，用你流淚的眼，和誠懇的臉，把自己與死的基督聯合。你當作主吩咐彼得所作的。彼得說：「你是基督。」耶穌很誇獎他，但耶穌說：「我要死」，彼得立時就勸耶穌顧全自己。哦！你豈不常聽見叫你顧全「自己」的勸告！耶穌立時向彼得說：「退我後邊去吧！」因那是撒但從無底坑裏說出來的一句話。耶穌又進一步，很清楚的告訴門徒：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」(太十六24)
你可以隨意說你對於基督教的看法，但我覺得有個責任，要指出大多數信徒的一個錯誤和恥辱。他們把主觀的與客觀的混合了，他們以為既靠了基督除去，也要完全讓基督除掉他們的老「自己」，就是肉體一切活動的中心。
什麽時候「自己」要侵入，趕快把自己當是死的，把十字架放在中間，把你和它打斷、隔開。
你或者要問：「我為什麽找不到活出那樣生活的方法？我因為要明白是否我靠著肉體，吃盡苦楚，仍然不得其法？」
聖靈
我想你一定會如此問，我也曾這樣問過，讓我們立刻看第二點，就是聖靈。「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅八13)並且聖靈與情欲相爭。基督藉著永遠的靈，把自己無瑕無疵的獻給神，在你我的生活裏與「自己」相爭的，也是永遠的靈。如同用藥在我們裏麵與病菌相爭。所以要向聖靈祈禱：「求聖靈充滿而又充滿，深入而更深入，在我的深處有些我所不常想到的東西，求聖靈不住的在那裏作消毒的工作，除去我的『自己』，敵擋它、滅絕它、把它放在基督腳下。」聖靈能作成。
你或者又說：邁爾先生，我隻怕若常與『自己』對付，終久要上了他的當。這好像站在一屍體旁邊，看著死亡侵蝕一個身體。」
複活的基督
所以我們要看第三點。我要回答你。當聖靈在你心的深處，為你除滅「自己」的時候，同時基督也活潑的住在裏麵。聖靈把你的思想的方向，轉向基督，使你不多想聖靈，更想不起自己，隻想到愛你的主。你若一直的看他，「自己」的死在你心裏必是一直的進展著。一次一位姊妹告訴我：「我要花一天的工夫求聖靈。」她於是到樹林中的一間房子裏，去過這一天。到了晚上她回來告訴我：「我今天有福極了，但仍有點失望，因我不覺得我所有的聖靈比以前多。」我馬上問她：「耶穌向你是否加多了？」她說：「哦！我從來沒有覺得耶穌像今天這樣的寶貝！」我說：「親愛的姊妹，那就是聖靈，因為他是榮耀基督，聖靈愈加作工，你愈看不見聖靈，且要更看見你親愛的主。」
弟兄姊妹，請饒恕我！因我用了這最愚妄的方法，來解釋聖經最深的奧秘。但我要求聖靈，親自使你看見，如何能使基督作你生活的中心，和生命的泉源。你以前的生活，是否是以「自己」為中心？哦！咒詛「自己」吧！將巴拉巴釘在十字架上！世界說：「要巴拉巴，不要耶穌。」讓一切的信徒說：「要耶穌，不要巴拉巴！」
願神為自己名的緣故，顯明給你。
