聖經潔淨的功效

葉光明

洗淨

　　聖經第七種功效就是把人洗淨，使人成聖。以弗所書五25-27：

　　「......正如基督愛教會，為教會舍己。要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷汙皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」

　　這段經文有幾個要點值得注意：

　　第一，洗淨和成聖的過程是緊密地連在一起的。不過兩個過程雖然密切，但卻不盡相同。

　　成聖必須絕對純淨、清潔，但純淨卻未必是完全成聖。一個純淨或清潔的人可能不是成聖的人；但一個成聖的人卻一定是純淨或清潔的人。

　　洗淨是成聖的必要部分，但卻不完全等於成聖。(我們在後麵會更仔細地察看成聖的真正意思。)

　　第二，基督救贖教會的目的是把教會洗淨，成為聖潔。

　　那些因著基督的死而得救的人，若沒有經曆洗淨和成聖的過程便沒有成全。保羅清楚地說明，惟有經曆成聖的基督徒才符合資格，在世界末了時做為基督的新婦獻給他-就是“作個榮耀的教會，毫無玷汙皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的”。

　　第三，基督用來洗淨教會，使教會成聖的方法是用水借著道。神的道使教會成聖，洗淨教會。在這方麵，神的道比喻為用來洗濯的清水。

　　基督未釘十字架之前已經應許門徒，他的道有洗淨他們的能力。約翰福音十五3說：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」

　　由此可見，神的道是有神聖功效的，可以洗淨我們的靈，好象清水有洗淨東西的功用一樣。與神的道並肩的還有另外一個洗淨我們靈的作用劑，使徒約翰在約翰壹書一7有所提到：

　　「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」

　　這裏說到基督寶血洗淨的能力，他在十字架上流血，把我們從大罪惡中救贖出來。如果要對神為洗淨我們的靈界所作的預備有一個完整的概念，我們就必須把神的道和基督的寶血合起來看-就是基督在十字架上流出的寶血和用水借著道洗淨結合起來看。隻要缺了其中一個作用劑都不完全。基督用他的血來救贖我們，用他的道來洗淨我們，並使我們成聖。

　　約翰壹書五6-7說，基督這兩件偉大的工作之間的關係極其密切。他說：

　　「這藉著水和血而來的就是耶穌基督。不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」

　　約翰在此宣稱基督不僅是偉大的教師，來到世上向人解釋神的真理；他也是偉大的救主，來到世上流出他的寶血，把人從罪惡裏救贖出來。在每一個情況中，聖靈都為基督的工作作見證-見證他的道的真實和權柄，見證他的寶血的功效和能力。

　　耶穌教導我們不可把基督這兩方麵的工作分開，我們不可把教師和救主分開，也不可把救主和教師分開。

　　單單借著聖經接受基督的教訓，而沒有經曆他寶血的能力，從罪中得到救贖和潔淨，這是不夠的。另一方麵，那些說自己已經借著基督的寶血得蒙救贖的人，還必須緊接著讓神的話語常常在他們裏麵潔淨他們。

　　舊約有許多關於獻祭律例的經文，預表基督寶血與他的道洗淨我們的關係。例如，出埃及記三十17-21關於會幕的律例，神命定盛水的洗濯盆要放在靠近燔祭壇的地方，而且要經常與這個壇一起使用：

　　「耶和華曉諭摩西說，你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」

　　把經文所描述的應用在新約裏，燔祭壇上的獻祭預表基督寶血在十字架上流出，把人從罪惡中拯救出來，而洗濯盆的水預表靈裏不斷的潔淨，唯有借著神的道才能得到。為了我們的靈得益處，免得我們死亡。

　　成聖

　　看了聖經洗淨人的過程之後，下一步我們再來思想成聖的過程。成聖簡單的字麵意思就是成為聖潔。新約中關於成聖的教導提到五種成聖的作用劑：第一，聖靈；第二，神的道；第三，祭壇；第四，基督的血；第五，我們 在基督裏的信心。保羅和彼得都提過借著聖靈使人成聖的事，帖撒羅尼迦後書二13：

　　「......因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」

　　彼得前書一2：

　　「......照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。......。」

　　保羅和彼得提到：被聖靈感動或借著聖靈而成為聖潔是基督徒經曆的要素。基督自己則提到借著神的道成聖。約翰福音十七17中耶穌為門徒向父神禱告：

　　「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。」

　　借著神的道的真理可以成聖，馬太福音二十三19耶穌對法利賽人說：

　　「你們這瞎眼的人哪，什麽是大的，是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢。」

　　基督讚同舊約的教導，那獻給神為祭的禮物，因放在壇上而得以分別為聖。在新約裏，禮物和壇都改變了，但壇叫禮物成聖的道理卻仍然正確。

　　希伯來書十29提到借基督的血成聖，作者討論背道者知道救贖的一切恩典，但卻故意公開拒絕救主。他說：

　　「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。」

　　一個持守信心的真信徒能夠成聖是因著他接受新約的血，也就是基督的血。耶穌又說過借著信心成聖，使徒行傳二十六18保羅談到他所接受的托付，向外邦人傳福音時引述了耶穌的話：

　　「......要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」

　　從這節經文我們知道借著對基督的信心得以成聖。

　　根據新約，成聖是借著五種方法達到的：聖靈、神的真理、祭壇、基督的血和對基督的信心。

　　每個照神永恒的旨意被揀選的人都有聖靈親自在他心中開始作成聖的工作。他的心接受了神的道，聖靈便透過神的道說話，向他顯明祭壇，把一切阻攔他親近神的東西挪去，吸引他降服，把自己獻在壇上。就在這裏，借著壇以及灑在壇上有清洗潔淨能力的血，這人就得以成聖歸於神。

　　聖靈、神的真理、祭壇和基督的寶血在信徒裏麵履行成聖的工作到什麽程度全靠這個過程的第五個因素而定，就是對基督的信心。神在信徒身上施恩是根據信心，在成聖的工作中神也是使用信心。馬太福音八13說：

　　「......照你的信心，給你成全了。那時，他的仆人就好了。」

　　現在我們來密切地審查一下神的道在成聖的過程中起什麽作用。首先我們必須留意成聖有兩個方麵-一個是消極的，一個是積極的。消極的方麵包括與罪、世界以及一切不幹淨、不潔淨的東西隔絕。積極的方麵包括與神的聖潔有分。

　　在講道中講到這個或其它相關的題目時，我們總容易過分強調消極的方麵，而犧牲積極的方麵。作為基督徒我們容易過分強調聖經中叫我們不要做的事情；而不大談要我們做的事情。例如，在以弗所書五18中我們通常多強調消極的一麵“不要醉酒”，卻很少強調“被聖靈充滿”。這樣單方麵傳講神的道既不準確，又不完全。

　　聖經提到聖潔時明確地指出它不單單指不犯罪、不沾染不潔的東西。比如，在希伯來書十二10告訴我們，天父管教我們這些神的兒女是為了我們得益處，使我們與他的聖潔有分。彼得前書一15-16說：

　　「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

　　可見，聖潔是神永恒、不變的本性的一部分。在罪惡進入世界之前，神就是聖潔的；在罪惡永遠從宇宙中除去之後，神仍然是聖潔的。我們作為神的子民要與神的這個永恒本性有分。與罪隔絕，正如洗淨罪汙，隻是這個過程的一個階段，但不是全過程。神渴望我們得到最終積極的結果超越洗淨罪汙和與罪隔絕。

　　神的道在成聖的消極方麵和積極方麵都起作用。保羅在羅馬書十二1-2中描繪了消極方麵：

　　「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，隻要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。」

　　保羅在這裏描繪的過程有四個連續階段。

　　1. “將身體獻上，當作活祭”，放在神的祭壇上。我們已經看過祭壇使所有呈放在它上麵的東西成聖。

　　2. “不要效法這個世界”-就是與世上的虛榮、罪惡分開。

　　3. “心意更新而變化”-就是學習以全新的方式和價值來思維。

　　4. “叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意”-就是個別認識神對我們生命的旨意。神的旨意隻啟示給那些心意更新而變化的人。舊的、屬肉體的、未更新的心意永遠不會知道或明白神純全的旨意。

　　我們隻有在心思更新變化時才能感受到神話語的影響力。在我們研讀、默想神的話語時，它隨即改變我們整個的思維方式。它不僅以內在的清洗潔淨我們，而且把我們與一切不潔淨和不敬虔的東西分開。我們學會象神那樣思考事情-估測、評價事情。

　　在學習以不同方式思考的同時，我們的行為舉止也開始有所不同。外在的生命開始與內在的新的思維進程相結合，我們不再效法這個世界了，因為我們不再象世上人那樣思維了，而是心思得到更新變化了。

　　然而，不效法這個世界還是消極的，其本身不是一種積極的結果。如果我們應當不效法這個世界，那麽我們應當效法什麽呢？保羅的回答很明了：

　　「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書八29)

　　這就是成聖的積極一麵了：效法基督的模樣。光不效法這個世界還不夠，就是光在思想上，言談舉止上不象世人那樣還不夠。這隻是消極的一麵。與其如此，我們必須要效法基督-必須在思想上，言談、舉止上象基督那樣。

　　保羅說消極一麵的聖潔不好：

　　「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麽仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嚐，不可摸，等類的規條呢。這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。」歌羅西書二20-22

　　真正的成聖超越這種荒謬、規條式的消極態度，而是積極地效法基督的模樣；積極地與神的聖潔有分。

　　這成聖的積極一麵以及神話語在其中所起的作用由彼得很美妙地總結出來了：

　　「神的神能已經將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」彼得後書一3-4

　　這段經文有三個方麵要留意：

　　第一，神已經將關於生命和虔敬的一切所需的能力賜給我們了。神已經為我們作出了預備，我們無需在神所賜的東西以外再要什麽，隻需把神所預備的盡量加以運用。

　　第二，神這個完全的預備是借著聖經中“又寶貴又極大的應許”賜給我們了，包括一切我們生命和敬虔上的需要。我們隻需借著信心支取和運用這些應許。

　　第三，支取和運用神的應許要兩方麵的結果：既有積極的，也有消極的。消極的一麵是我們逃離世上從情欲來的敗壞；積極的一麵是得與神的性情有分。這是我們所描繪的成聖全過程：既包括消極地逃離世上從情欲來的敗壞，又包括積極地與神的性情，神的聖潔有分。

　　借著聖經中的應許這一切，包括消極的和積極的都供應給我們了。我們體驗真正屬神的聖潔的程度要取決於我們支取和運用神應許的程度。

　　在舊約中雅各曾經夢到一個通天的天梯。對基督徒來說，那天梯就在神的話語裏麵。梯腳安放在地上，梯頂抵達天上—神所在的地方。梯子的每一級都是一個應許。我們用信心的手和腳去攀登時，便可以從地上逐步地升高到天上。當我們攀登的時候，聖經每一個應許都能把我們提升得更高，更遠離地上的敗壞，逐步與神的性情有分。

　　成聖要靠信心，這信心不是消極的。真正使人成聖的信心是能夠不斷支取、運用聖經的應許。主耶穌向父禱告說：

　　「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」約翰福音十七17