全能的創造主

主啊!讓我看到我周遭的人,賜我以你的眼光把他們看待, 讓我把智慧和力量付諸於行,使人看到你海洋般寬深的愛!
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神聖的奧祕 第六篇 神聖奧祕的範圍 ── 神完整的救恩

(2006-11-07 15:16:57) 下一個



經節:
 「現在我們既因祂的血得稱義,就更要藉著祂得救脫離忿怒。」(羅五9)
 「藉著神兒子的死得與神和好……就更要在祂的生命裡得救了。」(羅五10)
 「以及祂的能力向著我們這信的人,照祂力量之權能的運行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所運行的,使祂從死人中復活,叫祂在諸天界裡,坐在自己的右邊。」(弗一19~20)
 「這恩典是神用全般的智慧和明達,使其向我們洋溢的,」(弗一8)


根據神永遠的旨意

  神聖奧祕的內涵,是連於神、基督、賜生命的靈、魔鬼撒但以及人。不僅這樣,我們要進一步來認識神聖的奧祕是一個範圍,在這個範圍裡有神完整的救恩,也有神聖奧祕的運作。

  根據於神永遠的旨意,主耶穌基督就是這個神聖奧祕的範圍。有一天神成為H,為我們死而復活,在祂的復活裡,就產生出這個神聖奧祕的範圍,也叫神完整的救恩實化在我們身上。

三一神所完成的救恩 ── 法理的、生機的

  神聖奧祕的運作也是藉著三一神所完成的救恩,而這個救恩有法理和生機的兩麵。法理就是合法的;生機就是有生命的。若是隻有合法卻沒有生機,就會變枯乾了;若是隻有生機卻不合法,就無法長久。任何事物要長久,它必須是既合法也有生命。

  「現在我們既因祂的血得稱義,就更要藉著祂得救脫離忿怒。」(羅五9)在法理的一麵,救恩是合法的,我們要看見主耶穌已經為我們在十字架上被釘死,並藉著祂的血滿足了神公義的要求,所以誰也不能控告神所揀選的人。

  「藉著神兒子的死得與神和好……就更要在祂的生命裡得救了。」(羅五10)在生機的一麵,救恩是滿了生命的。乃是藉著賜生命的靈,叫我們得著神聖的生命,有分於神聖的性情。簡單的說,救恩就是「在生機的一麵,藉著賜生命的靈叫我們得著神聖的生命」。

  因為你有了神聖的生命,你當然就有神聖的性情。譬如隻要是人就有人的生命,人的生命隻有人的性情,不會有狗的性情。但是撒但一到人的生命裡,就破壞了這個生命,使人有時候裡麵也有撒但的性情。

這救恩使蒙救贖的人進入神聖奧祕的範圍

  三一神所完成的救恩,使蒙救贖的人進入神聖奧祕的範圍,來享受神聖生命的供應和成長。現在我的罪,藉著主寶血的洗淨了,已經滿足了神公義的要求。我有神聖的生命,所以我就能進到神聖奧祕的範圍裡,來享受神聖生命的供應和成長。

神聖奧祕範圍的根據

  神聖奧祕的範圍是根據於神聖的經而有的範圍,也是神聖生命運作的範圍(約十四20)。你要知道,一個人一得救以後,就表示他搬家了。從你原來住的肉體天然的範圍,搬到神聖奧祕的範圍裡。我們所住的街名叫作「生命街」,地點叫作「供應居」。所以你是在神聖奧祕的範圍裡,住在生命的街上,享受生命的供應,而得著一個健康的成長。

什麼是素質、性質及性情

  那麼,神聖生命的運作乃是根據祂的素質(essence)、性質(substance)和性情(nature)而有的運作(operation)。譬如說,我是個人,我就要來運作。第一,根據我的素質,素質就是我這一個「人」;第二,我的性質就是我會吃、會睡,時間一到,我就肚子餓、想睡覺,我就必須滿足我的性質;第三,我這個人是有性情的。有的人性情火爆,有的人性情柔順,每人遇到事情的反應都不一,有的人怒氣衝天,有的人一笑置之,這就是性情。

  姊妹們住姊妹之家,有幾個姊妹就是有幾種性情,學音樂有學音樂的性情,學工程有學工程的性情,學生物有學生物的性情。學音樂的特別需要有靈感,所以她整個人都是神經兮兮的,對什麼東西都很敏感;別人看不見,她看得見。學工程的人是粗枝大葉、沒有知覺的人,她拿個板一畫,不是線就是個框。學生物的人,她一切都靠推理看結果。

  我告訴你,這幾個姊妹住在一起,她們都是個人,素質上沒有問題。基本上,她們的性質也沒有問題。但是,在她們的性情裡就產生了許多的運作和故事。

神的素質是靈

  我們的神也有運作。你要認識神的運作,你就要認識神的素質、神的性質以及祂的性情,然後你才能來看祂的運作。祂的素質就是靈,換句話說,你什麼時候不在靈裡,這個運作就沒有了。沒有一個生活比基督徒的生活更實際,基督徒的生活就是靈的生活。有靈就有實際,沒有靈就沒有實際。

  無論你有多少的經歷,無論你讀多少遍的聖經,無論你聽過多少篇道,什麼時候你不在靈裡,什麼時候就沒有神的運作;神的運作乃是藉著一班在靈裡的人才能產生的。所以我們必須認識,神的素質就是靈。

在神的性質裡的運作

祂是屬天的

  神的性質是什麼呢?神至少有四種性質:第一個,祂是屬天的(來九24)。屬天是什麼意思?屬天就是超越一切屬地的。我跟隨主這麼多年,最寶貝的就是這個屬天的性質。別人常問我為什麼能夠屢敗屢戰?我說,因為在我裡麵的主是屬天的,祂不受限製、不受攔阻,並且能夠忍受擊打、破壞。無論撒但破壞了多少,我裡麵還是有神聖屬天運作的大能,使我能勝過外麵一切的為難。

祂是永遠的

  「主神說,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以後永是的全能者。」(啟一8)祂是永遠的(賽九6,啟一8):祂的救恩是永遠的(來五9),祂的供應是永遠的(詩九十1,三六8上),祂的存在也是永遠的(啟一18)。有時候我們對自己或對別人很洩氣,可能我們信主多年來,你也沒有多少生命,我也沒有多少成長,像個沒有翻過的餅。但是我們裡麵卻有一個很特別的感覺,「主啊,謝謝你的憐憫,你不後悔救了我們,並且你還一直救我們,要救我們到永遠。主啊,讚美你,你的救恩是永遠的。」

  祂的供應是永遠的(詩九十1,三六8上)。詩篇三六篇八節說,「他們必因你殿裡的肥甘,得以飽足。」這個神聖生命永遠的供應,要成為你的享受,使你取之不盡、用之不竭。無論在什麼時候,無論在什麼地方,在祂神聖的運作裡,這個豐富、神聖屬性的寶庫,向你總是打開的。

  什麼時候你一喊,「主啊!」祂就來了;你說,「主啊,我餓了。」祂說,「我是你的食物。」你說,「主啊,我好寂寞。」祂說,「我是你的安慰。」祂永遠是你的供應。

  有位弟兄作見證說,他有十年沒有聚會了。對他來說,十年不是個短時間,從一個二十多歲的大學生,變成一個三十多歲的在職青年。當他再次聚會、唱詩、陡嫻臅r候,他見證說,我一唱詩陡媯?禿孟窈褪?昵耙粯櫻?鰂ξ乙稽c都沒有改變。他見證主的救恩是永遠的,主的供應也是永遠的。

  不僅如此,祂的存在也是永遠的(啟一18)。所以你所得著所享受的基督,也是存在到永遠的。你知道嗎?我一九五三年聚的會都還存在;我一九五四年的享受都還存在;我一九五五年流的眼淚都還存在;我一九五七年帶人得救也都還存在。這一切都是在靈裡的運作,在神的眼中都算得數的。所以,這些存在也就能成為永遠的。

  神在祂的存在裡來運作,而這神聖生命的運作所產生的結果就是永遠的。有的人活過,就過去了;但是我們活過了,一讓神經過我們,我們的存在就存留住了。即使是個偉人,也是活過去就活過去了。雖然像我們這樣平凡的人到處都是,但是我們和普通人又不一樣,因為我們有永遠的神,有永遠的神給我們來經歷,而在這個經歷中,祂的存在又是永遠的。

祂是堅定的

  祂的性質是堅定的。哥林多後書一章十九節至二十節,「……神的兒子耶穌基督,並不是是而又非的,在祂隻有一是。因為神的應許,不論有多少,在基督裡都是是的……」祂是堅定,絕對不改變的神。你有時說,「主啊,我把自己奉獻給你。」過一會兒,你馬上又覺得,「主啊,對不起,請你不要當真,我剛才是騙你的。」主會說,「我記得你的奉獻,我不會記得你的變心。雖然你刻變時翻,早晨陡妗⒎瞰I,下午就去愛世界,但我是堅定的。你可以改變,我絕不改變。」

  我們真要感謝主,若不是祂那麼堅定,真的有人能跟隨主嗎?主說,「你的日子是存在的,你每次愛我,你每次陡媯?忝看尉蹠??忝看巫x經,你每次和我交通,你每次在靈中的享受,我都替你存起來,並且要存到永遠。我的揀選沒有後悔,我是永遠的神,也是堅定的神。」

  即使有時候我忘了我講什麼道,主都會提醒我,「你忘了,我還是將你存到永遠,連你的道,我都替你存著。」我們在主麵前一切的運作,一切運作的勞苦,都是堅定不變的,因為神的性質是堅定的。

祂是祥和的

  祂的性質是祥和的(約十五4~11)。什麼叫作祥和呢?就好像神所造的人一樣。人體是祥和的,什麼器官該硬,什麼器官該軟,什麼器官該長,什麼器官該短,整個人的五官四肢百體,如同絕對祥和至高的藝術。

  比方說,你看我的身體有許許多多的活動,我的手在動,我的腳在動,我的眼睛在看,我的鼻子在呼吸,我的耳朵在聽,我的口在講。同時,我全身的血液也在流通。這麼多器官一同活動,奇妙的是牠們非常的祥和。

  神和人之間的情形,就應該是這麼的「祥和」。如果你覺得,頭痛、手酸、腳麻,你就知道身體有問題,這就是不祥和。我們的神是祥和的,沒有一件事像愛神那麼祥和。你愛任何事都沒有那麼祥和,但愛神是最祥和不過了。莫名其妙,你就能說,「主啊,我好滿足!」沒有什麼理由,你就能說,「主啊,你的同在使我在地猶如在天!」為什麼?這就是在神聖生命的運作裡,自然產生的「祥和」。

  神在我們身上的救恩,也就是這麼的祥和。神的性質是什麼呢?第一是屬天的,第二是永遠的,第三是堅定的,第四是祥和的。

神的性情就是神的所是和屬性

  接下來,我們要來認識神的性情。神在祂的性質裡有祂的性情,神的性情就是祂的所是和屬性。當我們經歷了神的性情,神的性情就會在我們身上成為神聖的屬性。因為神的性情也就是祂的屬性,這些屬性包括愛、聖別、公義、恩慈、信實、恆忍、喜樂,並且在愛中有憐憫、聖別中有純鍘⒐?x中有體恤、恩慈中有寬容、信實中有鼓勵、恆忍中有盼望、喜樂中有豐富。

  神所有一切的屬性,都是「軟體」不是「硬體」。如果說「神是愛」是硬的,那麼「愛中有憐憫」就是軟的;如果說「神是聖」是硬的,「聖別中有純鍘咕褪擒浀模蝗綣?f「神是義」是硬的,「公義中有憐恤」就是軟的。

  所以如果隻有愛,會叫人覺得可怕;如果隻有聖,會叫人逃避;如果隻有義,會叫人受審判;如果隻有恩慈,會叫人得不到;如果隻有信實,會叫人無可瞻仰;如果隻是有恆忍,會叫人感覺可憐兮兮;如果隻有喜樂,會叫人說不出來。就如同電腦的硬體是可看見、可摸著的,但是有硬體無軟體,仍就是徒然無用,而軟體才能把硬體的功用真正發揮出來。

  第一,愛裡麵有憐憫。「然而神富於憐憫,因祂愛我們的大愛。」(弗二4)神不僅愛你,在這個愛裡,祂還能與你表同情;祂不僅愛你,還能來到地上和你經歷同樣的經歷。譬如,父母愛兒女,如果隻有常常說「你好可愛呀」,卻從來沒有說過「你好可憐哦」,那你這個愛恐怕有點問題。

  你若是真正愛孩子的父母,不僅你愛他們,你還會常常說,「哎呀,孩子,你好可憐啊!尿布又溼了。」孩子摔傷了,哭哭啼啼的來到你麵前,作爸爸的你就會馬上將他抱起來說,「爸爸愛你,好可憐,好可憐哦!」這就是愛中有憐憫。

  第二,聖別中有純眨ū飼耙?6~19,林後一12)。隱藏的神叫作神,顯出的神叫作「聖」;神給我們敬拜的時候是神,神給我們得著的時候是「聖」。說到聖,似乎這位神就變成一位可怕的神,其實並不然,因為在這個聖中有純鍘B}來了,就把我們帶到祂的目的裡;聖來了,就把我們帶到祂的盼望裡;聖來了,就把我們帶到祂的拯救裡。

  第三,公義中有體恤(彼前三18,約壹一9,羅三23~24)。如果神隻有公義沒有體恤,我們一定難逃死罪,但是感謝主,在神的公義中有體恤。神能知道我們的軟弱。神說,我知道電影一來,你就禁不起誘惑,我也知道你一進到百貨公司,就走不出來。根據我的義,我可以來審判你,但是在我的義中卻滿有體恤。

  「我們若認自己的罪,神的信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)讚美主,神的公義中有體恤。藉著祂的寶血,我們可以一再的來到祂的麵前。

  第四,恩慈中有寬容(羅二4)。神對人是滿了恩慈的。在祂的恩慈裡,祂說,我能懂你的軟弱無能,我會赦免你的。

  第五,信實中有鼓勵(林前一9,林後一4)。「神是信實的……」(林前一9);「祂在我們一切的患難中安慰我們,叫我們能用自己從神所受的安慰,安慰那在各樣患難中的人。」(林後一4)

  第六,恆忍中有盼望(羅五2~4)。神對我們有恆忍,也對我們滿了盼望。雖然我們的情形每況越下,祂還說恆忍中有盼望。我曾寫過一首詩歌,有一節說,「輕聲問我主,是否已被你棄?」意思就是,「主啊,你是否已經放棄我了?」詩歌接著就說,「卻聽祂愛中說:我是主」。你知不知道「祂是主」?祂對你既恆忍又有盼望。

  誰對你最有盼望?是神。誰對你最沒有盼望?是你自己。說到事業前途,大家都覺得自己可以有一番成就;說到愛神,大家都說像我這樣一個人還能愛神?真沒有盼望。然而,神對我們有恆忍,祂等我們、陪我們,叫我們滿有盼望的長、長、長。

  第七,喜樂中有豐滿。「你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信入祂而歡騰,有說不出來、滿有榮光的喜樂。」(彼前一8)我們的神是喜樂的源頭,你一碰見神,你就碰見了喜樂,進入神這喜樂的泉源。

  親愛的弟兄姊妹,這一切神聖的屬性,都是在我們靈裡麵不斷給我們經歷的。正如加拉太書五章二十二節至二十三節所說的,「但那靈的果子,就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節製;」

神的運作是光的運作

  在認識神的素質、性質和性情以後,接下來,我們就要來看神的運作。神聖生命的運作,乃是根據於神的素質、性質、性情而有的運作。

  那麼,神如何來運作呢?

光的運作

  第一,是光的運作。神來運作的時候就是光,光來顯明並見證一切與神一致和相違背的(弗五13)。「神就是光……我們若在光中行,……」,就能叫蒙恩的人能夠絕對的、合適的跟隨主(約壹一5~7)。光來了,你就會知道什麼是和神一致的,什麼是和神相違背的,然後叫你合適地來跟隨主。

  哥林多後書四章六節說,「因為那說光要從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,為著光照人,使人認識那顯在耶穌基督麵上之神的榮耀。」光來了,榮耀就來了。這個榮耀是顯在耶穌基督的麵上。光來了,就叫蒙恩的人得以時時看見耶穌的麵。活在光中的人,就是常常見主麵的人;有的人跟隨主一輩子,沒見過主,也就是從來沒有在靈裡碰見過主。

  然後,光的運作,使在光中行走的人,也就成為了光(弗五8,太五14)。

大能的運作

  神的運作,也是一個大能的運作。是什麼樣的大能呢?第一,是復活的大能,勝過宇宙一切消極或者限製神經綸的事物(弗一19~20)。第二,是在基督裡對我們滿有吸引的大能,叫我們能不顧一切的來跟隨神(腓三10)。這個運作具有吸引力的,是滿了愛的吸引,滿有吸引你的大能,若沒這有這個吸引的大能,你怎麼能合適地來跟隨主呢?

  主若沒有對我們散發出吸引,就沒有人能跟隨主。每一個人要跟隨主都會感覺為難。如果你說,我感覺不難,那就是你從來沒有跟隨過,不跟隨就不難了。

  你若真正要跟隨主,你就知道,「主啊,雖然你的愛這麼吸引我,我也願意這麼愛你,但是我感覺要跟隨你好難啊。求你在這個時候,用你的大能來運作,使我能緊緊的來跟隨你。」

  第三,是在我們裡麵運轉、運行的大能,叫我們能為著神的旨意竭力奮鬥。保羅說,「我也為此勞苦,照著祂在我裡麵大能的運行,竭力奮鬥。」(西一29)這個大能來了以後,神的旨意就成為我的旨意,神的目的也就成為我的目的。現在,我乃是照著在我裡麵運行的大能竭力奮鬥。

  第四,是使我們能與基督同活的大能,叫我們活著就是基督(林後十三3~4,腓一21)。第五,是勝過我們這粗陋卑賤的瓦器,也勝過一切環境艱難的大能,好在我們裡外受迫時也能見證耶穌的生(林後四7~10)。這個超越的大能勝過我們這粗陋卑賤的瓦器,也勝過一切外麵的環境,即使我們裡外受困迫的時候還能見證說,「主啊!你是我們的主。」

在智慧和明達裡的運作

  神的運作也是滿有智慧和明達。智慧是聯於看見,明達是聯於決斷。在智慧裡,我看見了神的經綸;在明達裡,我來實化了神的經綸。第一,智慧說出神的定旨和祂定旨裡的經綸(弗一8)。什麼叫智慧?神永遠的經綸就是智慧。第二,智慧的實化乃是在我們的靈中(弗一17)。我們摸著靈的時候,就能認識神的經綸。

  第三,智慧的主觀經歷,乃是叫我們的靈魂體得蒙保守(林前一30)。一個活在神的經綸裡的人,他的靈魂體就必蒙保守。第四,一個活在智慧裡的人,必定是一個活在神聖的素質裡而彰顯基督人性美德的人(雅三13,17)。神聖的屬性在我裡麵從我身上活出來了,我這個人就能活在智慧裡。

  第五,智慧的實化,乃是藉著應用神的明達(太二四45)。譬如說,如何有一個合適的家庭生活,來為著基督和祂的教會,這是需要明達的。所以,智慧叫你看見神的經綸,明達就叫你把一件件事都擺在合適的地方,來為著神的經綸。

在神聖經綸裡的運作

  首先,神是有經綸的神,所以祂是三一神(弗一3~14),是以父神作源頭,以基督作實質,並由賜生命的靈來實化。神為著祂的經綸,差遣基督來成就一切(弗三8~9)。在祂的經綸裡,我們不隻得著神的揀選,得著子的救贖,也得著那靈的應用(弗一3~14)。

  神根據祂神聖的經綸,不僅把祂的生命不斷的分賜給我們,也安排一切的環境,叫我們得益處(羅八28)。

  神聖經綸的源頭是神和祂的揀選,神聖經綸的成就是子和祂的救贖,神聖經綸的應用是賜生命的靈和祂與人的聯調,神聖經綸的中心是蒙救贖的人,神聖經綸的目的在今世是藉教會彰顯祂萬般的智慧,在永世得著新耶路撒冷作祂永遠的居所和彰顯。(韜)

(完)



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