地上的兩條線--第四篇 新的開始以及年日的數算

生命線的新開始

　　我們現在來到創世記第五章，這是一個新鮮的起頭。在第四章中，我們看到該隱殺了亞伯，接著是該隱的被逐，以及他子孫的記載，終結在拉麥的三個兒子身上，他們產生了人類文化的集大成。神似乎很不喜悅第四章所發生的一切，這章結束於人的軟弱，「那時候，人才求告耶和華的名。」（四26）

　　接下來，第五章有了一個新的開始。當撒但控製了人類，黑暗的權勢這樣顯明之時，神有祂隱藏的工作，在神的眼中，生命線的延續是如此的寶貴。「亞當的後代記在下麵。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」。）」（五1～2 節）第五章這樣的開頭，給人一個感覺，神好像忘記了第四章所發生的事。這兩節經節讀起來就像是創世記第一章神造人的記載，在這裏神有了一個新的起頭。

神刪減的能力

　　創世記五章三節說，「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」這裏沒有題到亞伯，也不題該隱，這兩個人似乎是不曾存在過一樣，這一章隻告訴我們，亞當活到一百三十歲時生了塞特。之前所發生的事，像是亞伯的被殺和拉麥的殘暴，都好像沒有發生過。這就說出神有一種偉大的「刪減」能力，在第五章裏，神把第四章中所有負麵的事物都刪除了，一切全部重新開始。

　　想想創世記第四章所發生的事是何等的邪惡，何等的嚴重，又是何等可怕。第四章中惟一積極的記載，就是塞特生了以挪士，人開始求告耶和華的名。除了這點之外，第四章實在是可怕，叫人覺得慘不忍睹。到了第五章，聖經又回到亞當的身上，他生了一個兒子，起名叫塞特。也許我們會說，亞當的兒子不是該隱和亞伯嗎？但是根據第五章，亞當的兒子是塞特，第四章所發生的一切，都被刪除了。

在主那裏總有新的起頭

　　作為基督徒，我們如何存活下去？我們如何維持在主麵前的新鮮？我們怎麽還能對主說「我愛你」？就是因著神偉大的刪除能力。如果神總是記住我們所犯的罪，總是提醒我們以往的過錯，我們就有麻煩了，沒有人敢再來跟隨主了。

　　許多人懼怕主的再來，因為自己的紀錄實在太壞了。如果我們所作的一切都要讓主顯明出來，這不是太可怕了嗎？在永世裏，沒有一件事是隱藏的，在那裏每件事都是顯明的。如果在永世裏，我們的紀錄還是一直跟隨著我們，那麽所有的人都要害怕到永世裏。

　　但是感謝主，神總是有辦法寫出新的「創世記」。五章一節說，「亞當的後代記在下麵」。這裏讀起來的感覺好像是創世記第一章，神造了人，祂照自己的樣式造男造女，並且祝福他們，稱他們為「人」。亞當照著他的形像，按著他的樣式生了一個兒子，這個兒子不是該隱，到了第五章已經沒有該隱；他也不是亞伯，這裏不再有「虛空」了。神的眼中隻有塞特，隻有那位被膏的，被高舉的，被設立的一位。

　　第四章中所有負麵不愉快的事都消失了，生命線上有了一個新的起頭。這就是我們跟隨主的過程中所經曆的：從前的我，墮落的我，軟弱的我，犯罪的我，在生命的運作中全都消失了，我們可以重新來跟隨主。在主那裏，在神的麵前，我們總是有一個新的起頭。這樣的領悟是何等的美妙，何等令人安慰。

生命線上年日的數算

　　根據創世記五章五節的記載，亞當活了九百三十歲。我們會很希奇，一個人怎麽能活這麽長？從亞當開始，人類曆史不過是六千年，九百三十年幾乎占了人類曆史的六分之一了。該隱的線就正好相反，該隱的線（也就是知識線）進展得十分迅速：該隱生以諾，以諾生以拿，以拿的意思就是「快速」。聖經沒有告訴我們這條線上的人活了多久，因為神根本不在乎他們在地上活了多少年日。

　　四章十八節說，「以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥」，這些人的年歲是算不得數的。知識線上的人被生下來，聖經隻記載他們所發明的事物，所製造的產品，卻不數算他們的年日。

　　相反的，對於生命線上的人物，聖經詳盡的記載他們的年日。以亞當為例，聖經說他活到一百三十歲，生了塞特，之後又活了八百年，共活了九百三十歲。這就說出在生命線上的人，他們的年日都是被數算的。

　　一個人可以在世上活很長的年日，但是如果這些年歲是在知識線上的，在神的眼中就算不得數，神隻計算生命線上的年日。一個人若是在該隱和他子孫的這條線上，那麽他活的年日不過是零歲。這世上有許許多多的大人物，雖然他們能叱吒風雲，但是隻要他們活在創世記第四章的原則下，他們的年日就不被神數算。

　　我要問你，你現在幾歲了？你可能已經得救好幾年了，但是在這些年日中，你有多少日子是在靈裏，有多少時間活在生命裏？你把這些時間加起來，恐怕在神的眼中你還不到一歲。弟兄們，這是一件嚴肅的事。

　　在創世記四章有許多的人，但是我們不知道他們的年歲，因為他們的年日在神的眼中是沒有價值的。但是在第五章，生命線上的人活在神聖奧秘的範圍裏，他們的年日是有價值的，聖經不厭其煩的說明他們活到幾歲生了一個兒子，之後又活了多少年，最後又告訴我們他們總共活了幾歲。這就說出在神的眼中，隻有在生命線上的年日，神才會詳細的數算。

　　我們一定要有這樣清楚的異象和認識：首先，整個世界都在撒但的控製之下，無論我們在世界上追求什麽，至終都是為撒但所利用；其次，我們在這世上，神盼望我們能活在生命線上，祂盼望我們的年日都是算得數的。我們可能在世上活了很多年，但是在這些年日當中，即使是我們得救之後，又有多少日子是活在生命線上的？惟有根據生命而活的年日，才是在神眼中真正算數的。

以挪士生該南 ── 從軟弱中「得著」

　　塞特作為亞伯的延續，他這位「設立」者生了以挪士「軟弱必死的」。當我們明白自己的軟弱，知道自己的限製，從我們的軟弱限製中，就會得著一個兒子。五章九節說，「以挪士活到九十歲，生了該南」，「該南」這個名字和「該隱」很相似，同樣也是「得著」的意思。無論在知識線或是在生命線上，我們都會有所「得著」。

　　要得著屬靈的事物和得著世界上的事物很不同，世界上的東西很容易得到，知識線的原則就是你想得著什麽，隻要投身其中，就會有所得。不僅如此，當你得到以後，你會感覺非常的驕傲和自負，對自己滿了把握。但是跟隨主的人必須根據另一個原則生活，主不願意我們自高自大，祂願意我們明白自己是軟弱的，有限的，脆弱的。

　　我們一摸著主，就知道自己需要主的憐憫，就像詩歌所說的，「一切我所有，無非是接受；全是恩所賜，在我信之後；所以不自誇，也不自尊，我是一個罪人蒙主恩」（詩歌251首），我沒有什麽可誇口的。弟兄們，當你明白自己的軟弱和必死之後，就真正有得著了，這就是以挪士生出該南的經曆。

　　你要在世界上有得著，必須不斷的建立自信，要不斷的自我鼓勵，滿了自我的把握。但是在生命線上就不同了，首先，我們要與基督一同坐在諸天界裏，這是塞特的經曆，他被高舉並被設立。然後我們要明白自己的軟弱和必死，這就是以挪士，我們看見自己的軟弱和限製，就會呼喊「哦，主耶穌！」在這樣的呼喊中，我們就得著了屬靈的豐富。

　　屬靈的豐富是從我們的軟弱裏得著的。有時候弟兄們會說，「讚美主，我得勝了！」我勸你不要太信靠這樣的經曆。相反的，如果一位弟兄流淚悔改，禱告主說，「主啊，我是何等的可憐，我不知道你為什麽還愛我，我是這麽軟弱，這麽有限，我不知道你為什麽還憐憫我。」我們的深處會感覺這位弟兄的確在成長，他有了生命線上以挪士的經曆。因著明白自己的軟弱，他就生出了該南。

生命線上的得著需要時間

　　在知識線上的每件事物都進展得很迅速，該隱生了以諾，並且以他為名建了一座城。以諾生了以拿「迅速」，然後人類文化的三個層麵發展出來了。生命線上的事就不是進行得這麽迅速，根據第五章的記載，許多人活到將近一百歲，才生下生命線上的後裔。很可能他們在生下這個孩子之前，已經有了其他的兒女，但是聖經沒有記下他們的名字，因為他們在神的眼中是不算數的，直到這些人經過很長的時間，有了足夠的經曆之後，才生出生命線上的後裔。

　　屬靈的事是不能速成的，它不是從我們的得勝而來的。真正屬靈的得著需要經過很長的時間，需要經過我們的軟弱。我們要花很長時間才能明白我們的所是，知道自己是何等需要主。在此之前，我們可能產生許多在神眼裏算得不數的「兒女」，至終我們明白我們是必死的，當我們轉向祂，在絕望中呼求祂，我們才有真正屬靈的得著。

結語

　　我們都盼望從以挪士長到該南，然而我們要如何變成該南，如何得著屬靈的豐富呢？就必須明白自己的軟弱和限製，你有了這樣的認識，才能有屬靈的得著。沒有一個年輕人喜歡說自己是軟弱的，讓我問問你，你是剛強的，還是軟弱的？如果你不是軟弱的，那麽你還不是以挪士，更不用題該南了。

　　弟兄們，不要盼望作一個屬靈的英雄，也不要總是自信滿滿。屬靈的事不是從學校裏可以學得到的，學校隻會教導你要有自信，不論你修什麽課，隻要你懂了一些皮毛，就會叫你滿了把握。但是學習屬靈的事就不能滿了自信，你必須知道自己的軟弱。如果你覺得自己很剛強，這反而會攔阻你生命的成長；惟有明白自己的軟弱時，你才能真正學到屬靈的功課。

　　我們總要告訴主，「主啊，如果我還有一口氣，那是你的憐憫；如果我能服事，那是你的憐憫；如果我可以幫助一位弟兄，那是你的憐憫；如果我帶一個人得救了，那是你的憐憫；如果我能服事教會，那是你的憐憫；主啊，如果我可以為你作些什麽，那完完全全是你的憐憫。」從這樣的領會中，你就會真正的得著屬靈的事物。我們要告訴主，「主啊，我願意成為軟弱的。謝謝你，我是軟弱的，感謝你，我不是偉大的，我不是完美的，我不是有能力的，我什麽也不能作。因著我的軟弱，我就可以有屬靈的得著。」（韜）