信息：維保羅Pastor Paul Viggiano
根據錄音整理、翻譯：王兆豐
(2004年) 第二十六講 《主禱文》（之一）
《馬太福音》6:7-8 你們禱告，不可象外邦人，用許多重複話，他們以為話多必蒙垂聽。你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需要的，你們的父都已經知道了。所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠。阿門。 你們饒恕人的過犯，你們的父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（馬太6：7~15） 每當有人請我去參加跨宗派牧師會議的時候，我總覺得有點緊張。一方麵，我不想讓人看到我的態度不好；另一方麵，我的良心又不允許我在聽到一些錯誤的東西時不聞不問。去年的全國禱告日就是個例子。我對自己說：“不就是個禱告會嗎，還能錯到哪裏去呢？”我就去了。 聽到禱告中的那些異端言論，我實在受不了。等輪到我禱告的時候，我能想到的事隻有一件，那就是求神饒恕我們的禱告。 禱告是個很有意思的現象。人開口向神說話，今天早上我們已經作了5~6次禱告了。有時候別人也在聽你的禱告。我偶然也會從磁帶上聽我自己的禱告。我捫心自問：“這真的就是我想向神說話的方式嗎？”，“我對神的敬畏在哪裏？”“謙卑在哪裏？” “我是否在那裏自信地以為可以用神學上的真理來讓我的禱告傳到神的耳朵裏嗎？”這不就象一個兩歲的孩子自以為是地對著愛因斯坦的耳朵講論起量子力學嗎？ 在準備講章的時候，我又問自己：我這麽問是否有點出格了？我們是否需要來擔心禱告時所選用的詞匯和概念？禱告難道不是我們個人的事？難道我們非要把條理清晰的聲明放在禱告裏嗎？話語是不是會阻礙我們的禱告？ 聖經裏有很多關於禱告的教導，現在我們學習的，是公認為聖經中關於禱告的最完備的教導。 我們正在學習馬太福音，已經到了登山寶訓，現在進入了這段被稱為“主禱文”的部分。我想讓大家在此停一下，讓我們來默想一下主禱文。 耶穌在教他的門徒們如何禱告之前，先教導他們禱告時不可采用的方式，讓我們就從這裏開始。 “你們禱告，不可象外邦人，用許多重複話，他們以為話多必蒙垂聽。”（6：7） 聖經多次提到不正確的禱告和禱告者，有些人應當知道神不會聽他們禱告的。假冒偽善的就不應當以為神會聽他們的禱告。 “不敬虔的人……有什麽指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？”（約伯記27：8~9） 答案當然是神不會聽，我們在約伯記裏還學到，不僅是假冒偽善的人，驕傲人的禱告也不蒙垂聽（約伯記35：12）。心裏隱藏惡念之人的禱告神也不聽： “我若心裏注重罪孽，主必不聽”（詩66：18） 無憐憫之心的人也一樣： “塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼求也不蒙應允”（箴言21：13） 心懷二意的無信之人甭想從神那裏得到任何東西： “隻要憑著信心求，一點不疑惑; 因為那疑惑的人就象海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得什麽。心懷二意的人在他所行的路上都沒有定見。”（雅各書1：6~8） 現在你可能也懷疑起自己的禱告來了。因為從一定角度上說，我們與上麵所列的都有一點兒份。這樣看來，我們是否能得出結論說：基督徒需要達到超級水平才能贏得禱告蒙垂聽？假如是這樣，人必須有多義才能引起神的注意？你隻要考慮一下神的聖潔與人的不潔，就知道這事是不可能的。 你們看，在但以理的禱告裏，他沒拿出人的義來作理由，他的禱告蒙垂聽是因為神的憐憫： “我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你麵前懇求，原不是因為自己的義，乃因你的大憐憫。”（但以理9：18） 我們知道，隻要遵行一條命令，禱告就會蒙神垂聽。約翰論到這點時說：“並且我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。（約翰一書3：22~23） 對此，我必須說明一下，遵行這條命令，也就是信耶穌基督的名，不言而喻地表明，我們是完全無能力來遵行神的任何命令到可以被神接納的程度。耶穌來就是要把我們從不遵守律法的光景裏拯救出來。當我說我相信耶穌的那一刻，當我知道我需要救主的時候，就證明我不聖潔、無能力遵行神的任何一條命令。約翰的這段話決不是在把基督徒分為堅強的與軟弱的。他說的是，信耶穌的人禱告就蒙垂聽。 所以說，我們不能把前麵提到的那些驕傲的、無憐憫心的、作惡的人看作是屬肉體的、低水平的基督徒。禱告的特權是基督用寶血換來的。耶穌死在十字架上換來了我們能夠來到神麵前的特權。假如說我們的禱告不能達到施恩座前的話，那就是在誹謗基督的十字架，在汙蔑我們的大祭司。我若以為可以靠自己的行為來使神聽我禱告，就意味著耶穌在十字架上成就的還不夠。這是今天很多福音派基督徒所相信的，他們認為有些基督徒比別的基督徒禱告更靈，或者是因為他們的義行或者是因為他們的敬虔。我認為，這是對十字架的侮辱。真正的基督徒禱告必蒙神垂聽。當然，我們知道神是無所不知的，我們所說的禱告蒙垂聽是指神聽了我們的禱告，應允了我們的禱告。 下麵，我們就從禱告者轉到禱告本身來。 耶穌在給出主禱文之前，告誡他的門徒們，不可象外邦人那樣禱告。從這裏我們看到一件有趣的事，外邦人也禱告。我聽到過很多次，有人說他們一生都做禱告，但卻不信耶穌，我想你們也一定聽說過。 耶穌已經為神的兒女在父神的筵席上預留好了座位，就好象福音書中婚宴的比喻一樣。那麽我們在筵席上該說什麽呢？你會不會以為這下逮到一個機會，可以和你想要說話的人聊起天來？我們應該如何向神說話呢？應該向神說什麽呢？ 耶穌在這裏指出的是那種以空洞無物的重複話作禱告。也就是說，禱告的時候有口無心地重複，是外邦人的禱告方式。 聽到耶穌的這一告誡之後，我們應當問自己：在我們的禱告裏有多少是用這種方式禱告的？我們是否在違背主耶穌的教導？ 或許我們沒有一直在重複，但這並不意味著這就與我們無關了。他在這裏教導的並不僅僅是禱告時重複或話多。 用重複的話禱告並非一定是壞事，詩篇136篇就是個很好的例子： “你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。
你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。
你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。
稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。
稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。
稱謝那鋪地在水上的，因他的慈愛永遠長存。
稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。
他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。
他造成月亮星宿管黑暗，因他的慈愛永遠長存。”（136：1~9） 這裏隻列了9節，接下去還有15節。雖然沒有完全重複，關於神的屬性用了不同的詞，但頌讚用的卻是同樣一句話。我們一眼就能看出這裏的重複性。 很長的禱告也不一定就是錯的。《士師記》第5章就是一首底波拉和巴拉的歌。當然，我們從路加福音6：12知道“耶穌……整夜禱告。” 所以說，不能單單因為禱告長或重複就認為不蒙垂聽。問題的答案是在這節經文的下半句，因為外邦的“以為話多必蒙垂聽”。禱告不蒙垂聽是因為我們把禱告的有效性看作是在於禱告本身，而不是神的大能與憐憫。今天，這個問題之大恐怕一點兒也不亞於耶穌的時代。 羅馬天主教把重複十遍背誦主禱文和二十遍稱頌聖母瑪利亞作為懺悔儀式的做法就屬於上述的錯誤。我參加過天主教的追思禮拜，他們就是這麽做的，但羅馬天主教不是唯一犯此錯誤的，今天的有些基督教宗派，禱告會上充滿了對魔鬼的嗬斥之聲，以為這種大聲、狂熱、重複的禱告比我們向已經戰勝了魔鬼的基督輕聲、默禱更有效。就好象禱告本身具有能力似的。敬拜是一種禱告形式，敬拜中的不斷重複也屬於這一類的錯誤。對此我有親身經曆。我們不是通過默想、深思神的屬性激發起會眾對神的仰慕，使眾人一起謙卑地頌讚神的聖名，而是在不斷地重複之中失去自己的思想，沉浸在自己的敬拜經曆之中。今天很多人敬拜時喜歡唱隻有三句歌詞的詩歌，不斷地重複，使自己處於一種近乎失去理智的狀態，並且美其名日“屬靈的敬拜”。但我看是屬肉體的表現，你不過就是想要讓自己達到一種恍惚狀態的快感而已。這是一種類似於羅馬天主教的做法，我認為是不符合聖經教導的。清教徒釋經家馬太· 亨利對基督的這段教導有過如下的解釋： “雖然禱告生活是提升我們的靈魂、傾倒我們的心，但禱告中的言詞也同樣有意義”。 言詞是有意義的，神選擇了在他的聖言中向你、我啟示的方式，那是由詞匯所組成的句子、段落，有文法、有結構，構成了章節、書卷，形成了聖經。這就要求我們用頭腦思考它們、理解它們。我們與神交通也應當以同樣的方式，使用有意義的言詞，形成句子、段落表達意義。 加爾文說： “此外，人不是靠一聯串無意義的詞匯來接受神的恩典；正相反，禱告是一顆完全投入的心所傾吐出的熱情，如箭一般直達天庭。” 所以說，我們禱告用言語來表達，我們有思想。我們把它們傾倒在神麵前，並且相信，因著基督的寶血，我們所說的能被神悅納。 一個基督徒的禱告與敬拜應該經過深思熟慮。 傳道書5：1~3教導我們： “你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們不知道所作的是惡。你在神麵前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下。所以你的言語要寡少。事務多，就令人作夢；言語多就顯出愚昧。” 所以我認為我們的禱告不可象外邦人那樣，不經過思考，隻是反複背誦，以為禱告本身的華麗可以蒙神垂聽。耶穌說：不，不要學他們的樣子。後麵，他就會教導我們如何禱告。現在，他告訴我們，你們在禱告中要把這種東西除去。 耶穌要求基督徒的禱告要與外邦人不同的原因，是我們向著他禱告的這位神自己的屬性。他解釋了這裏的原因。 “你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需要的，你們需用的這一切東西，你們的父是知道的。”（6：31~32） 以賽亞書裏也清楚地說，神對我們心思意念和一切需要完全知道： “他們尚未求告，我已應允；正說話的時候，我就垂聽。”（以賽亞65：24）我們不可以為那些道德高尚之人或善於禱告之人比那些如壓傷蘆葦般在掙紮之中的，不善言詞的人禱告更蒙神的垂聽。 因為蒙垂聽是因著神的憐憫而不是基於人的道德；是神的全知而不是人的口才或音樂藝術。這就是我們在禱告上所得的安慰。我記得一次與一位家庭主婦談話。她讀了一本關於禱告如何才能蒙垂聽的書。她說，有一次她坐在遊泳池邊閱讀，讀到書中教人如何聽到神的聲音、如何正確禱告的時候，馬上就把她身後差一點淹死的孩子救了上來。這件事當然很好。但若有一位母親因為沒掌握這套技術，不知道如何正確禱告，孩子意外死亡，那又作何解釋？難道是因為她沒有與神步調一致？ 我們在天上的，難道是這樣的父？ 我作為一個父親，當我的孩子掉進池子呼求我的時候，我會不會說“今天你的表現可不怎麽樣，我是不會把你拉上來的。”或者：“我知道你掉進水裏了，可是你呼求我的方式不正確”？這難道是我們天父在我們求告時候的態度？難道他要根據我們的義行或者禱告藝術才決定是否應允許我們嗎？我們這些壞人對待孩子尚且很好，更何況我們的天父呢？ 我們未求告之前神已經知道了！有人或許會問：那何必再禱告呢？這一點，我們可以在敬拜結束後的主日學時間裏詳細討論。簡單一句話，因為神出於他父親般的慈愛和憐憫，選擇了使用我們的禱告作為他的神聖護理之工中的一環，因此禱告是大有功效的（雅各書5：16）。他可以選擇用石頭，但他卻選地了我們，選擇了我們的愛心，我們的言行，和我們的禱告來完成他的偉大計劃。神選擇了讓我們與聖潔之事有份。很多人以為我們隻要掌握了禱告的方法，就可以象說服別人一樣，讓神改變主意。你怎麽才能說服別人，讓他不按原來的計劃去做？有個決竅：你告訴他他所不知道的事。可這條在神那裏行不通。或者你可以告訴他讓他意識到他的態度有問題，使他改變一下，或者勸他要更有愛心、更溫柔一點？這對神當然也行不通。我們豈能使神知道的更多、更慈愛？難道我們能改變神？他是不變的！但神卻選擇了使用你來完成他在曆史中的計劃，選擇了使用我的禱告來成就他的神聖計劃。我的朋友們，對此，我們應該永遠地感恩。 在把我們的禱告包括在他的榮耀計劃中之後，耶穌開始教導我們應當如何禱告。這就是下個禮拜我們要來學習的。 | 
