基 督 徒 的 自 由 (馬丁•路德) part two [推薦]

六、如何傳基督

　　回到我們的目的上來說，我相信單照聖史的事實傳講基督的工作，生活，與教訓，仿佛一有這些知識，於人生的舉止言動就夠用了，這顯然是不 足，而不合基督教道理的，而今日必須認為上等的傳道人的卻正是這樣。還有那全然不講基督，隻將人的律法，教父的戒律，教導人的，那就更為不足，更不合乎基 督教的道理了。又有不少的人傳基督，為的是要打動人情感，與基督同情，生猶太人的氣，以及這類無知識的事。但真正的傳基督，應該堅固人信基督的心，傳祂不 單是基督，乃是為你為我的基督，凡祂所說的，凡祂的名所指示的都能在我們裏麵發生效力。要產生這種信，並保存這種信在我們裏麵，乃是傳基督為什麽降世，祂 帶了什麽來，賜給人什麽，我們接受祂有什麽益處。要做到這一步，就得將祂所賜給人基督徒的自由講述得不錯，告訴我們做基督徒的如何都是王，都是祭司，因為 也是萬有之主，叫我們堅信凡我們所作所為，在上帝麵前樣樣都是可蒙悅納的，像我們已經說過的一樣。

如此傳講的效果

　　凡聽見這些事的，有什麽人心裏不會喜透？他既得了這種安慰，怎會不受感動愛基督，而為律法或行為所不能使他愛的呢？誰還有什麽能力傷害 這樣的心，或是可叫他害怕呢？若是罪的知識或死亡的恐懼，來到他心裏，他立刻就仰望主；一聽見什麽凶惡信息，也不得惶恐，不得為這些事所搖動，他隻是藐視 仇敵。因為他相信基督的義是他自己的，他的罪卻不是他自己的，乃是基督的；一切的罪都為基督的義所吞滅，已如上文所說。這是信基督必然的結果。所以這一個 心就隻嘲笑死亡與罪，同著使徒說：“死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鉤在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上帝，使我們藉著我們的主 耶穌基督得勝。”(林前十五：55)因為死亡不獨為基督的得勝所吞滅，也是為我們的得勝所吞滅，因為藉著信，基督的得勝成了我們的得勝，因信我們也是得勝 的人。
　　論到這一個裏麵的人，他的自由，與自由的根源，和由信而來的義，這義無所需的律法，亦無所需的行為，不但無所需，人若以稱義是由於行為，反可為行為所害，論到這一切，就不多說了。
七、外表的人

　　我們轉到第二段，轉到外表的人。在這裏我們要答複凡誤解“信”字，誤解以上一切所說的人，他們說：“若是信行一切事，若單是信就可以稱 義；那麽，聖經為什麽還吩咐人行善呢？我們盡可以坐享安逸，盡可以靠信就夠了呀。”我回答說，不然，你們這些惡人，不然。我們若能全然是裏麵的人，全然是 屬靈的人，就可如此；但要到末日，到死人複活之日，我們才能夠成為全然屬靈的人。我們仍在肉身活著的時候，我們就隻有了一個起頭，就隻在來生才得完全的事 上略可有些進步。因這緣故，使徒在羅馬八章稱我們凡在今生所得的叫做靈性上“初熟的果子”，因為我們誠然要在將來得那更大的分，就是靈性的豐滿。到了這裏 我們就可以論以上所提出來的：基督徒是萬人之仆，受一切人的管轄。因為正如基督徒是自由的，可不作什麽事，他也是仆人，要作樣樣的事。這如何可能呢？以後 我們就可以明白。(參羅：23)

他必須作事

　　照我已經所說過的，人雖然因他裏麵的信在心靈上豐豐富富的稱義了，所以他就有了凡他所應有的，隻除了一件，那就是這信與豐富應該一日一 日生長，一直到來生；但他仍在此世，既在此世，就須管束他的身體，與人交往。在這裏他的行為就開始了；在這裏他就不能坐享安逸了；在這裏他就應該留心藉著 禁食，儆醒，勤勞，以及別種合理的訓練，訓練他的身體，叫身體服在心靈之下，聽從順服他裏麵的人與信，不肯判信，不阻礙裏麵的人，常如身體的本性如不加以 約束，所最喜歡作的。因為這藉著信照著上帝的形像所造成的裏麵的人因在基督裏所賜給他百般的好處，他常是歡喜快樂的，因此他的一件事就是歡歡喜喜服事上 帝，不是要得什麽，乃是出於非屬勉強的愛。
　　正當他這樣行的時候，在他肉體裏麵就遇見一個相反的意誌，那意誌爭著要服事世界，尋求自己的益處。 這個為屬信的心靈所不能容忍，於是甘心情願想把身體服在他手下，約束他，如同保羅在羅馬七章二十二節所說：“按著我裏麵的人我是喜歡上帝的律；但我覺得肢 體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我服從犯罪的律”；又說：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”又加拉太書上 說：“凡屬基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。”(參林前九：27；加五：21)

行為不使人稱義

　　但我們行這些事，不應以為人是藉這些事在上帝麵前稱義，因為在上帝麵前算為義的信不能容忍這種謬見；我們應以這些事隻是叫身體順服，清 除身體脫離一切邪情私欲，我們的目的全在驅除私欲。因為心靈既然藉著信洗滌幹淨了，成了愛上帝的，就願意一切事，特別是他自己的身體，都如同他自己一樣清 清潔潔叫一切事都可與他一同愛上帝，讚美上帝。這樣一個人決不能懶惰，因為他身體所需的常壓迫他，強迫他行善，好叫身體順服。但這並不使他在上帝麵前稱 義，他行這些事，隻是出於順從上帝的自自然然的愛，除了看為上帝所喜悅的之外，沒有別的緣故，因為他願意在一切事上都至嚴格的順從上帝。
　　這 樣，人人就容易學會所謂懲罰身體的限製與自由：因為他禁食，儆醒，勤勞，隻以抑製他身體的情欲為限，但那些妄以因行為稱義的並不看作攻克身體，隻看作這些 事的本身，以為若行的又多又好，就可以成為義；有時甚至因行善功壞他們的腦力，消滅，或至少化他們天然的體力於無用。這是愚妄到了極點，全然不明基督徒的 生活與信，叫人靠行為，不因信，以求稱義得救。

一個比喻

　　為要使我們所說的更容易於了解，我們可以用比喻來說明。我們看一個因著信由於上帝純粹的恩典稱義得救了的基督徒的行為，應如我們看亞當 夏娃在樂園以及他們一切子孫，若沒有犯罪，所作的一樣。我們讀創世記二章說：“上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。”亞當為上帝所造，本是義的，正直 的，無罪的，所以他並不要藉著修理看守那園子來稱義，做正直人；但因不要叫他懶惰，主就給他一件功夫作——修理看守園子。這些工本是極自由的工，作這些為 的隻是要使上帝喜悅，並不是要得什麽義；因為亞當已經有充充足足的義；若是亞當沒有犯罪，那義，我們人人生來即有。
　　信徒的義亦屬如此。藉著信 他已經恢複，到了樂園，重新被造了，不必要什麽行為使他成為義，或使他做義人；但叫他不至懶惰，叫他為身體作安排，保守他的身體，他就必須甘心情願作這些 工，為的隻是要使上帝喜悅；隻是我們還不是全然的重新被造，我們的信與愛就還沒有完全，信與愛應該增長，但不是藉著外表的工作，乃在他們自己裏麵增長。

第二個比喻

　　再說：一個主教不是他祝聖禮拜堂，為青年人行堅振禮，或施行他職分上的什麽別的事，才使他成為主教；不但如此，他若不先成為主教，他行 的這些事就沒有一樣是有效的，所行的就是糊塗事，是小孩子事，是滑稽。一個因信分別為聖了的基督徒也是如此，他行善，但善事不得使他更聖，更是基督徒；因 為那隻是信的功夫，一個人若不先成為信徒，成為基督徒，他一切所行的就全然不算得什麽，就隻是惡，是可咒詛的罪。
　　因此有兩句話說的不錯；“善 行不能使人善，善人卻能行善事；惡行不能使人惡，惡人卻行惡事”；所以常要“質”或人先好了，然後才有行為，好行為乃是從好人而來，如同基督所說：“壞樹 不能結好果子，好樹不能結壞果子。”不是果子結樹，樹也不是靠果子而長，乃是樹結果子，果子靠樹而長，這是很明顯的。因此必須先有樹，然後才有果子，果不 能使樹壞樹好，乃是樹怎樣，果子也怎樣；所以要人先好或先壞，然後他才有好行為或壞行為，不是行為使他或好或壞，乃是他自己使行為或好或壞。

例證

　　這一個真理的例證又可在百般職業上找出來。不是一座好房子或壞房子使木匠或好或壞，乃是或好或壞的木匠蓋或好或壞的房子。平常決不是工 夫使工人如何，乃是工人怎樣，他的工夫也怎樣。人的行為正屬如此；人怎樣，不論是信徒不是信徒，他的工也怎樣——若出於信而行的，就是好的，若出於不信而 行的就是壞的。但顛倒過來，以行為使人成為信徒或不是信徒，就不對了。因為行為不能使人成為信徒，照樣也不能使人成為義。但信既使人成為信徒，成為義，信 也行出善事來。這樣行為既不能使什麽人稱義，人就必須先成為義，然後才可以行善。隻有信，因著上帝藉基督在祂的道裏麵所有純粹的恩典，才配才夠使人稱義， 救人。基督徒不需什麽行為或律法才可以得救，因為他藉著信脫離了各條律法，他的所行所為全是出於自由，也是白白而行，不是為求利益，也不是為求得救，因為 他已經富有一切，已經藉上帝的恩典因著信得救了，他現在隻求使上帝喜悅。

行為不救人也不定人的罪

　　再者，好行為並無助於不信的人，不夠使他稱義，也不能救他。反之，惡行為不能使人惡，也不能定他的罪，乃是使人使樹壞的不信，行壞的與 應該定罪的事。因此人的善與不善，不是由於行為，乃是由於信與不信，如同那位哲人所說：“人離開上帝，就是罪的開端。”(參旁經細拉書十：14)離開上 帝，就起於人不信的時候。保羅在希伯來書十一章六節也說：“到上帝麵前來的人必須信。” 基督也如此說：“或以為樹好，果子也好，樹壞，果子也壞。”他仿佛說：“凡願意得好果子的，要先栽好樹。”所以凡要行善的，不要先行，要先信；信能使人 善。因為除信之外沒有什麽可使人善，除了不信之外，也沒有什麽可使人惡。(參太十二：33)
　　在人麵前是行為使人善使人惡，這固屬不錯，但這一 個使人善使人惡無非人看著如此；如同基督，在馬太七章二十節所說：“憑著他們的果子就可以認出他們來。”但這是全憑外表，許多人受了這種外表的欺騙，擅自 著作並教訓人我們可因行善稱義，甚至全然不提到信；他們執迷不悟，常受欺騙，又常欺騙人，以至愈趨愈下，成為引領瞎子的瞎子，因著種種色色的善功弄到精疲 力憊，而終久得不著真正的義。保羅在提後三章五至七節論這事說：“有敬虔的外貌，卻違背了敬虔的實意；常常學習，終久不能明白真道。”
　　因此， 凡不願跟著這些瞎眼之人走迷路的，必須放大眼光，望到行為，律法，與論行為的道理之外；不但如此，他應該轉移視線望著人。看人如何可以稱義。因為人稱義， 得救，不是因為行為，也不是因為律法，乃是因上帝的道，就是說因上帝所應許的恩典與信，使榮耀歸於上帝，祂救我們並不是因我們所行的義，乃是照著祂的恩典 並因祂恩典的道，隻須我們相信。(參多三：5；林前一：21)
八、善功的道理

　　從此就容易明白在什麽事上善功應被棄絕，而在什麽事上可以保存，並拿什麽標準解釋人論善功的教訓。若以行為為得義的方法，使行為負著這 個邪惡妖物的重擔，就是你行善仿佛可藉此稱義，這就是看行為為必要，而破壞了自由與信；人若在行為上加上這種意義，行為就不再是善的，隻是實在可咒可詛的 行為了。(參賽二七：1)因為這種行為不再是自由的，這種行為是褻瀆上帝的恩典；因為因信稱義得救純屬乎上帝的恩典。行為分明沒有能力作這樣的事，但人因 不敬虔的心與我們自己的愚妄，仍然假模假樣去作，因此就強行幹預恩典榮耀的職務。我們並不棄絕善行；我們反倒愛惜，並多多教導人。我們不因善行本身的緣故 定善行的罪；乃是因所加的這一個靠行為稱義的不敬虔與誤解的觀念的緣故定行為的罪；因為這是以行為隻在外表上裝善，實際上並不是善的；他們乃是欺騙人，引 導人互相欺騙，如同凶惡的狼披上羊皮。(參太七：20)
　　但這一個妖物，這一個論善行的錯誤觀念，若無誠實的信心是不能勝過的。那些講行為的聖 徒，若不讓滅此妖物的信在他們心裏作主，就無法脫離牠。人的本性無法勝過驅逐牠，甚至認牠不出，反看牠是意誌最聖潔的一個標記。若加以習俗的勢力，並如不 義的官府所行的與人敗壞的本性取一致行動，就會成一種不治之惡，引人走入迷路，叫無數人滅亡而無恢複之望。因此，傳講並著書論到悔改，認罪，贖罪，雖然是 好的，但我們若止於此，而不傳講信，我們所傳講的必是欺騙人，必是邪惡無疑。

我們所應傳的

　　基督，像他的先驅約翰一樣，不僅說：“你們應當悔改”，但加上一句關乎信的話說：“天國近了。”我們不應單傳上帝的這些話的一句，應兩 句都傳；我們應從我們的庫裏拿出新舊約的東西來，拿出律法的聲音，也拿出恩典的言語。我們必須拿出律法的聲音，叫人畏懼，得以知道他們的罪，因而回轉過 來，悔改，過更好的生活。但我們不應就此止步。因為那隻是傷害，不是包裹，隻是擊打，不是醫治，隻是殺害，不是救活，隻是引人入地獄，不是引人出地獄，隻 是叫人自卑，不是高舉。因此，我們必須傳恩典的言語與赦罪的應許，藉此教導人信，堅固人的信。沒有這樣恩典的言語，律法，懊悔，悔改以及其餘一切行為都是 行之無益，傳之無益。
　　直至今日仍有講悔改與恩典的傳道人，但他們不將上帝的律法與應許說的清楚，叫人從律法與應許明白悔改與恩典的根源。因為 悔改從上帝的律法而來，信或恩典卻從上帝的應許而來，如同羅馬十章十七節所說：“可見信是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”所以人因上帝律法的威脅與 可畏自卑了，認識了自己之後，就因信上帝的應許可得安慰，可被高舉。所以我們讀詩篇三十篇五節說：“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”

愛的行為

　　論到普通人的行為，同時也論到基督徒為自己的身體必須有的行為，就不多說了。末了，我們要說到基督徒對於他的鄰舍的行為。人在今生不單 是為自己活著，仿佛隻為今生一己工作，他乃是為世上一切人活著，不但如此，他乃是全為別人活著，不是為自己活著。因這緣故他要管束身體，使他更誠心誠意白 白的服事人，如同保羅在羅馬十四章七節所說：“沒有一個人為自己活，也沒有一個為自己死。因為他活著是為主而活，若死了，是為主而死。”因此基督徒要在今 生懶惰，不為他鄰舍作工，實不可能。他必得說話，與人交際言談，如同基督一樣，有人的形象，成了人的樣式(腓二：7)，與人交際，如巴錄書三張三十八節所 說。

行為不救人

　　但這些事沒有一件是他稱義與得救所必需的。因此他在一切行為上隻應該以這一個思想為指導，隻看這一件事，使他凡所行的都是服事人，有益 於人，隻看看是他鄰舍所必需的，有益處的，此外，別無所計。那位使徒吩咐我們要以手作工，叫我們可以周濟那缺乏的，他原可說我們應該作工養活自己，但他 說：“分給那缺少的人。”這就照顧身體如何是基督徒所應作的工，因為藉著身體的健康舒適，我們能作工賺錢，積蓄，藉此可幫助那缺乏中的，如此，強壯的肢體 可以服事軟弱的肢體，叫我們成為上帝的兒女，互相照顧，互相幫助，各人的重擔互相擔當，因此成全基督的律法。這就是真正基督徒的生活，在這種生活上信藉愛 生出真正的效果；那就是信生出有歡喜又本於愛而行的最慷慨的服務，以此服事別人而無望報之心，對於自己他有信的豐富，就心滿意足了。(弗四：28；加七： 2；加五：1)

行為由愛而生

　　所以保羅教訓腓立比人，如何因信基督成了富足，如何因信富有一切之後，立刻就再教訓他們說：“在基督裏若有什麽勸勉，愛心有什麽安慰， 聖靈有什麽交通，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，凡事不可貪圖虛浮的榮耀；隻要存心謙卑， 各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”(腓二：1)在這裏我就清清楚楚看見，使徒為基督徒的生活定下了一個標準，就是我們應該專 以我們一切的工作謀別人的幸福，因為每一個人在這裏既有如此的豐富，他一切別的工作，他的全生活都隻是一種盈餘，可以本著他自動的慈悲心腸，拿來服事幫助 他的鄰舍。

基督為表率

　　使徒又舉基督為這種生活的模範說：“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的 形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死。”使徒這些有益的話曾為那些不懂使徒所說的“上帝的形象”，“奴仆的形象”，“樣 式”，“人的樣子”，而將這些說法用於神性人性的人弄模糊了。保羅的意思如此：基督雖然滿有上帝的形象，雖然富有一切的義，並用不著什麽工作，也用不著受 什麽苦，使祂成義，得救(因為祂從起初就常有這一切)，但祂並不以此自矜，也不抬高身價在我們以上，作威作福管轄我們，祂雖然有權柄能如此行，但祂並不如 此；反倒在世勞苦，工作，受苦，受死，為的要與別人一樣，在形式上，在動作上，隻要與人相同，正仿佛祂也少不了這些事，仿佛沒有上帝的形象。但祂行這一切 都是為我們的緣故，為的要服事我們，叫祂用這種奴仆的樣式所作成的，都可以歸於我們。
　　一個基督徒，像他的元首基督一樣，也是因信滿有一切豐 富，原來就應以他因信所得的上帝的形象心滿意足；隻是如同我所說過的，他應該增加他的信，一直到成為完全。因為信是他的生命，他的義，他的救贖；信救了 他，使他成為可喜悅的，賜給他凡基督所有的一切，如同以上所說過的，又如保羅在加拉太二章二十節所說：“現在活著的不再是我，我活著是因信上帝的兒子而 活。” 基督徒雖然脫離了一切行為，卻應在這種自由上虛己，取奴仆的形狀，成為人的樣式，有人的樣子服事幫助他的鄰舍，在樣樣事上照上帝藉著基督曾如何待他，現在 仍如何待他的樣式去待他的鄰舍。他應該白白的行，隻看著是上帝所喜悅的。他應該想：“我雖是一個不配又定了罪的人，上帝卻在基督裏麵給了我凡稱義與得救所 有一切的豐富，並不是由於我的功勞，乃是出於白白的恩典，我所要的隻是信，就是相信這是真實的。因此，我為什麽不應全心全意，歡歡喜喜，並白白的行，凡我 所知道足以叫用非常的豐富澆灌我的天父喜悅的事呢？我也要將自己當作基督獻給我的鄰舍，如同基督獻自己給我一樣；我一生隻要行那我看為對於我的鄰舍所必需 的，有益處的，因為藉著信我富有基督所有的一切好處了。”
九、信與愛

　　這樣，從信裏麵就流出愛與在主裏麵的喜樂來，從愛又流出喜樂，願意，與白白的心來，樂意服事他的鄰舍，不計報恩與負恩，不計毀譽，不計 得失。因為人服事人，不是叫人負報答的責任，他無分朋友仇敵，他不望他們感謝或不感謝；他乃是出於甘心樂意極其慷慨的心舍他自己，舍他的一切，但不計他所 舍的有無酬謝。因為正如父所行的一樣，怎樣豐豐富富將一切分給眾人，叫祂的太陽照好人也照惡人(太五：45)，祂的兒女也照樣以白白施舍的喜樂之心行一切 事，忍受一切，這是他的快樂，他藉著基督看見將一切大大的好處賜給人的上帝也是如此。
　　因此，我們若認明了所賜給我們的這些大而可貴之事，就如 保羅所說，聖靈要將愛澆灌在我們心理(羅五：5)，這愛要使我們成為慷慨，喜樂，有力量的工人，能勝過一切患難，作我們鄰舍的仆人，然而又是萬人之主。但 那些沒有認明藉著基督所賜給他們這種恩賜的，基督就徒然降生了；他們在善事上執迷不悟，終久不能嚐到這些事，覺悟這些事。正如我們的鄰舍怎樣缺少，怎樣需 要我們所富有的，我們在上帝麵前也怎樣缺少，怎樣需要他的恩典。因此我們的天父既藉著基督白白的來幫助我們，我們也應該藉著我們的身體與身體所行的幫助我 們的鄰舍，各人都仿佛要以自己當作基督待人，叫我們互相作基督，也叫基督在各人身上無有分別；那就是叫我們都作真正的基督徒。

基督徒白白服事人

　　這樣，誰能參透，基督徒生活的豐富與榮耀呢？祂能作萬事，祂富有萬事，一無缺乏；祂是管轄罪惡死亡，地獄的主，但又同時服事眾人，謀眾 人的益處。但可惜，在我們今日，這一個生活，世界各處都不聞不知了；沒有人傳這種生活，也沒有人尋求這種生活。我們全然不知道我們自己的名字，不知道我們 為什麽是基督徒，或為什麽佩著基督徒的名。我們從基督得名，一定不是因為祂在我們以外，一定是因祂住在我們以內，那就是，因為我們相信祂，互相作基督，待 鄰舍如同基督待我們一樣。但在今日人教訓我們不求別的，隻求善工，報價，與凡我們自己所有的；論到基督，我們把他當作一個工頭，比摩西更嚴厲多了。

信的榜樣——
童女馬利亞

　　論到這樣的信，我們有一極好的例，就是那可稱頌的童女馬利亞。照路加二章二十二節所記，她雖然沒有被律法束縛，也不必行潔淨禮，但她仍 遵著摩西的律法，照一切婦人的樣式，行了潔淨的禮。但她是出於自由與甘心情願的愛，服在律法之下，要與別的婦人一樣，免得她得罪或輕看他們。她不是因這一 件事稱義，她已經是義的；她行這事，隻是出於自由與情願的心。我們作事也應該如此，我們不是要因這些事稱義；因為我們既已因信稱義，就應該為別人的緣故用 自由與喜樂的心行一切事。

保羅

　　聖保羅許他的門徒提摩太行割禮，也不是因為割禮是提摩太稱義所必需的，乃是他不願意得罪或輕看那些在信上軟弱，還不能領會那信的自由的 猶太人。但當他們輕看信的自由，一定看割禮是稱義所必需的時候，他就抵擋他們，不許提多行割禮(加二章三節)。因為他怎樣不願得罪或輕看凡信心軟弱的人， 暫時聽從他們的意思，也怎樣不願信的自由受固執己見以行為稱義之人的觸犯或輕看。他揀選一條適中的路，一麵暫時擔待那軟弱的，一麵卻拒絕那固執的，為要使 他們改變，同歸於信的自由。我們所作的也應該用此同樣的熱心去作，為要扶持那信心軟弱的，如同羅馬書十四章所說的；但我們又應該毅然決然拒絕那講行為的頑 固派。這事以後我們再要詳論。

基督

　　基督在馬太十七章二十四節為向祂門徒征收丁稅的事，與聖彼得講論君王的兒子是不是免稅，彼得說免稅，但基督仍吩咐彼得到海邊去，說： “你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去，給他們作你我的稅銀。”這一件事也與我們的題目極其恰當，因為基督在這裏 稱自己與那些屬祂的人為王的兒子，為王的子女，並不缺少什麽；但祂仍然自願順服，納那稅銀。這一件事對於基督的義，或祂的得救，有何須要或幫助，祂其餘的 事或是祂門徒其餘的事，對於稱義，也就有什麽須要或幫助；因為他們都跟隨義，是自由的，行這些事隻是要服事別人，給他們一個行善的榜樣。
　　保羅 在羅馬十三章與提多三章的訓言也是一樣性質。這些訓言就是基督徒應該順服凡在上掌權的，隨時行各樣善事，不是要藉此稱義，乃是要在聖靈所賜人的自由上藉這 些事服事別人與那些掌權的，甘心情願並用愛心順服他們的意誌。凡學校，修道院，與神甫的行為都應是這種性質。各人應按照職業與地位工作，不是要藉工作追求 義，乃是藉工作可以管束身體，作別人的榜樣；那些人也必管束他們的身體，好叫他們也可以藉這樣的工作出以愛的自由將自己的意誌服在人的意誌之下。但應該大 大留意，不要有一人疑心妄想他會因這樣的工作稱義，或有什麽功勞，或會得救；因為那隻是信的工作，如同我一再說過的。

教會的訓誡

　　凡明白了這事的人，就在教皇，主教，修道院，教會，官府的無數教條與訓誡之中，能容易而無危險的找出他應走的路來，有些無知的牧師堅持 這些好像是稱義與得救所必需，稱之為“教會的訓誡”(其實全然不是訓誡)。因為一個基督徒，一個自由的人，必要說：“我禁食，禱告，遵行人所吩咐的這一條 誡命，不是因為這是我稱義與得救所必需的；乃是我可以對教皇，主教，對地方，對有的官府或鄰舍，表我應有的尊敬，給他們作榜樣，我願意行各樣的事，忍受各 樣的事，正如基督百倍為我所作所忍受的；祂並非自己少不了這些事，祂雖然不在律法之下，但為我們的緣故仍服在律法之下。”就是那些暴虐的官府用強暴，不講 公理，吩咐作這樣那樣，也無妨礙，隻要所吩咐的不違背上帝。
　　就所說的看來，人人能夠安全的判定一切行為與律法，並正確可靠的分辨出來，知道誰 是瞎眼的無知的牧師，誰是善良的真實的牧師。因為凡不以管束身體或服事他鄰舍為唯一目的而行事的，他所求的雖不是違背上帝，就不是善的，也不是基督徒所行 的。因這緣故我很怕在我們今日沒有多少或全然沒有什麽學校，修道院，教會的祭壇與職分實實在在是合乎基督教的：斷然不是，連在某聖徒日的特別禁食與禱告也 不是的。我說，在這一切事上我怕隻是尋求我們自己的利益，以為藉著這些事我們的罪得以洗淨，在這些事上我們可找著救恩。這樣，基督徒的自由就毀滅無餘了。 這是由於我們不明白基督徒的信與自由而來。

不明自由

　　這種對於自由的愚昧與壓製，許多瞎眼的牧師還煞費苦心去提倡：他們讚揚這類的善功，誇耀他們的赦罪票，衝動鼓勵人行這些事，但全不說到 信。但我勸你，你若願意禱告，禁食，或在教會立什麽善事機關，就須留意，不可為得什麽今生或永遠的好處行這些事。因為你若這樣行，就是傷害你的信；惟有信 可使你得著萬事。你要甘心情願白白的施舍，叫別人可因所施舍的得益處，因你與你的仁慈樂意快樂度日。這樣，你就是真善，是真正的基督徒，因為你在管束身體 上所用不著的這些善功與你有什麽益處呢？你的信就夠你用的，藉著信上帝賜給了你一切。
　　照著這一個標準他就要留意凡我們從上帝所得的好東西，就 應當流出來分給別人，都可以公用，所以各人應當“披戴”他的鄰舍對他一舉一動，要仿佛對自己一樣。這些東西已經從基督身上流出來，流到我們身上：他也這樣 “披戴”了我們代我們行了各事，仿佛祂就是我們一樣。同樣，這些東西也須從我們身上流給那些沒有的人，所以我應常將我的信與義放在上帝麵前，可以遮蓋我鄰 舍的罪，為他的罪禱告，我將他的罪歸在我自己身上，為他的罪盡力，服事，仿佛他的罪就是我自己的一般。這就是真愛，這就是基督徒生活的真標準。凡有真實無 偽之信的，也有這種真實無偽的愛。因此，使徒在林前十三章五節論愛說：“愛是不求自己的益處。”
十、結論

　　因此，我們可以斷定，基督徒不是在自己裏麵活著，乃是在基督裏麵，在他的鄰舍裏麵，活著。不然他就不是基督徒。他藉著信在基督裏麵留 著，藉著愛在他鄰舍裏麵活著；藉著信他被提到己身之外，到達上帝裏麵去了，藉著愛他沉落在己身之下，到他鄰舍裏麵去了，但他又常在上帝裏麵，在他的愛裏 麵，如同基督在約翰一章五節所說：“我實實在在告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來，在人子身上。”
　　論到自由就此為止。這是一種屬靈的真自由，使我們的心可以脫離一切罪惡，律法，教條，如同保羅在提前一章九節所說：“律法不是為義人設立的。”這一個自由高出一切外表的自由，有如天高出地。但願基督幫助我們明白並保守這自由。阿們。

自由非縱欲非必須

　　末了，為著有些人對於任何事物，雖講得十分透辟，還是難免因誤解而加以破壞，必須再說明一下，可是此處所說的他們會不會懂還是一個疑 問。許多人一聽見這信的自由，立刻就要把牠變成放縱情欲的機會，以為無論什麽都可任意而行。他們要表示他們是自由的，是基督徒，就專好藐視並非難儀式，遺 傳，與人的律法，仿佛他們是基督徒，但是因為別人在規定的日期禁食，他們卻不禁食，或依然吃肉，但是因為他們再不用常例的禱文，藐視譏誚人定的戒律，至如 基督教的其他各端他們卻不聞不問，又有與這些人極端相反的是那些以得救專在於拘守禮儀的人，仿佛他們得救，單是因為他們在規定的日期禁食或不吃肉，或用某 種禱文禱告；他們隻誇耀教會與教父的戒律，但那些屬乎我們信心的要端卻毫不介意。這兩樣的人顯然都錯了，因為他們都輕忽關於得救所不可缺的要端，而隻在所 不必需的毫末事上大聲吵鬧。
　　使徒保羅的教訓好的多了；他棄絕這兩派，吩咐我們走一條適中的路。他說：“吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可 論斷吃的人。”(羅十四：3)看這話，你就明白凡不出於敬虔，而出於輕視而忽略並藐視禮儀的就受了責備，因為使徒教訓我們不可輕看他們。這樣的人是以知識 自鳴得意。但他又教訓人凡謹守禮儀的不可論斷別人，因為這兩方都不是按照造就人的愛互相對待。因此我們應當聽從聖經，聖經教訓我們不可偏左偏右，跟隨主所 立正當的規條，滿心喜悅。因為人既不是因拘守善功與儀式稱義，同樣也不是因忽略與輕視善功與儀式而成為不義。(參申二十八：4；詩十九：8)

自由隻是脫離論行為的假道

　　我們在基督裏麵的信不是叫我們脫離行為，隻是叫我們脫離論行為的假道理，就是那稱義必靠行為的愚妄的謬道。因為救贖，糾正，保守我們良 心的是信，所以我們知道義不在乎行為——雖然行為是不能也不應缺少的；我們雖然不能缺少飲食與屬身體的一切行為，但我們的義並不在乎這些事，乃在乎信；然 而這些事又不得因這緣故而加以蔑視與輕忽。我們在今世少不了肉身的需用之物，但我們的義不在乎這些東西。基督說：“我的國不屬這世界”(約十八：36)， 但他不說：“我的國不在這裏，那就是說，不在這世界。”保羅說：“我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。”(林後十：3)又在加拉太二章二十節說： “我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活。”這樣，我們生活，動作，行各樣的事，守諸般的禮，隻是屬乎身體所必須行的，單是要盡力管束我們的身體；但我 們成為義並不在乎這些事，乃在乎信上帝的兒子。

反對派儀式派

　　因此基督徒必須走此中庸之道，而對付兩種人。第一，他會遇見那頑梗固執的儀式派，他們像無耳的虺蛇不願聽自由的真理，既沒有信，就隻誇 耀製造，並拘守他們的儀式為稱義的法門。這類人就是古時的猶太人，不肯學習如何行善，基督徒必須拒絕這等人，與他們相抗，大膽得罪他們，免得他們用不敬虔 的道理牽引別人陷入歧途。在這等人麵前不如最好是吃肉，偏不禁食，並為信的自由的緣故，要行他們看為大罪的事。對於這等人我們必須說：“任憑他們罷，他們 是瞎眼領路的。”因為保羅正守著這一個原則，不叫提多行割禮，任憑猶太人如何說他應該行；基督也曾為在安息日折麥穗的門徒辯護；這類相似的例很多。

無知識的人

　　第二，基督徒又要遇見一種頭腦簡單，知識淺薄，並如保羅所說，信心軟弱的人；他們縱然願意學習，也還不能明白信的自由。對於這等人基督 徒必須留意不得罪他們；他必須暫時容忍他們的軟弱，讓他們多學習明白。因為這等人這樣行，這樣想，既不是因為他們存心頑梗邪惡，乃是因他們信心軟弱；對於 他們所看為必需的禁食與其他一類的事，就必須遵守，免得叫他們跌到。因為這是愛要我們如此作，愛不是要傷害人，乃是要服事眾人。他們軟弱，不是由於他們自 己的過失，乃是他們的牧師把他們擄獲在他們遺傳的陷阱裏，存心險惡，這些遺傳為杖擊打他們。他們必須藉著多傳信與自由的道理從這些牧師手中救獲出來。所以 使徒在羅馬十四章十五節教訓我們：“食物若叫我弟兄跌到，我就永不吃肉，免得我弟兄跌倒了。”又說：“我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，惟獨 人以為不潔淨，在他就不潔淨了。”(參林前八：44；羅十四：14)
　　因此我們雖然應該拒絕那些講遺傳的師傅，嚴厲的攻擊教皇用以搶劫上帝子民 的律法，但我們又應體恤那些稟性懦怯，被那些不敬虔的專製獨夫用這類律法擄去了的群眾，等到他們得著了自由。因此你要奮勇與那些豺狼搏戰，但要顧惜羊，不 要抵抗羊。你要這樣行，就須一麵痛斥這些律法與定這些律法的人，但同時又要同這些軟弱的人遵守這些律法，不至叫他們跌倒，等他們也可以認出這種暴虐行為， 明白他們所有的自由。但是你若要使用你的自由，就可以暗暗的使用，如同羅馬十四章二十二節所說：“你有信心，就當在上帝麵前守著”。但須謹慎，不可在軟弱 人眼前用你的自由，但在那些暴君獨夫，那些頑固人眼前，你卻要常常並一致的使用你的自由，特意抵擋他們，叫他們也可以知道他們是不敬虔的，他們的律法於義 是無用的廢物，他們沒有權柄製定這些律法。

禮儀

　　如此，我們在世為人，既少不了禮儀，行為，愚頑未受訓練的青年既須有所約束，而又不至受這類約束的貽害，各人又既應藉著這類功夫管束身 體，基督的執事就必須忠實而有遠大眼光；他在這些事上應該管理教導基督的子民，使他們的良心與信心不受跌倒，不至生出疑惑與仇恨的根由，因此叫許多人沾染 汙穢，如同保羅勸勉希伯來人所說的；那就是不使他們失落信心，沾染誤重善功的汙穢以為必須靠善功稱義。(參來十二：13)。這樣的事容易發生，也汙穢了許 多人，若不常將信的道理傳明，就在所不免；若不講信，單將人的方法教導人，如同藉著我們那些教皇所有瘟疫一般，毀滅靈魂的不敬虔的遺傳與神學家的理論所素 行的，就無法避免汙穢人之事。因著這些陷阱無數靈魂已經被拖下地獄了，所以你在這事上可以認出敵基督者的作為來。

信的試探

　　簡單言之，正如富足是貧窮的試探，買賣是信實的試探，尊貴是卑微的試探，宴樂是節製的試探，嬉遊是貞節的試探，同樣禮儀也是由信而來的 試探。所羅門說：“人若懷裏搋火，衣服豈能不燒麽？”(箴六：27)可是人既然不能不住在富足，買賣，尊貴，宴樂，嬉遊之中，他也不能不住在禮儀之中，那 就是說住在危險之中。不但如此，正如小小的男孩起先必須抱在少女懷中，由少女照顧，不陷入危險，但是，及至他們長大成人，若與少女往來，他們的救贖就可遇 到危險，因這緣故凡缺乏經驗而剛愎不馴的青年必須加以約束，用禮儀的鐵棒來訓練他們，免得他們恣情任意，胡作亂為。但是若常以禮儀束縛他們，以禮儀可使他 們稱義，那就不啻是置他們於死地。人應該教導他們說，他們被監禁在禮儀之中，不是因為藉此可以成為義人，或可有什麽功德，乃是單叫他們不至胡作亂為，並易 於教導他們學習由信而來的義，若不使他們少年血氣的衝動先就規範，他們必不願意忍受。

禮儀可為一時之助

　　因此禮儀與基督徒生活的重要有如工程師與建築家少不了圖樣。圖樣不就是要作久用的建築物，但沒有圖樣，建築物也作不成功。建築物成功 了，圖樣就無用了。因此，圖樣，並不可輕視，倒應大大注重；但我們所輕視的隻是誤解圖樣的用途，因為沒有人認圖樣就是要作久用的建築物。若有人愚妄絕倫， 一生專心致誌勞神苦思去經營圖樣，而從不想到那建築物，並以造出這類圖樣，造出這種工作的附屬品，就心滿意足，自鳴得意，眾人豈不要憐他們瘋狂，並以他所 白費的若用之得當，豈不可造成巨大的建築麽？因此，我們並不輕視禮儀與善行，不但不輕視，反而多多貯蓄；但我們誠然輕視這種論善行的假道理，叫人不得自以 為得了真義，如同那些竭畢生之力專行善功而從未達到行善功的目的的假冒偽善的人一樣；這些人正如使徒所說：“常常學習，終久不能明白真道。”(參提後三： 7)因為他們似乎有意建築，盡管準備，但從不開工。這樣，他們徒有敬虔的樣式，但從未得著敬虔的能力，他們卻以所盡的自鳴得意，甚至敢於論斷凡不如他們一 樣虛掛著一身善功裝飾的人。可是他們所浪費上帝的恩賜，若心裏充滿了信，必可成就大事，救自己，又救別人。

人必須受上帝的教導

　　但我們所稱為人的天性與人的理智的，既生來是迷信的，有了律法他善功的規定，就隨時妄想可藉律法與善功稱義；再者，他們又既為那些地上 立法家的模樣所潛移默化，他們自己就無法逃脫善功的羅網，而得到信的自由的知識。因此我們必須禱告求主賜給我們，使我們親受上帝的教導，如同祂所應許的， 將律法寫在我們心上；不然，我們就沒有盼望。(參林前三：7)因為祂若不將這隱藏在奧秘中的智慧教導我們的心，人的本性隻能定牠的罪，斷牠是異端，因為牠 觸犯了本性，本性看牠隻是愚拙。所以我們明白，在古時對於使徒與先知既然如此，今日不敬虔的瞎眼的教皇與他那些阿諛諂侫之輩對於像我這類的人也是如此。但 願上帝至終憐憫他們，也憐憫我們，用祂的麵光照我們，使我們知道祂在地上的路，祂在萬民中的救恩，願頌讚歸於祂，直到永遠。阿們。(參詩六十七：1；又林 後十一：31。)