神聖羅曼史--第二篇 葡萄園

 

雅歌一章5～11節：

「耶路撒冷的眾女兒啊！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。不要看我，因為我是黑的，因為那日頭把我看了。我同母的兄弟向我發怒，他們使我看守眾葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。我魂所愛的啊，求你告訴我，你在何處喂養？晌午在何處使羊安息？我何必在你同伴的羊群旁邊，好像流離失所的人呢？你這女子中極美麗的，你若不知道，隻管跟隨羊群的腳蹤去，把你的那些山羊羔喂養在眾牧人帳棚的旁邊。我的愛，我將你比法老車上套的駿馬。你的兩腮，因發辮而秀美；你的頸項，因珠串而華麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘！」

再說「我人生之歌」

　　「歌中的歌」是指著一個人的一生。每一個人的一生都在追求一首歌。今天在地上充滿無數的歌，但祂帶我們走的路是一首最有意義的歌，是一首經曆神的歌。

　　在歌中之歌中，你會發現教會的建造，不是藉著一班工人，乃是藉著一班主的情人。惟有一班情人來在一起，才能把教會建造起來。所謂「打出一條路來」的，絕非建造之路。你這個王女，固然當起王女來了，但是有許多童女，卻因此被打死了。真正教會的建造，是藉著一班情人。教會中單純愛主的人越多，教會越得建造。求主在教會中興起更多主的情人，隻對主的自己有興趣。我們作工作慣了，很容易訓練人作工，不太會幫助人作主的情人。在我們的觀念中，「似乎」我們可以忍受一個人離開主的麵，卻不能忍受工作垮了；我們對一個人和主愛的關係的注意，還沒有對工作的注意大。但是這卷書讓我們看見，所有的工作都是附帶的，正常的事奉，是因有一班人跟主有愛的關係，而產生出來的。

　　神要一班人，愛祂是沒有附帶條件，是沒有要求，為自己也沒有打算的。如果有許多童女在正直中愛主，神就能得著一個在正直裏愛主的教會，那教會的建造就容易了。在教會中主的情人何其少，主的工人何其多，我們到了一個年齡，就開始比較 ── 誰多顯出一點功用？誰作頭？這種情形是墮落的，顯明我們從主的愛中墮落了，變成一個隻為主作工的人。

　　我們起頭的時候是「願他」，不知為什麽蒙恩兩年之後，「他」反而變得不重要了。我們周圍的那些工作，周圍的那些小羊，周圍的那些事奉，反而變得比祂更重要了。一個真實在神麵前經曆追求「歌」的人，他永不能離開「我、你、他」。這裏有一個「我」，「他」是主，「你」也是主。他隻有主和祂。「願他用口與我親嘴，因你的愛倩比酒更美。」（歌一2）一個剛剛起來愛主的人，他得著了一個「他」！他有一個經曆是「他」！他全人被主吸引，活到主的愛裏；他在主之外，沒有打算、沒有盼望、沒有要求；在他身上沒有別的，隻有主，隻要主。這樣一個愛主的人，是不能離開這五項東西的：第一是主的吸引。第二是主的愛情。第三是主的自己；主的膏油馨香，那個經過消化的主。第四是主的名。主的名，如同倒出的香膏。第五是教會。眾童女都愛主，教會就顯出來了。每一個愛主的人，到了任何一個階段，都必須重複這五段，越過越深的經曆這五項。

　　我們說過，一個剛剛愛主的人，主的自己沒有辦法完全向他顯現，隻有主的愛情能向他顯現。摸著主的愛情，是聖徒初期的經曆，但是要摸著主是升天的主，是複活的主，是把撒但踐踏在腳下的主，你就要經曆相當多的審判。如果我們在剛開始愛主的時候，主就來審判一下，我們一定都死了，還不隻是靈死了，是全人死了。神若把祂完全的榮耀，全部顯在我們麵前，我們沒有一個人能站立得住。我們所能見到的主，都是照我們生命的度量給我們看見和經曆的。我們更長大一點，主就給我們多看見一點。主帶領我們是不盡的，我們真是要渴慕一個更深的長進。我們遇見主遇見得太少了，主也不敢厲害的向我們顯現，怕我們真遇見了承受不了。我們所摸著的，不過是主的愛、主的死、主的吸引、享受主同在的甘甜；我們摸著的主，不過是給我們外麵的祝福，以及興奮高昂的東西，那個膏油馨香的內涵，我們若真經曆到了，我們會像約伯一樣，打自己，厭惡自己，說「從前我是風聞有你，現在親眼看見你。因此，我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（約四二5～6）我們對主的經曆是需要這樣的重複，一次比一次更深的。

　　我們也說過「王帶我進了內室」（歌一4）。我們和主之間，永遠有一個秘密，那是因愛而有的。我們永遠不能有多少就漏多少，我們該留下來單單的給主享受。今天能夠和主維持一個秘密的人不大多。第一是因他和主的關係不一定那麽親；第二，也許他和主非常親，但他還不一定有秘密；第三，他有秘密，但不一定不會講出來。我和主特別的交通，那種特別的關係，是不能向人隨便說的，隻能單單的告訴主，這就是「內室的經曆」。內室的經曆越長、越多，走主的道路就越好。我們差不多是有八十分的經曆就賣一百分，向著人是赤露敞開的。我們把和主之間愛的關係，像賣膏藥一樣，亂賣、窮賣。一個正常愛主的人，是與主有秘密的，他與主之間愛的關係，勝過外麵的追求，勝過在人麵前的顯出。那一個秘密，隻有主知道，也隻有你知道。那跟主特別的愛情，跟主之間特別說的話，是不願意隨便給人知道的。今天我們一題起工作，就把主冷落在一邊。我們對工作的興趣，對工作的認真遠過於對主的興趣和認真。求主拯救我們，帶我們常有內室的經曆。

　　一個真正給人幫助的人，不是講道講出來的，乃是在生命裏活出來的。你是一個在生命裏的人，你就能影響人活到生命裏。你旁邊的人會替你見證，他們是因你才更愛主的。你一被主吸引，他們就被主得著了，他們就要因主而歡喜快樂。「我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」（歌一4下）一個在正直裏愛主的人，才是真正愛主的人，他的愛主是沒有條件的，他的跟隨主是沒有條件的，他的事奉是沒有條件的，他的活在交通中也是沒有條件的。他不用喜樂來代替主，他不用其他的感覺來代替主，他也不用主的同在來代替主。他愛主的光景，完全是順服的。他的愛主，是在主之外沒有要求的，他隻要主，隻愛主！弟兄姊妹為他作見證：主啊，他在正直裏愛你。若是一個教會，題起主就特別的有興趣，題起所享受的耶穌就特別的有興趣，就證明這一個教會是在正直裏愛主。

我雖然黑，卻是秀美（一5）

　　「耶路撒冷的眾女兒啊！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」這一個人與主交通，與主來往之後，他開始認識主是誰，我是誰，弟兄姊妹在什麽地方。我們一生屬靈的長進若離開這個，就證明我們屬靈的情形出了問題。他看見許多童女，又看見一大堆耶路撒冷的眾女兒僅僅得救，活在教會中。本來他和他們在一起，眾人皆黑，他也黑，沒有人看得出彼此是黑的。等到有一天，他被主帶到內室，才看見自己是黑的。本來說自己是罪人，是沒有多大的感覺，現在說自己是墮落的人，開始有了感覺。他對他這個「人」的情形，有了真實的認識，「主啊，我是黑的，我不覺得自己能作什麽，不覺得我在教會中能盡功用！」

　　一個沒有摸著主的人稱義自己，一個摸著主的人定罪自己。我們對自己不太覺得黑。我們覺得自己的心，還不太黑，還很有愛心，常請人吃愛筵；我們覺得自己的手，還不太黑，常常服事人；我們覺得自己的腳還不太黑，我的腳奔跑義路；我們覺得我們的黑，還不可能是全人黑。我們的黑，是根據我們蒙了光照。在那一點上，蒙了光照，我們就知道在那一點上是黑的。主要在各方麵光照我們，給我們看見，以前我們所稱許的，不過是黑的，我們是「黑心」來愛主。一個人蒙了光照，會起來說：我是黑的，不隻是裏麵黑，就是外麵也是基達的帳棚。你一看見自己的黑，你就看見你在主裏的秀美；你越看見自己的黑，你就越看見你在主裏的秀美。你說：我雖然黑，卻是秀美。你的秀美是根據你的黑。你越看見你自己的黑，你就越發顯得秀美。就在你自以為軟弱，自以為失敗，自以為不能顯在人前，經不起人看的地方，在神看那是秀美。就在我所蒙的光照裏，我覺得自己根本不行的時候，才顯出秀美的光景，叫神來欣賞。

　　「我是基達的帳棚」，在我的身上，我是黑暗的，根本沒有一點叫人覺得精巧，叫人覺得美麗的地方，但是，我又是「所羅門的幔子」，我又是神所製造的，滿了細麻布的光景，基督的義作了我的遮蓋。看自己我真是可憐極了，但是看自己在基督裏所蒙的救贖，我又覺得是何等的豐富。這種光景都是因內室交通而產生出來的。

不要看我（一6上）

　　為什麽他又說「不要看我┅┅」（歌一6上）呢？一個人被主吸引了之後，是容易叫人看的。為主大發熱心的人，巴不得大家都看他，大家都了解他，唯恐顯不出來，唯恐沒有人欣賞。但是一個被主吸引走在生命路上的人，是怕人看的。在複興裏的人，會有人注意他，他在耶路撒冷的女兒中是顯出來的。在有內室的經曆之後，弟兄姊妹開始看他，開始發現這一個人與以前不一樣了，他反而起來說：不要看我！他發現自己是難看的，是不可看的。他可以告訴弟兄姊妹主的可愛，可以告訴弟兄姊妹他最近因主常流淚，若有人摸著他的深處，他會覺得自己是個敗壞的人，是個黑的人，是個經不起研究的人，是個還有保留的人。「因那日頭把我看了」（歌一6上），主的光把我看羞慚了。主的光像日頭，我活在主的光下，就在慚愧和羞慚的感覺裏。他一點不敢驕傲。每一個活在內室交通的人，都怕暴露在人前。當主真看你的時候，你就會怕人來看你；當主真看你的時候，你就會輕視人的「阿們」，隻活在主麵前，向主負責。

我同母的弟兄向我發怒（一6下）

　　「我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守眾葡萄園，我自已的葡萄園卻沒有看守。」（歌一6下）他覺得主給他一個托付，主給他一個引導，主給他一個負擔，他開始有自己的葡萄園。一個和主有親密關係的聖徒，他自己總有一個葡萄園。當他起來要照他的負擔盡功用的時候，就會遇見前麵的弟兄，我同母的兄弟，那些與我一同在教會生活裏承受恩典的聖徒。這些聖徒當了長老，身上掛了許多的工作。他們一注意工作，就容易向愛主的人發怒。你與主有親密的關係，蒙了主的光照之後，你就發現自己對葡萄園有了另一個負擔，你覺得你的負擔是從主來的。這時，不僅主把你看黑了，弟兄姊妹也要覺得你是黑的。弟兄姊妹覺得你是不肯配搭的，你自己也覺得你是無處可擺的。你若與主沒有特別的關係，你可能就是隨遇而安的；然而隻要你一與主有了特別的關係，你就發覺自己無處可以安息。

流離失所的人（一7）

　　「他們叫我看守眾葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守」，他簡直不知道該往那裏擺，因此他有一個禱告，「我魂所愛的啊，求你告訴我，晌午你在何處喂養？」（歌一7上）主啊！求你告訴我，你到底在哪裏喂養？他們叫我去帶聚會，我覺得不對勁；我自己要去盡一個負擔，他們覺得我不對勁。主啊！到底你在哪裏喂養？

　　一個真實愛主的人，常常在主麵前有這樣的禱告：主啊！你到底在哪裏喂養？一個和主沒有特別關係的人，怎樣都可以。一個真實愛主的人，他就會問：我魂所愛的啊，求你告訴我，你在何處喂養？我們太容易注意工作，我們何等需要這樣的禱告。一麵他覺得自己有一個托付，一麵他所注意的還是與主的關係。葡萄園是作工的地方，他在這裏看見許多的工作，他看守了眾葡萄園，他照顧了許多聖徒。在外麵看他有許多的忙碌，但他發現工作是空的，是無益的，是不能叫聖徒飽足的。

　　「晌午」就是正午，日頭的高峰。「義人的道路越走越明，直到日午。」「歇臥」就是指安息，至高處的安息。這時他所要的，不是普通的喂養就可以滿足的，不再是一點事奉，一點聚會就可以滿足的，也不是一般基督徒外麵的活動就可以滿足的。他和主特別的關係，使他發出了這樣的呼求，「我魂所愛的，求你告訴我，你在何處喂養？晌午在何處使羊歇臥？」（歌一7上）他所要的乃是至高的安息。他所注意的不是工作，是糧食！他渴慕不斷的支取主作他的供應，他要問：到底如何才能得飽足？到底如何才能成為供應的源頭？主啊！他們使我看守眾葡萄園，他們向我發怒，我無處可去，我隻好來到你麵前。我魂所愛的啊，求你告訴我，你在何處使羊歇臥？求你把我帶到全然安息的境界裏去。

　　真愛主的人到後來與人發生爭執的焦點，根本不是作工的問題，不是被人作，也不是去作人的工。當弟兄們有他們的感覺，我也有我的看法的時候，我不知道我該往那裏擺？不是我不服權柄，不是我高傲，也不是我有自已的一套，我所需要的，乃是至高的安息。我魂所愛的啊，（「魂」是指全人，「愛」是現在動詞）求你告訴我，求你告訴我，求你告訴我！你在何處喂養？晌午在何處使羊歇臥？現在我所要解決的問題：不是作工，而是喂養；不是葡萄園，而是安息。主啊，至高的安息在哪裏？那才是我所要的。

　　「我何必在你同伴的羊群旁邊，好像流離失所的人？」（歌一7下）主的同伴，是指那些在基督的身體裏滿了豐富職事構成的人。主的同伴若不小心，他們所服事的人就會成了主同伴的羊群，而不是主的羊群了。教會生活本來是最能使我得滿足的，現在我簡直不知道往那裏擺，我覺得我擺不上去，我覺得往那裏擺都不對，無一處是我的地方。我的負擔，你不管；我同伴的負擔，你倒是很尊重；你把我的負擔擺在一邊！他在何處流離失所呢？在「你同伴的羊群旁邊」。弟兄姊妹，你若和主沒有什麽關係，你就沒有這樣的感覺，你就是傻乎乎的作一個耶路撒冷的女兒，時間一到來聽聽道就是了。等到你與主有一個關係之後，你就發現主的同伴，那些和主同工的人，他們都有一個羊群，他們都照顧得很好。我呢？叫我去主同伴的羊群中作一隻羊吧，我作不來！叫我自己去弄一堆羊吧？我又弄不來！我 ── 流離失所！

　　一個初期愛主的人都會有一個感覺，他不知道什麽是交通，什麽是配搭，他隻是覺得什麽都不對。流離失所是因為他主觀而產生的感覺。他主觀，說出他還不老練，他不過是蒙了一點光照，還沒有十字架的工作，還沒有聖靈的雕刻和破碎，所以容易有一個感覺：到底哪裏是我的地方？到底在哪裏，我才能盡我的那一份呢？

　　因著工作和負擔的緣故，在他的感覺裏，他實在覺得自己是個流離失所的人。但是，他有一個重要的原則沒有丟掉，他是注意和主的關係過於和工作的關係。他注意生命的喂養、至高的安息過於工作，他所重的還是歌中之歌一章二、三節的經曆：在那裏，主把祂的可愛顯給聖徒看，覺得主是使人得到喂養的主，主是使人得到安息的主。他不是求主告訴他到何處去開辟葡萄園，若是那樣，這個基督徒的一生就不能再往前了！弟兄姊妹，一個在神麵前正常的人，他不會輕易就落到工作裏去，他不會輕易就叫工作捆綁住。他的思想，許多時候不是花在工作上，乃是在主的身上。這樣的人，在主麵前才能往下紮根，有更深的長進。

　　我們在教會中要注意，我們永遠不能用工作托住一個人。雖然有「工作托住人」這件事，可是我們不能拿工作托住人當作基本方法，尤其在這個人未遇見主以先，你用工作托住他，你就會把這個人破壞掉。用工作托住人是容易的，你請一個高中生作兒童老師，他一定很嚴肅，敬畏神，去禱告，仰望神給他口才。從外麵看，是工作托住人，等到有一天，環境轉換了，年紀長大了，這樣的工作不能滿足他的時候，那就再也沒有辦法挽回他了，這個人無形中就失落了。今天我們幫助人，要把人帶到主的麵光中，叫人和主有一個直接的關係，過於外麵工作的關係。我們要幫助人（包括我們自己）活在神麵前。要注意！工作算不得什麽，我和主之間的關係才是重要的。工作能給我們外麵的滿足，但所有的一切都不能代替主的自己。

　　書拉密女這裏的禱告真好！雖然他是流離失所，雖然他在主同伴的羊群旁邊好像流離失所的人，不知道什麽是他的分，但他還是那樣懇切的求主。我們也需要常常這樣向主禱告：主啊，求你告訴我，至高的安息，豐富的喂養，到底在哪裏？他在艱苦中還是蒙了憐憫，他知道他的喂養、他的盼望都是在於主的自己。他知道生命的喂養和安息都是從主來的。他知道不管多艱難，多流離失所，隻要緊緊的聯於主，他還是能往前！

隻管跟隨羊群的腳蹤去（一8上）

　　主回答他，「你這女子中極美麗的，你若不知道，隻管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在眾牧人帳棚的旁邊！」（歌一8）連我們的主也尊重我們的感覺。主是按我們的光景稱讚我們，主的供應遠過於祂對我們的要求。我們每次愛主，都要激勵主、感動主起來說，「你這女子中極美麗的！」主不會掃你的興，主知道你在那裏，主知道你在那裏埋怨：我的葡萄園卻沒有看守啊！山羊羔不知牧放在何處啊！主知道你因為愛祂，而不知道怎樣走才好；主也知道你還是以己作中心，你外麵不行，裏麵還是美的。主要說：你是女子中極美麗的，你很好，假如你不知道，隻管跟隨羊群的腳蹤去。主的回答裏沒有工作，也不題工作。我們一愛主，就落在工作中；我們一愛主，就想作工！然而主要將愛主的人，從工作中拯救出來。

　　「羊群的腳蹤」，在原文是多數的，所以很難把它解釋作「教會生活」。羊群的腳蹤，應該還是指著生命的事跡而言。兩千年來，生命的事跡一直接續著，開頭五旬節聖靈降下來，然後是人迫害，舍命流血，奉獻┅┅直到今天還沒有停止。前麵弟兄姊妹走過的道路，今天我們還得走下去。當初主如何帶領彼得，雅各，約翰，保羅，以及古聖們有正常的生命長進，今天照樣帶領我們有同樣的長進。在生命長進這件事上是不會改變的。如果你覺得流離失所，你覺得裏麵下沈，你最好去讀前麵弟兄的傳記，那是生命的結晶，我們最容易從他們得喂養，也最容易從這樣的喂養中衝破難關。

　　我們要知道，我們得喂養、得安息，不單是主給我們的，也是弟兄姊妹給我們的。這個羊群的腳蹤，不是走了一步、二步，而是走了許多步，有一個很長的腳蹤在。這個腳蹤也是我們今天要踏在其中的。我們不能有一個感覺：今天我們已經到了恢複的末了，前麵的人算什麽？你要知道工作會變，生命是不會變的。他們在主麵前的生命，永遠是跟隨主的人要學習、要經曆的。除非我們沒有那麽多恩典，除非我們不肯那麽忠心，如果我們有那麽多恩典，我們肯那麽忠心，我們自然會和前麵的弟兄們的經曆相同。我們要注意活在生命中，要問我們有沒有從弟兄姊妹領受？不要問外麵的光景，要問到底生命如何？主要把我們從工作中挽回到生命裏。主知道怎樣牧養前麵的弟兄們，主也照樣要牧養你。

　　不知道為什麽，人一愛主，在許多的屬靈事物中，就帶進攙雜，就容易從主麵前移出去，移到主之外的事物上去，連追求都是一個工作，而不是主自己。所以到了今天，我們還得注意羊群的腳蹤。我們永不會走一條路是別人從未走過的，我們永不會走一條路是別人從未經曆過的，我們要承受前麵弟兄們的豐富往前去。

牧放在眾牧人帳棚的旁邊（一8下）

　　「把你的那些山羊羔牧放在眾牧人帳棚的旁邊。」（歌一8下）「眾牧人」，是指在各地產生並為著主的見證的人。既然是眾牧人，定規不是一個。如果是單數的牧人，還能把牧人解釋作「主」，但這裏不是一個牧人，而是「眾牧人」。主如何是群羊的大牧人，他們也是群羊的牧人；主如何負責教會的建造，他們也在建造裏盡他們的一分。你不要去輕看他們，你不要把自己擺得和他們一樣，你要知道他們是主所設立的牧人。你一開始起來指著一班人說，「耶路撒冷的眾女兒啊！」這個我同意，但是當你說「我同母的弟兄向我發怒」，你向我訴苦，你向我埋怨時，我要告訴你，不要以為你有負擔，你有托付，你有一個葡萄園，你已經真正開始作工了，不，你還要把你的山羊羔，擺在那些牧人的旁邊。你和他們是分不開的。

　　我們要認識，牧人是有帳棚的。主許可我們作工，但是不許我們一個人作一個獨立的工。一個正常的工人必須是聯於牧人帳棚旁邊的。我們不要這麽快覺得這是我的負擔，這是我的看見；我們要學習把我的負擔帶到弟兄們的負擔裏去，把主給我的托付帶到教會裏去，把我所寶貝的人帶到現在主所要作的裏麵去。我們必須把我們的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。

　　一個初期從主那裏得著引導的人，總不會離開這兩麵：一是追求生命的長進，一是認識羊群的腳蹤。羊群的腳蹤就是我們的把握。主沒有在這裏說：那你跟從我吧！主不要我們離開教會豐富的供應。主說：你固然有山羊羔，你牧放這些山羊羔，要牧放在那些牧人的帳棚旁邊。我們沒有摸著主的時候，別人向我們說什麽，我們都阿們；我們一摸著主以後，自己的感覺就出來了，負擔就出來了，立刻覺得自己是流離失所的，前麵弟兄不過是我同母的弟兄。感謝主，主並沒有罵我們驕傲、糊塗、自私。主先說：你這女子中極美麗的，你若不知道，隻管跟隨羊群的腳蹤去。一個真正愛主的人，到後來沒有不寶貝前麵弟兄的，沒有不喜歡古聖留給我們的書的。若是你追求到一個地步，覺得蓋恩夫人是早已過時的了，約翰衛斯理是不入時代潮流的了，那你就要注意，你已經離開了羊群的腳蹤。

　　在生命中愛主的人，不可能不愛前麵弟兄的路。在實際生活中，你如果真愛主，你不可能到那些牧人之外去。那些牧人如何牧羊，我們的山羊羔不過也是牧放在那些牧人帳棚的旁邊。你要對前麵弟兄說，「若是沒有你，我連帳棚也沒有；若是沒有你，我不過是一個人。（那才是真的流離失所了！）」

法老車上套的駿馬（一9）

　　主說，「我的愛，我將你比法老車上套的駿馬。」（歌一9）主將他比作駿馬。就力量來說，他天然的能力是大的；就外表來說，他是雄偉的；就感覺來說，他是粗野的，他沒有什麽人性，他沒有什麽神性，他的身上所代表的是野性。他是隻駿馬。

兩腮因發辮秀美，頸項因珠串華麗（一10）

　　「你的兩腮因發辮而秀美。」（歌一10上）人臉部的美是根據腮，腮的美是根據頭發襯托出來的。主說：你的美是打扮出來的。你知道如何梳理頭發好使你顯在人前，叫人注意你。這個追求主的人，一麵叫人不要看他，因為他是黑的；一麵又懂得把自己弄得漂亮，好叫人注意他的特別。他的兩腮是因發辮而秀美的。聖徒初期因著愛主，羨慕屬靈人的樣子，很容易作出他所羨慕的樣子來。他會顯出某種的光景，叫人以為他也是那樣屬靈。事實上，老練的人一看，就看出來那是「梳出來的」，是人工作出來的，並不是聖靈雕刻出來的，不是主真正作出來的。我們真會梳屬靈的頭。這樣一梳，就變成「剛強型」；那樣一梳，就變成「軟弱型」；這樣一梳，就變作「溫柔型」；那樣一梳，就變作「粗曠型」。這些的型都是你作出來的，都不聯於你內裏的實際。這時候的聖徒花最多時間的，不是追求主，而是「梳頭發」。他沒有自我，他是用情感和意誌配合起來，梳出他所羨慕，他所認為屬靈的樣子來。主到底要把這人作成什麽樣子，這人到底成熟了以後會顯出什麽樣子，其實都不一定！你的美，是因為你梳了你的頭發。

　　「你的頸項，因珠串而華麗。」（歌一10下）「頸項」是代表人順服的能力。在舊約神常罵以色列百姓是「硬著頸項的百姓！」（出三二 9）沒有一個剛愛主的人是肯順服的。剛愛主的人都是喜歡打扮，裏麵有故事，外麵掛串項煉，顯出他的頸項是美的。那不是真美。他沒有真正順服的能力，他的力量不足夠使他順服。真要他順服，他覺得力不能勝。他還不知道真正的順服是要出多少代價的，要流多少眼淚的。每次特會以後，幾百人寫條子奉獻給主，那是頸項因珠串而華麗。要到真刀真槍行動時，許多頸項就顯出來了！他外麵看來似乎是愛主的，在他的感覺裏也是愛主的，但那不是真的。他顯在人前的柔軟的情形，不是生命組織出來的，是因珠串而華麗。他在人麵前，就梳頭發；在神麵前，就掛珠串。梳頭也好，掛珠串也好，神是一眼就看穿了！神說他不過是一匹駿馬。

編上金辮，鑲上銀釘（一11）

　　讚美主，三一之神要來為我們編上金辮，鑲上銀釘（歌一11）。「金辮」的原文是「金辮冕」，成圓型，戴在頭上。以後你所要走的路，是不斷讓神把祂的性情編到你身上。神每一步的組織，那組織的結果，都是一個小冠冕。有時你說：我完了！十架太重，行在野地，寂寞乾渴，從深處著想又想不來，苦得要命。但是苦過以後，就苦出一個小冠冕，這個冠冕，不隻主看得見，連人都看見了。人知道，你在這一段時間，又有一段長進了。

　　我們的情形，弄來弄去，都是在梳頭發，不過是利用主給我們的那一份恩賜，顯在人前叫人看見：我多能作工，我多能講道，我多能治理教會。這一個都不過是「兩腮因發辮而秀美」。你在外麵叫人欣賞的不是神，而是神所給你的那一份；叫人感覺你的恩賜很好，但這一個在神麵前是不能給神看的。有恩賜不是壞事，恩賜也不能丟掉，神乃是要把我們的恩賜組織成職事，把神的性情組織到我們天然的能力裏去。神是要看在你的恩賜中，有沒有金冠冕。

　　神要把金編到你的發上。這一個編是非常特別的，要先把你的頭發扯開，分股，要把你所寶貴的力量弄得七零八亂，到末了再合起來的時候，裏麵卻加了一些東西。在扯的過程中，你常感覺你完了。十字架作工在你身上，是不大同情你的，不管你樂意不樂意，「我們要就是我們要」。神不是在你糊裏糊塗睡著的時候作工，然後一覺醒來，金辮編上去了，頭發更漂亮了。主作工的時候，你是滿有感覺的。你在什麽事上經過了十字架的工作，那一個工作就是你的冠冕。十字架的經曆越多，冠冕就越多，給人真實的幫助也就越多。外麵的頭發梳得漂亮是假的兵器，稍微在環境中一碰，就壞了！這樣的人所帶出來的人，也是一大堆湊熱鬧的人，等到撒但的攻擊一來，立刻就倒下了。

　　所有在神麵前的工作，神都允許撒但來攻擊；所有在神麵前顯出來的人，神也允許撒但來攻擊。這是根據約伯記，也根據保羅的經曆。如果你的發辮始終編不成金辮，蓬頭散發，撒但當然不會來。每一次你有一個東西要長出來時，撒但就要到神麵前去控告你，忽然間許多事就臨到你，但過了一段時間，金冠冕就出來了。撒但的攻擊，總是叫你經曆許多的折磨和編織。每一次屬靈的高潮，你都得預備好，你要禱告求主保守，不要撒但無故的攻擊，但有一件事是確定的，到了一定的時候，神就要按著我們的度量，允許撒但來攻擊，許可撒但來對付你。越擺在前麵的人，越愛主的弟兄，越絕對的弟兄，越有主托付的弟兄，他們的折磨實在越多。這些折磨的結果，都是編上金辮。

　　在這過程中也許搞得你不清不楚，搞得你前途無路，搞得你黑夜沉沉，說「這次我是死定了」，就在這時，聖靈在你身上來組織，三一神在你身上工作，一直不斷的叫你有金子顯出來。組織越多，金子越多，金辮冕越多，榮耀的感覺越多。有的人你一碰見，就覺得在他們身上有許多冠冕，是發光榮耀的，那是神在他們身上有特別的工作。

　　他求問主的是，「你在何處喂養，晌午在何處使羊歇臥？」但主看他最需要的不是喂養和安息，而是十字架的工作，「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」三一神要一同來作工在他身上。你不是喜歡打扮嗎？你不是喜歡顯在人前嗎？你一直梳的頭發是自己的，現在我們要來把神聖的性情編到你裏麵。你的屬靈，你的美麗是人工的，現在我們要把神的美麗組織到你裏麵，使你在人麵前顯出神性，使你不單是一個愛主的人，還是一個神人調起來愛主的人。你不是盼望活在神麵前嗎？現在你的腳還是與世界聯合的，你的腳還是踏在世界裏的，我們要為你鑲上銀釘，我們要叫你與世界分別，我們要使你的腳與世界有一層分別，我們要你走的每一步路都經過神的救贖，每一步路都在救恩中得救贖。你在哪一點上軟弱，我們就在那一點上是你的救贖；你在哪一點上與世界聯合，我們在那一點上就是你的救贖；我們要一點一點的救你，好讓你真正與地有分別！我們要你在人前顯出金子的光景，我們要你經曆救贖，使你成為我所愛的，真正能與三一神匹配的新婦。

　　聖徒的經曆永不會離開這兩條路：一條是喂養，藉喂養得安息；一條是十字架的破碎，經曆十字架的工作，好叫我們有神組織進來。感謝主，主不會責備我們，不會因我們像匹駿馬而責備我們。求主作工在我們身上，使我們更多的渴慕得喂養，得安息，並讓十字架給我們編上金辮，鑲上銀釘，好讓我們真正聯於主，更多活在神麵前。（韜）