良心與聖靈

  
俞成華

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　　恢複到良心的管治

　　現在讓我將信徒一般的經曆說一說。當人一信主之後，神的生命就進入人的裏麵，人就得著了重生。在重生時人立刻發覺他有了一種新的感覺，這感覺是他已往所沒有的。他發覺裏麵另外有一個主人，好像加上一個人在裏麵似的。已往說話行事很隨便，並沒有爭執，現在不同了，話一說錯，裏麵就責備；事情一作得不義，不誠實，裏麵也要責備。他作了基督徒，反而不自由了，樣樣事情受裏麵一種新的感覺幹涉與支配了。他覺得已往對不起人的地方，要丟著臉去賠錯，已往虧欠人的地方要花了錢去賠償，他比不作基督徒的時候苦多了。豈知這就是他的得救，神的生命在他的裏麵給他新生命的感覺，叫他恨惡不義、不誠實、不清潔，以及一切不道德的事。這個就是生命發表它自己的憑據，並且是藉著良心發表出來的。這就是人從人治的底下恢複到自己的治理，是第一步的恢複。這人的良心已經活著，感覺越對付越敏銳，能照著良心的感覺說話行事，他已經超越過別人的管理，用不著警察，也無需法院了。他不能不義，不能舞弊，因為在他裏麵的良心要管理這人的行動。這就是許多基督徒所開設的公司，喜歡雇用弟兄的原因。感謝神，人已經回到自己良心的管治裏了。

　　這樣的基督徒是很公義、很誠實、很潔身自好的；當然他也經不起別人的錯誤、罪惡，因為他自己是良善的，有道德的，所以一見別人不道德，心理就十分痛恨。這人在思想、言語、行為上都是很有對付的，不敢隨便，實在是一位君子人，是一個道德家。真實重生的基督徒中，這樣的人是很多的。

　　但是這是過程，不是目的。神的目的乃是要人恢複到他自己的管理裏去，叫人活著就是基督。所以一方麵說來，人活在良心裏，（或者說，活在自己的管轄裏，）是很好的，很緊要的。我說句嚴重的話，人若非有很徹底良心的對付，就沒有法子認識比良心更深的－－神的自己。我常常對人說，良心的受對付，好像二層樓的樓梯，你若要到三層樓，總得經過第二層的階梯。讓我實實在在告訴你們一句話，我還未曾看見一個基督徒，他的良心未曾受過徹底的對付，而能活在神自己裏麵的。好像人若不經過二層樓的樓梯，就無法進入第三層樓一樣。所以弟兄姊妹們千萬不要忽略這初步的恢複，該十分忠心地去理會它，常存無虧的良心。因為在初步的恢複中，雖然是人良心的感覺，但是十之八、九也就是生命的感覺，是聖靈聲音的出口，不過是藉著良心出去而已。

　　達到神覺的管理

　　但是在另一麵，並非說良心的感覺是生命最高的感覺，隻要有良心的對付就夠了，就滿意了，就可以作最屬靈的人了。不，不，絕對不。良心的感覺雖然多半也就是生命的感覺，但是良心的本身並不是神自己，不過是人裏麵一個感覺的機關而已。人當向著良心的感覺忠心，該存無虧的良心，這是不錯的，但是這一個感覺不過是第一步恢複的感覺。人不應當停止在這感覺裏，應該更進步認識那超越過良心的感覺，這一個比良心更深，這一個摸著神的自己，可以稱為神覺。

　　在希伯來書第八章十一節裏有兩個“認識”。第一個是“你該認識主”，第二個是“都必認識我”。在原文裏麵，這兩個“認識”，是不同的。第一個是一種普通的認識，第二個是對於事物一種裏麵的知識，是在人裏麵一種裏麵的知覺。（請看達秘譯本的注譯）當然這段聖經是指著將來在國度時代裏，全以色列人都有這一種裏麵認識神的知識，他們能在裏麵認識神。但是我們信徒，就在今天就能有這一種的認識。因為神自己的生命，藉著聖靈放在我們裏麵，叫我們有神的性情：既有神的性情，神的自己就在我們的裏麵，給我們一種出於神的知覺。我們就藉這一種神聖的知覺，在我們裏麵認識神的自己。這種裏麵的認識，才是真正的知識，因為這就是神在裏麵將他的自己啟示給我們看見。我稱此為“裏麵的神覺”。（Inner Consciousness of God）

　　當神在我們裏麵，藉著這一種的知覺彰顯他的心意時，我們的意誌若順服這知覺，我們就與神有和諧，此時我們就摸著神的自己。在此人的最深處覺得有滋潤，有豐滿，有充實，有恩膏，有平安與喜樂，有膏油的塗抹，有深處的阿們，有神的同在。他與同樣摸著的人能發生共鳴。這一個感覺在那裏，神也就在那裏。神在人裏麵，就是藉著這一種感覺，叫人摸著他自己。人若向著這一個忠心順服，人就是活在基督裏，活在神的生命裏。人若照著這一個行事為人，就是隨從靈而行。這樣行的人，就成為一個神治之下的人，因為他憑著神在他裏麵的運行行事為人，神是他的主，他的一切都受神的支配。這樣的人，才是恢複到神要人恢複最高的地位裏。這是第二步的恢複，也是最末了的恢複。人在此可以有無限的進步，更多的認識神，更深的認識神，但不能另有一個階段進步了。因為神的自己在裏麵掌握管治，已經是神今天在聖徒身上最高的恢複了。

　　良心感覺與神覺的比較

　　現在讓我說一點良心的感覺與比良心更深的知覺－－ 神覺－－不同的地方。一麵我要再一次的說，在第一階段的恢複裏，神是藉著良心來彰顯他的意思，所以良心的感覺也許十分之八、九就是聖靈的聲音。但是這個不夠，因為許多時候良心所感覺為是的，神卻不在裏麵。例如關於該隱獻祭的事，人的良心好像要說，一個種地的人將地裏的出產獻上，神是應該悅納的，這有什麽不對呢？良心好像說，該隱沒有錯。但是很希奇，神不在這裏麵。烏撒的扶約櫃也是一樣。約櫃要倒了，烏撒伸手去扶它，這是一個善舉，良心是覺得很對的，但是神也不在這裏麵。

　　所以請注意，良心隻感覺是和非，對一切是的它就說對，對一切非的它就說不對。它隻看是好的，就都是對的；不問源頭如何，它總是讚成的。它所反對的是“非”，一切的非都與罪惡發生關係。所以良心反對的範圍，就是罪的範圍；它所讚成的範圍，就是良善的範圍。它的主張和別的宗教講善行，講道德沒有兩樣，不過更精細，更有能力而已。讓我說句厲害的話，我們信基督，如果屬靈的認識不過隻有良心那麽多的話，基督就比別的宗教高不了好多。但是感謝神，我們所認識的遠超過良心，我們是認識被啟示在我們裏麵的神，是神的自己。

　　神覺與良心不太一樣，神覺不光是反對良心所反對的“非”，並且反對良心所讚成的“是”，神覺所問的，絕對不是“是”與 “非”，乃是他自己在不在這裏麵。神的“是”是他自己，神的“非”是一切不是他自己的。不管一件事情多好，多善，隻要他自己不在，就是“非”。他是充滿萬有的神，萬有都得有他才正常的，才對，才是。所以凡是神不在之處，在那裏就不是。

　　良心是站在道德立場說話的，而神乃是站在“神的同在”的立場說話的。所以人看為美好良善的，隻要神不在裏麵，神就說沒有良善。因為隻有一位是良善的，這一位就是神自己。所以今天的信徒不該問，這件事好不好，對不對，或是或非；乃是應該問，在這件事裏麵摸得著神的同在，有沒有恩膏的塗抹。如果我們光知道是非好歹，就我們已經從神的裏麵墮落了。因為在伊甸的亞當，當他受自己良心管治的時候，已經是他脫離了神的管治的時候。自己良心的讚成不讚成，變作他是非的決定，最高的標準，並不是神的同在作他一切行動的原則。今天的基督徒若隻有良心階段的感覺，而沒有超過良心的感覺的話，就“基督在凡事上居首位”，這句話沒有法子變作他的經曆。所以我一再的說，良心的管治是好的，但是不夠，不該停止在良心裏，應該有更深的認識。

　　如果弟兄姊妹不誤會我，如果我們能盡量地領會我，我就要說一句頂厲害的話給你們聽；若是神在這件事的裏麵，彼得的殺人也是對的。（徒五）神若不在裏麵，連掃羅的獻祭也是被咒詛的。（撒上十三章）

　　不經良心感覺不能達到神覺

　　在今天教會荒涼中，我們隻得承認說，有良心對付的基督徒，已經是很好的基督徒了。因為還有許多的基督徒，在得救的時候，對於罪的認識不夠徹底，良心的感覺非常的遲鈍，甚至有的人簡直麻木沒有感覺了。在這裏讓我插進幾句痛心的話，我曾觀察過不少的基督徒，看他們學習的工夫不能說少，為著主的緣故也的確肯吃苦、舍己、費財費力、熱心救人，但是一和他們談到屬靈實際的事，就判若兩個世界的人，彼此的言語好像是不通的。已往我一直不懂得原因在那裏，後來才蒙恩看見，最大的原因就是他們在良心的感覺上不靈。我曾說過，良心感覺是生命感覺恢複的第一步，是二層樓的樓梯，無此即不能上三層樓。這一個根基的感覺出了毛病，就難怪人不能懂得屬靈更深的事了，因為在這人裏麵沒有一點經曆，（神生命的感覺），作他的底子。真願意神光照這等信徒，能看見自己可憐的光景。

　　兩種基督徒

　　活在良心裏的信徒，的確是好信徒，可是在屬靈事上也會出許多的難處；

　　一、對自己：

(1)落到良心軟弱，受仇敵控告裏。

　　(2)良心剛硬，變作固執。

　　(3)墮入自義裏麵，攔阻了更多的亮光。

　　二、對犯罪的人：

　　(1)缺乏憐憫。

　　(2)要求（道德的要求）太多。

　　(3)批評論斷，吹毛求疵，和別人比較。

　　三、對更深生命的人，是不能合作。

　　我們可以把這兩種人列表作一個比較。

　　 良心階段的信徒

　　一、講是非，說理由。

　　二、隻要“是”，不問源頭，也不認識源頭（攙雜著自義）。

　　三、他所恨惡而拒絕的範圍是“非”。

　　四、他要求事作得對，作得好，與世人一樣。

　　五、當他不能與人合作時，會發所謂的義怒。

　　超良心階段的信徒

　　一、注意恩膏，與神的同在，超過理由。

　　二、在“是”的裏麵還要看源頭，如果源頭。如果源頭不對，不管多是，還是不對。

　　三、他所拒絕的是“這裏摸不著神”。

　　四、他不隻要求對，還要有屬靈價值，有深處的阿們。

　　五、當他覺得對方不能領會時，會忍耐、等候、代禱。

　　一件事是事實；人一得救之後，他的生活由犯罪的惡習慣裏出來，進到良善的道德裏，他那良善的心極其恨罪，所以良心階段裏的信徒，所對付的對象是 “非”，是“罪”的範圍所包括的一切。但是當人再長進到神自己裏麵的時候，他固然也恨罪，（因為罪是出於鬼），但是罪的對付好像是過去的了；他所對付的多半是“己”，是重在對付天然生命，就是人的喜好，人的追求，人的揀選，人的傾向，人的黏貼，（Attachment），以及人為的道德與善義。他所注意的是裏麵的源頭，他不重在外表的粉飾。他看犯罪的人，與自稱為義的法利賽人，是一樣的不行，不過是一個明顯汙穢的罪人，另一種人是黑暗裏的瞎子。這兩種人看是有天淵之別，但在神的眼中卻都是死人。第一種人所犯的罪是出於肉體的，第二種人所行的義也是出於肉體的，這兩種人行事的源頭是一樣的。因此神的生命不隻不能容讓罪，也不能容讓出於肉體的義，這就是真正屬靈的人與隻講道德的人不能相合的最大原因。

　　三種的人

　　為著要更清楚說明我裏麵的意思，讓我告訴各位，一個基督徒的確是一個頂複雜的人，因為在他裏麵有三種源頭的東西。他有受造時天真良善的生命，也有墮落後魔鬼放進去的毒－－ 罪－－，也有得救後所得神聖潔的生命。所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同時也可以作鬼人。在這裏，讓我列一個表在後麵。

　　神人－－ 屬靈人

　　一、神的生命是特點。

　　二、靈的生命最強。

　　三、神是主，神治理這人，神藉聖靈支配這人。

　　四、與神聯合為一靈，行事為人跟隨靈。

　　五、神是生活的源頭。

　　六、活著是基督（神）。

　　七、喜歡聖潔、敬虔。

　　八、神生命的出路是由中心達到圓周的；就是由於 靈裏的啟示，心思的光照，魂就得以更新；並且這生命供應身體，能叫必死的身體又活過來。

　　好人－－ 天然的善人

　　良心的善義是特點。

　　魂的生命最強。

　　己是主，己治理這人，己藉向善的心，支配這人。

　　照著良心的主張，心思的較量為人。

　　己（人）是活著的源頭。

　　活著是君子（人）。

　　喜歡良善道德。

　　被造天然生命本是向善的，它可以伏在靈之下而被神用，也可以體貼肉體而犯罪。

　　鬼人－－ 受罪支配的人

　　罪是特點。

　　體的生命最強。

　　罪是主，別人治理這人，鬼藉肉體中的罪支配這人。

　　循著肉體情欲的要求而犯罪。

　　罪（鬼）是生活的源頭。

　　活著犯罪（鬼）。

　　喜歡犯罪作惡。

　　表的毒是由外圍進入中心的，犯罪的工具是身體，（吃善惡果），然後魂與靈受了這毒，結果全人變成罪人與死人。

　　問　題問：世人所謂的“理”“欲”之爭是否即加拉太書第五章的“聖靈”與“情欲”之爭？

　　答：不，因為世人的裏麵根本沒有聖靈，世人裏麵的“理”也不是聖靈，何從而有靈欲之爭呢？並且這兩個爭，有幾點是完全不同的：

　　(1)“理”與“欲”所爭的都是為著自己，己是這二者的中心，聖靈是為著神而爭的，以滿足神為目的，神是他的中心。

　　(2)“理”是講理由的，“欲”不講理由。聖靈也不講理，但有更深的理，不是人立刻能看見的，需要等到有聖靈的光照才明白。

　　(3)理欲之爭是良善的人性，與出於鬼而來的欲（約八44）相爭，乃是人鬼之爭。聖靈不隻與欲“鬼”相爭，也與理（人）相爭。許多時候聖靈要人順服神，而“理”為著自己與神講理。但聖靈不講理，你若順服，就有生命平安。因此人常能看見，“欲”與“理”聯合起來反對聖靈。所以聖靈與情欲相爭，是世人所沒有經曆。可惜在許多基督徒的經曆中，多少時候還是與世人一樣的，不過是理欲之爭，並不是靈欲之爭。足見在人裏麵，為著神說話的成分實在不多。