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唐崇懷
一、引言
有關聖經默示論的信仰，神學的論述文獻眾多，一般都專注於默示論的闡解。以默示為啟示的一種特殊形態，乃神藉俯就的作為（Accommodation）,將祂的無限和絕對真理，放在有限和相對的文字和文體裏表達出來, 借著聖靈奇妙的工作感動人，使用了人的原有的技能模式，提醒牽引人，並吹氣在人所寫的文字中（theopneustos）。又藉聖靈在祂教會和祂兒女生命中的內在印證，帶領教會接受聖經為神的話語。這就是一般主流基督教會對聖經默示的正統理解和注釋。
以上各節可用四要點簡述：
1、 聖經的默示是有機性的，不是聽寫式與機械性的，亦非一般作者單純靈感性的。
2、 聖經默示是整全性的，非局部性的，就是說，默示的效能遍及整本聖經；聖經文學的分部和整體都是神借著聖靈的運作，在不同時代、地點場合、文化背景中，感動和引導祂的仆人們編寫寫而成的。其信息內容乃一氣嗬成，沒有隙縫、沒有矛盾和衝突。
3、 聖經默示是文字性的，雖然作者的文字用詞有時代文化和背景的不同，但因著聖靈的作為，文字間的聯係緊湊密切不能間離，而得以確定.
4、聖經默示的無錯無謬的真確和價值。聖經絕不誤導，亦不誤事、不誤實，是真確可靠的信息。總結來說，聖聖經作者不是神手中的一支筆，而是真誠樸實的神所用的仆人。在神特別的恩召選中，聖靈臨到了他們，使用了他們的一切才智技能，將所啟示給他們的神的心意，以人的文字寫寫了下來。又在神的恩眷和保護下，成了教會的產業，訓示萬世。
基於以上簡述，我們確信，離開聖經，我們不能對神和神的啟示有正確的認識和理解。神在特別的啟示下，將基督和聖經賜給了我們。為此，教會不但確實相信聖經，見證基督將人帶到基督麵前，聖經也記載了基督在世上時所講述的話語，更確信聖經是神的話！
本乎這種信仰和信仰的論述，我們更看到了聖經的兩種特別因素，是其它經典所沒有的：即聖經的足明性和聖經的全息性。
二、聖經的足明性（Perspicuity of the Scripture）
足明性一詞乃指聖經雖非神的全部啟示，但卻是神樂意的自我啟示。這啟示是默示下的文字作業，乃是神在祂的樂意中，將祂認為人對祂必須有的和應當知道的認識啟示給了人。在此，神學將聖經的啟示真理包括了清晰性（Conspicuity）和足明性（Perspicuity）。前者指聖經中那些一目了然的啟示。它配合並襯托了神創造的普通啟示，印證神的大能權威、恩賜和善良；後者是指神的特意作為，讓人有足夠的智能來明了祂的心意，接受救恩, 並可因著聖經的默示能謙虛地宣告說：“隱秘的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們的子孫的，好讓我們遵行這律法上一切的話”（申二十九 29）。
基於聖經的足明性，我們肯定，就是一位目不識丁和不學無術的人，都可以明了聖經所默示的真理；而那些大有知識、智能的人，窮其一生仍未必能完全明了全部聖經真理。聖經為知識和智能的寶庫，仰之彌高，鑽之彌堅，任人挖掘不盡，但對一位謙虛追求者來說，他隨時都可以得到神真道的飽足。聖經以外也不須有其它個別啟示。
聖經的足明性確定了神願意祂的子民領受祂的自我啟示，更歡迎人來追求、深入鑽研和探討這啟啟示的寶藏，以享受神話語的甜蜜、真實和權能。這足明性更有下列所述聖經的全息性來襯托和補充。
二、聖經的全息性
全息性（Holoscopicity）一詞源於物理生物、攝影學詞匯。有時亦稱為全象性（Holography）。乃指事物的部分代表該物的全部。在研究生物時，我門可從一個單細胞窺探出該生物的整體；由對一片樹葉的觀察研究，可知道樹的整體；在考古學中，發掘一顆牙齒後，就可藉這顆牙推測牙床，而至顎骨、頭顱、乃至整個個身體。天體物理學中亦有所謂宇宙全息論，就是說在研究宇宙時，雖無法窮宇宙之理，但可由小宇宙（microcosm）了解大宇宙（macrocosm），以小觀大。由原子結構窺天文結構，乃其中一例。這是科學研究範疇中所許可的合理理解方法。
全息性用在聖經默示理論上時，其含義乃指聖經雖是神的話（單數），但不是神的話（複數）的集合與總和。換句話說，聖經的全部信息都顯示在其各部的記載中，而聖經的各部乃神話語信息的整全啟示。在這種的認識架構中，下列各點是必然後果：
1. 信徒對聖經的領受不得斷斷章取義。斷章取義乃出於私心、不信和不服。斷章取義的結果是自取敗壞。因為聖經的全息性必會判斷這人，讓他越走越不通，矛盾越來越多，作繭自縛, 作孽自斃。這正是一般極端、異端教訓的結局。
2. 信徒領受真理的保證。到底人應當知道、認識多少聖經才能得救，才能有正確的信仰認識真神？這個問題的答案很簡單，因為問題不在數量的多少，乃在乎真理的實在性。聖經既然是神的話，不論每句話或全部經典，都是神話的總體。本乎聖經默示的全息性，人隻要聽到神的道，聖靈開啟了人的心竅（參徒十六：13—15），那人即可相信接受耶穌為救主，承受神的永生。
3. 信徒對真理的渴慕和追求。聖經默示的全息性，使人一旦讀了聖經、認識真理之後，在全息性的保證和引導下，必能激起渴慕真道的心。離開道理的開端，竭力進到完全的地步（來六：1）。這就是為什麽信徒一旦開始讀經，就會會越讀越有味，不嫌其煩，百讀不厭，追求再上一層樓，靈性越高，越渴慕追求了解神的道，直到得著基督所要他得著的（腓三：12）
4. 釋經原則的評價和保證。主流神學釋經原則乃以「以經解經（Scripura Scripturae interpres）」為基礎。此項原則常被誤解為「引經解經」（詳閱拙作：信仰的再思與重整[二] P132-160 ）其實基於聖經的全息性，我們可以評價釋經有否遵循以經解經的原則。因聖經既為自己的話作注釋，乃根據聖經的全息性，將聖經各個局部及文詞彼此之間結聯，更結聯了各個局部與全部的信息。在這種有機性的關聯中，神保證了祂話語的完整性，也證實了神默示作為的信實：「得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的！」（耶二十三：28）
5. 聖經默示的完整和完整性：這就是指神的子民接受曆代教會對經典的肯定，接受聖經的經典封閉性。教會也本乎聖經的全息性，拒絕聖經以外文獻的經典及信仰基礎的價值。誠如奧古斯丁所言，我們需要聖靈的光照，來明了聖經。聖經以外的啟示或默示，最多隻可被視為個人性的、對教會有益的教導，不能成為教會信仰的根基和導向。這是聖經全息性的特殊功能。忽略了聖經的全息性，就會開放異端自恃之門，人人自是，自持擁有個別特殊啟示，終成異端、異教敗壞信仰。
三、結論
總之，從歸正神學的觀點來看，聖經是神的特別啟示，是以默示（Inspiration）的形態將祂的自我啟示（Self-revelation）在人的文字中成形（inscripturation）。它是特別啟示，但既成了人的文字又經過經典確定過程，也就成了普通啟示，是智能文學中最優美完整的文學之一。但在特別啟示的範疇中，我們肯定這是神給祂子民的神聖文字，在聖靈的內在運作經教會匯集，確定成為封閉經典、供教會內部信徒閱讀享用，“於教訓、督責，使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，予備行各樣的善事”（提後三：16），“又叫人因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望”（羅十五：4），“直到天發亮，晨星在我們心裏出現”（彼後一：19）. 為此，讓我們在聖經足明性和全息性的保證下，“甘心領受真道，天天查考聖經‘（徒十七：11）。
