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| 聖經裏描寫基督的性情及聖靈在我們生命中所結果子的經文，沒有一處會比加拉太書五章22、23節描寫得更精簡、更富挑戰性了。「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。」在以下三章中，我們要詳細查考每一樣果子的真正意義。為了研讀方便起見，我們可以把這九樣果子分成三類。仁愛、喜樂、和平是一類，特別說到我們與神的關係。第二類——忍耐、恩慈、良善——是特別說到人際關係，也就是我們與他人的關係。第三類是信實、溫柔、節製，特別指我們與自己的關係，亦即個人內心的態度與行為。 |
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| 〖 聖靈所結的果子：仁愛 〗 |
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| 基督徒最特出的標記莫過於愛。「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約翰福音十三：35)「我們因為愛弟兄就曉得是已經出死入生了。」(約翰一書三：14)「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛。要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」(羅馬書十三：8)
不管我們怎樣為主作見證，若沒有愛，一切都是空談。因為愛遠超過任何我們所能說、所能擁有和所能給予的。「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麽。我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」(哥林多前書十三：1-3)
聖經中講愛，最偉大的一章就是哥林多前書十三章。這一章所描述的愛應該用金字刻在每個基督徒的心裏。聖經最值得我們背誦的經文除了約翰讀音第三章之外，就是哥林多前書十三章。當我們思想愛的真諦時，我們會了解愛對我們內心的感受，就像夏天對農夫一樣重要，一切心靈中，最可愛的東西，都是由愛來收成。在神恩典的花園中，愛是最美麗的花朵。愛若不是我們生命的標記，，生命就虛幻而空洞。彼得說：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」(彼得前書四：8)
路易士(C.S.Lewis)所著的「四種愛」(The Four Loves)一書，討論到希臘文對「愛」字幾種不同的譯法。當聖經描寫神對我們的愛，或神要我們所得著的愛時，常用希臘文Agape這個字。這種愛在新約中屢見不鮮。當主耶穌說：「要愛我們的仇敵」時，馬太用的就是這個字。當主耶穌說：「你們要彼此相愛」時，約翰用的也是這個字。當主耶穌說：「要愛人如己」時，馬可用的也是這個字。當聖經說：「神就是愛」時，用的還是這個字。新聖經辭典(The New Bible Dictionary)為Agape這種愛下了這樣一個定義：「它是最崇高、最尊貴的一種愛，這種愛把所愛的對象看得極其寶貴。」
神對這種愛最偉大的表現就是在十字架上，因為神差他的獨生子耶穌基督為我們的罪受死。既然我們應該像神一樣去愛人，信徒也應該有這種愛。但這種愛卻不是生來就有的，我們也無法培養出這種愛來，因為肉體無法產生這種愛，它必須藉聖靈用超自然的方法賜給我們。當我們肯順服神的旨意時，聖靈就將這種愛賜給我們。
關於神的這種愛，有一件事我們必須明白。今天人常以為愛隻是一種情感或感覺。當然愛包含了情感，不管是愛人或愛神都會涉及感情，但是愛並不隻是情感而已，愛不是一種感覺，愛是一種行動，也就是說真正的愛是有行動的。神愛我們就是如此：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們。」(約翰福音三：16)。「小子們哪！我們相愛不要隻在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」(約翰一書三：18)
因此，愛是一種意誌的行為——這也就是為什麽在我們結出仁愛的果子以前，我們的心誌必須先順服基督。奈爾主教(Stephen Neill)為愛下的定義是：「堅定自己的心誌，為了別人長久的好處著想。」他並指出很多人類的愛都是出於自私，隻有神的愛將自己給了人。奈爾主教說：
「第一種愛(人的愛)說：『我希望使他所有的變成我的。』
「第二種愛(神的愛)說：『因為我愛他，願把一切都給他。』
「第一種愛是希望從別人身上獲得好處，使自己更富有。
「第二種愛是希望把自己所有的給別人，使別人更富有。
「第一種愛是一種感覺和欲望，這種愛隨意往來，我們無法用自己的力量使喚它。
「第二種愛是一種意誌，因為給予與否，全在乎我們自己的決定。」
我們愛人，就要像好撒瑪利亞人一樣(路加福音十：25-38)，因為愛的最佳表現是在行動上，這種愛足以廣及人心，——不論是作妻子、丈夫、孩子、鄰舍、甚至世上另一個角落，我們素未謀麵的人。愛包括那些與我們相同，而容易去愛的人，也可以包括那些與我們不同而不容易愛的人，甚至可以容納得下那些傷害我們、或曾使我們痛苦過的人。
有一個年輕的太太，她也是作母親的，她的丈夫離棄她去與另一個女子同居，因而心中滿懷苦毒與怨恨。但是當她開始想到基督對我們的愛時，她發現在她裏麵產生一種新的愛，是她能去愛別人，甚至愛那奪了她丈夫的女人。聖誕節時她寄給那個女人一朵紅玫瑰及一封短箋，說：「因為基督對我的愛，使我也能愛你！這就是神的愛，是聖靈所結的果子。
神命令我們去愛，並沒有給我們選擇的餘地，不管我們想不想愛，我們都要去愛。我們實在可以說，我們重生得救，有聖靈在我們裏麵作工，頭一個記號就是我們能愛人。
的確，愛應該是各地信徒們最明顯的特征。偉特博士(Dr.Sherwood Wirt)曾寫道：「我已發覺沒有必要去分哪個是強的教會、軟弱的教會；那個是大教會、小教會；或熱心的教會、冷淡的教會，這些分法都不實在，也不著邊際。教會隻有有愛心的教會和沒有愛心的教會兩種。」
許多時候我們很容易說我們愛人，而且也表現得真心真意，但多少時候我們卻看不見人群裏孤獨的人，有病的人，以及窮困的人，這些人唯一的盼望就在我們能把基督的愛帶給他們，神要我們表現的愛，是要能普及到每個人身上。
我們認識一位頗具名聲的歌星。我注意到每當他在表演之前，在一個聽眾爆滿的場合，他並不東張西望地尋找熟麵孔，都是去找不為人所知的小人物，一個在那裏感到局促不安的人，他走過去，伸出手來，粗獷的臉上露出和藹的笑容，自我介紹說：「我是……」
我另有一位相識多年的朋友，小時候是在波士頓長大，他經曆過一件事，留給他非常深刻的印象。他的父親有一次接到一個電話，說有一位知名的基督徒竟喝醉了酒，倒在路旁。他父親立刻叫司機開車把他接回來，母親則忙著騰出一間舒適的客房來。當我的朋友看見他母親竟然把家裏最好的床單拿出來給他用時，他的眼睛睜得大大地：
「媽媽，他喝醉了酒，他也許會吐！」
「我知道」他母親和顏悅色地回答說：「這個人失足跌倒了，當他醒過來時一定會覺得非常羞愧，他需要我們最大的愛心和鼓勵。」
這個孩子學到一門終生難忘的功課。
當主耶穌看見許多人的時候，他對他們起了憐憫的心。他的愛遠超過世人的愛，自始至終，他的愛能包容全世界、全人類，他的愛不受拘束，不受限製且永不止息：從最低的乞丐到最高的元首，由罪魁到最純潔的聖徒——他的愛包容所有的人。唯有聖靈在我們心中作工時，我們才能結出這樣的果子來，而這樣的果子，要在眾人麵前，和我們的生活種顯明出來。 |
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| 〖 聖靈所結的果子：喜樂 〗 |
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| 我嶽父的小兒子是在中國過世的，他安葬兒子後在回來的路上寫信給住在美國維吉尼亞州的嶽母說：「我們的眼中雖有眼淚，但心裏卻有喜樂。」聖靈帶給我們的喜樂，使我們能超過環境。即使是落在最大的試煉中，我們一樣可以喜樂。
「喜樂」這個字在新約中一再是用來表明一種從靈裏發出來的喜樂，如「聖靈所賜的喜樂」(帖撒羅尼迦前書一：6)；同樣，舊約也用「靠耶和華而得的喜樂」(尼希米八：10)的經文表示神就是喜樂的源頭。
主耶穌受難之前，與門徒相聚時，他說他告訴門徒這些事，「是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」(約翰福音十五：11)奈爾主教說：「正因為早期的基督徒滿有喜樂，所以他們可以征服世界。」
今日的世界是個沒有喜樂的世界，充滿了陰影、失望和恐懼，自由也會一天天地從世上消失。自由若一散失，許多表麵的快樂和生活上的享樂也會隨著消失，但這還不要緊，要緊的是聖經告訴我們，靈裏的喜樂不在於環境，因為這世上的一切，根本與西類的源頭脫節，唯有神藉他的靈，將他的喜樂，放在我們淒楚黯淡，艱難的處境中，使我們不論在什麽環境中，都能有滿足的喜樂。
美國的獨立宣言說：「追求幸福」，但是聖經裏沒有告訴我們要追求幸福，因為幸福是捉摸不定的，不是要找就能找到的。當外在的環境順利時，可能幸福就來臨，但是喜樂比這更深一層。喜樂與歡喜也不一樣，歡喜是暫時的，喜樂卻是深邃而久遠的，即使是在最惡劣的環境中，它仍然能住在我們裏麵。
神不但賜給我們喜樂的泉源——即基督自己，而且還保證所有的基督徒，不管在任何環境中都可以隨時支取這樣的喜樂。
有一次，我拜訪印度南部的多那城，有一位艾美卡麥可(Amy Carmichael)女士就住在這城裏，有五十年之久，她一生獻身自己，服侍照顧數百名孤苦的女孩。以前我曾提到過，她一生中最後的二十年一直纏綿在病榻上，然而這段時間，她寫了好幾本書，千萬人因她的書蒙福。喜樂充滿她的病房，所有去探望她的人，回來時都滿心感謝讚美神。在她所寫的「金色的月光」一書中，她說：「從屬靈的觀點來看，接受神所安排命定的一切，實在是最好的選擇，因為這是神在今天對我所定的，善良，純全可喜悅的旨意。」
她去世後，我來到她的房間，她曾經在病床上寫作，在這房裏事奉神廿年。當她以前的護士要我帶領禱告時，神的同在充滿在我們中間，我感動得泣不成聲(我一向很少如此)，所以我請我的同工繼續禱告，誰知他一禱告，也是如此。當我離開她房間時，我感覺主的喜樂洋溢在我心中。好幾次，我去探望病人，想要安慰鼓勵他們，有些甚至患了絕症，但是很奇怪，每當我離去時，常被他們的喜樂所感染，反而是我得了安慰和鼓勵，使我更蒙主的恩典。
保羅臨終時，寫了最後一封信給年青的提摩太，他心中實在充滿了無比的喜樂，不管他忍受多少痛苦，監獄的折磨，死亡的威脅，但是主的喜樂充滿了他的心。
查理亞倫(Charles Allen)，這麽說：「正如地上所有的水不能撲滅聖靈的火一樣，地上所有的痛苦及悲傷也不能吞噬聖靈帶給人心的喜樂。」
有人說：「喜樂就像一麵旗子，飄揚在國王所住的皇宮上。」 |
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| 〖 聖靈所結的果子：和平 〗 |
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| 和平有合一、完全、安息、平安與穩固的意思，在舊約裏是用「Shalom」-沙龍這個字。許多時候，我和猶太朋友見麵時，總是說：「Shalom」，而同阿拉伯人的朋友見麵時，也常用阿拉伯人所用，意為平安的字「Salam」。
最近我看到電視報導一架飛機被劫持的新聞，當機上的旅客下機時，我看到他們一張張的臉上，充滿了恐怖和驚懼之情。但是有一個女人，懷抱中的孩子，卻始終安睡恬靜，這就是在危難中的平安。
先知以賽亞說：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他依靠你。」(以賽亞書廿六：3)這就是每一個基督徒獨自麵對屬靈爭戰的情景，他憑信心，用神所賜的武器固守陣地，並能掌握大局，這樣的人，從來不為未來憂懼，因為他知道誰掌管明天。他堅立在磐石上不搖動，因為他知道誰造了磐石。他一點不疑惑，因為他認識那位除去一切疑懼的主。
當你憂慮愁煩時，就等於是否認我們的主有權帶領我們進入信心與平安的境地。隻有聖靈能在紛擾及絕望無助的暴風雨中，賜給我們平安，所以我們不應該一味地憂愁或專注自己，而使聖靈擔憂。
平安有各種不同的形態，有墳地裏的寂靜，或鎮靜劑帶來的安寧。但對基督徒來說，平安不隻是沒有衝突，或任何世上人為的平安，真正的平安，是主耶穌基督帶給我們的深邃內住的平安。他在約翰福音十四章27節裏說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的。」這樣的平安，隻能從聖靈而來。
但是要神的平安在我們裏麵作主，就必須先與神和好，這是平安的點，因為與神和好後，神的平安才會隨之而來。由這個觀點來看，神救贖的工作有兩個階段：第一，他結束了公義的神與有罪的人之間的怨仇，神的確不喜歡我們犯罪，但如今因主耶穌的寶血，成就了和平，這個怨仇結束了，和平來到，神滿足了。一切罪債一筆勾銷，罪賬也還清了，因為罪債已償，人隻要肯悔改，憑信心歸向主，接受他的救恩，他就是個自由釋放的人。神也要向他施恩。
但是主耶穌還不光是從捆綁和爭競中釋放了我們，他更進一步，使我們心中得著神的平安。對我們來說，與神和好，不隻是休戰而已，而是永遠停戰。那從前與十字架為敵的心，如今蒙了救贖，從此得著了完全出人意外，超過人所求所想的平安。
關於神的平安，司布真曾說過這樣一句話：「我幾時仰望主時，平安就仿佛鴿子一樣飛到我心中，但是我幾時仰望你平安之鴿時，它就飛走了。」不錯，我們不應該仰望平安的結果，而是定晴仰望平安的源頭，因為主藉著聖靈在我們的生命裏作栽培的工作，使我們結出平安的果子來。世上最有效的心理治療，就是主的應許說：「我就使你們得安息——或平安。」(馬太福音十一：28)。聖靈使人的靈魂得痊愈，大衛王就作了活潑的見證，他說：「他使我躺臥在青草地上。」(詩篇廿三：2)，這就是真安息。但是他又說：「他使我的靈魂蘇醒．」，這是靈裏更新。雖然人一直在找平安，但是除非他知道「主就是平安」，否則他永遠找不到平安。
有一個婦人，心中滿了絕望和沮喪，寫信給我說，她的情形實在無可就藥了，因為神不可能赦免她所有的罪。我回信說，雖然她感覺神已經丟棄她，但是神畢竟沒有棄絕她，神讓這些痛苦和絕望臨到她，不過是使她知道她需要神的赦免和平安。後來她又寫信告訴我說，當她知道她能得到神所賜的平安時，她如何雀躍高興。主耶穌說，不是我們的平安，乃是他的平安使人改變：「我所賜的，不像世人所賜的。」(約翰福音十四：27)
在羅馬書裏，保羅說了一段非常美好的話：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。」(羅馬書十五：13)。我們怎樣形容這樣的喜樂與平安呢？的確聖靈所結的果子就是平安——你究竟得到了沒有？ |
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| 第一類聖靈所結的果子，主要是因著我們與神的關係，而產生某種別人可見到的果效。因此我們提到神的愛、神的喜樂和神的平安。第二類的果子——忍耐、恩慈和良善——是有關基督徒與人相愛的表現。如果我們是個不耐煩、無情和粗魯的人，我們就缺少這第二類的果子。但是聖靈若管製我們，他就能改變我們，使我們的忍耐、恩慈和良善萌芽，並開花結果。 |
| 〖 聖靈所結的果子：忍耐 〗 |
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| 忍耐一字在希臘文，是說到一個人被激怒時，仍能堅定不變的意思。連帶有忍受別人的惡待而不生氣，也不想報複，或還擊之意。因此這一種聖靈的果子是表現在我們與人的關係上。忍耐變成人格化了——就是愛的忍耐。如果我們易怒，常想報仇，心懷憤恨並對人凶狠的話，那我們就缺乏忍耐。如果是這樣，我們一定不在聖靈的管理之下。
忍耐是一顆慈愛、柔和的心所發的光輝，他與周遭的人相處時，常以仁愛恩慈相待。即使在指出別人的錯處時，也滿有恩慈、同情及了解，而非一味的批評。忍耐也包括堅忍之心，就是在為主作工時也有能力承擔疲憊壓力與逼迫。
真正有基督樣式的人，一定會忍耐，我們雖然常羨慕別人有忍耐的美德，但對自己卻不這樣要求。保羅告訴我們說，我們可以「照他榮耀大權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容」(歌羅西書一：11)。我們生命中的忍耐是從神的能力而來，也基於我們願意學習的心。每當我們自私、心中憤怒不平，或者心情沮喪難耐時，我們必須要認清，問題的根源是我們自己，不是神。我們必須要即刻棄絕這種情形，因為不能忍耐乃是我們老撾罪性的表現。 〖 忍耐和試煉 〗
在聖經裏，忍耐和試驗或試煉有很密切的關係，這也是很合理的。因為我們在日常生活中也許很有耐心，但當試煉來臨時，我們的反應是如何呢？此時我們就特別需要聖靈所結的果子——忍耐，這就是為什麽聖經告訴我們試煉是對我們有益的。因為試煉使我們越發剛強，而且經過試煉，聖靈能使我們的忍耐越發加增。「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試煉，就生忍耐。」(雅各書一：2，3)。
如果這是真的，我們應該歡迎試驗或試煉臨到，因為這樣就能使我們更樂意就近能力的源頭，結出更多聖靈忍耐的果子來。在每天瑣碎的不如意，不乘心的事物中，操練忍耐，就能叫我們一旦承受更大的試煉時，還能忍受得住。
撒旦狡猾、偽裝的攻擊，一旦使我們內心受創，就很容易中傷我們。但是如我們一遇試探，就學會在聖靈裏禱告，就沒有理由害怕撒旦的攻擊。很快地，禱告會是一件很自然且隨時可行的事，甚至在我們感到需要禱告以前，我們就已經禱告過了。聖經說我們「在患難中要忍耐，禱告要恒切」(羅馬書十二：12)。對我而言，最好的禱告時間，就是每當遇見難處，或心中有不屬靈的思想和態度時，立即就禱告。聖靈永遠在那裏預備隨時幫助我們在屬靈的爭戰上得勝。然而，當我們遭遇什麽問題時，為了使禱告成為我們自然而不經思考的反應，我們就必須在每天生活中，常常操練禱告，直到禱告成為我全人生活行事的一部分。
我有一個好朋友，也是我所信賴的顧問，曾經告訴我說，有時候，我們問神為什麽的時候，常常是我們麵臨最大試煉的時候。
正如漢姆利(Charles Hembree)指出的「當我們麵臨許多痛苦時，我們很難明了受這些苦，究竟有什麽意義，我們往往就會懷疑這位信實的神是否公平。然而，這時候可能是在我們生命中最有意義的時候。」
小保羅(Paul Little)是神所重用的一位仆人，他在一九七五年因車禍離世時，我立刻問神「為什麽？」他是一位年輕有為的人，又擅於教導聖經，也是一位神學教授，是校園團契的領袖，也是我們以前布道團的團員。我相信他的妻子瑪莉一定也會痛心地問：「為什麽？」然而數月之後，當她來參加我們布道團的退修會，向同工的太太們分享她得勝的經曆時，她表現了難以置信的勇氣，不是我們安慰她，乃是她在安慰我們。
我們可能遭遇痛苦或管教，但是詩篇的作者說：「一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼」(詩篇三十：5)。一個被聖靈充滿，且忠心地忍受「和他一同受苦」(腓立比三：10)的基督徒，絕對不會結不出忍耐的果子來的。
為了使聖靈的果子能在我們的生命中表現出來，神允許責罰、管教、苦難、逼迫臨到我們。如果約瑟的哥哥不是因為恨他，把他賣去當奴隸，如果他沒有被波提乏誣告下監，他就不可能結出恒久忍耐的果子來，這果子後來成為他生命的印記。甚至在他告訴法老的酒政，請他在回到國王麵前時，告訴法老他是被冤枉下監的，他還要等兩年才獲得釋放。
當我們等候神的時候，也許神的幫助來得太慢，但是他一定不會來得太遲。保羅寫道：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀」(哥林多後書四：17)。耶穌告訴他的門徒說：「你們常存忍耐，就必保全靈魂」(路加福音二十一：19)。聖靈就是要用這樣的忍耐成為他人的祝福。
然而，當我們提到忍耐時，一定要提防一件事。有時候，在我們該有所行動時，卻不去做，而以忍耐作為借口。有時候我們甚至因為不願麵對真理，而甘願自我犧牲，而誤稱為忍耐。但是主耶穌很嚴厲地「趕出殿裏一切作買賣的人，退到兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」(馬太福音二十一：12)。他更是憤怒地指責那些文士及法利賽人(馬太福音二十一：13)。一個被聖靈充滿的基督徒知道，什麽時候「發義怒」，什麽時候該忍耐；他也會知道他是否是用忍耐作為他偷懶的借口，或是用忍耐來隱藏他個性的缺點。 |
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| 〖 聖靈所結的果子：恩慈 〗 |
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| 恩慈或稱溫柔，是聖靈向外表現的第二類果子。「恩慈」這個詞由希臘文而來，意即一種滲透整個人性的溫柔表現。溫柔能除去一切的粗魯與苛刻。溫柔實在是長久忍耐的愛。
主耶穌是一位溫柔的人。當他來到世上的時候，那裏沒有什麽慈善機構，那裏沒有什麽醫院或精神病院，沒有難民營，沒有孤兒院，也沒有什麽接納遭人遺棄者的收容所。比起今天，那是一個殘酷的世界。但是基督改變了它。基督教所到之處，跟從他的人就在那裏表現處神的恩慈與仁愛。
溫柔這個字在英文聖經中隻出現幾次而已，都是與三位一體的神的性情有關。詩篇十八篇35節說到神的溫和，哥林多後書十章1節說到基督的溫柔，加拉太書五章23節說到聖靈的溫柔。
查理亞倫(Charles Allen)指出：「一個人因為鄙視罪惡，很可能會對罪人表現出苛刻與無情……有些人似乎因為深愛公義，以致對不義的人毫無同情之心。」
我們很容易對那些失敗軟弱的人顯得既無耐，又苛刻。當美國的嬉皮運動開始時，許多人常用嚴酷而不屑的態度對待他們。但聖經教導我們的，卻不是這樣。主耶穌會以溫柔慈愛對待他們的。隻有假冒偽善的宗教領袖，耶穌嚴厲地指責他們，對於其他的人他總是流露無限的溫柔。許多在悔改邊緣的罪人，常會因為看到信徒們的假冒偽善、冷酷嚴峻的規條和冷漠無情的心腸，使得他們對基督教的信仰產生許多錯覺。但耶穌對每個人都是如此溫柔仁慈，甚至小孩也感受得到，而毫不畏懼地要來親近他。
保羅告訴年輕的提摩太說：「然而主的仆人不可爭競，隻要溫溫和和的待眾人」(提摩太後書二：24)。雅各說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫」(雅各書三：17)。
有人認為溫柔是軟弱的表現，其實他們錯了。林肯總統的溫和謙遜是有名的，但他絕不是一個軟弱的人。相反地，因為他兼具耿直剛強的性格和溫和慈祥的靈，使得他成為一個不朽的偉人。
漢姆利(Hembree)在他的著作「聖靈所結的果子」一書中說：「今天人類雖有導航飛彈，然而人格失落，我們實在迫切需要學習怎樣得著溫柔的心。人類可以登上月球，利用星球反射電波，又能從衛星收取電視影像，但我們竟然很難以溫和的心與周遭的人相處，這真是奇怪的現象。」
要得著聖靈正確的教導與引導，當然是從教會傳道人所傳的信息而來，而這個時代迫不及待的需要就是有人傳道。然而，不管傳道人的口才有多好，講章準備得多周密，恩賜有多大，如果缺少慈愛溫柔的心，他就無法引領多人歸向耶穌基督。一顆溫柔的心是個破碎的心——他為惡人的罪流淚，也為好人的犧牲而流淚。 |
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| 〖 聖靈所結的果子：良善 〗 |
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| 這一類的第三種果子就是良善。「良善」這個字在希臘文中是指一個人內心為善所指引，目標在於至善，就是道德及倫理上最崇高的價值。保羅寫道：「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」(以弗所書五：9)他又說：「我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善，和一切因信心所作的工夫，叫我們主耶穌的名，在你們身上得榮耀」(帖撒羅尼迦後書一：11、12)。保羅也稱讚在羅馬的教會說：「我自己也深信你們是滿有良善、充足了諸般的知識，也能彼此勸誡。」(羅馬書十五：14)
我在前麵提起過，在我家周圍地下有數處水泉。其中一個水泉源源不斷地湧流出清澈的泉水來，供給我們家的需要。那個為我們化驗水的人說：「這是我所看過最純淨的水了！」一顆良善的心，就像一個好的泉水，永遠流出良善來。
這個「善」字在聖經中的用法其實是指：「像神」，因為隻有他是完全良善的。我們要知道，有高的道德標準與聖靈結出像神性情中的良善，是迥然不同的兩回事。良善不隻是「行善」，它有更深一層的意思。良善乃是愛具體的表現，不隻是稱義的觀念而已，而是靠聖靈在每日生活中把神的義彰顯出來。良善是從一顆良善的心，表現出良善的行為來，為的是討神的喜悅，而不是為得神的獎賞。我們的主要每一個基督徒在他們的生活中都有這樣的良善。人永遠找不到別的東西來代替良善，也不能假裝屬靈來模仿良善。
美國哲學家梭羅(Thoreau)寫道：如果一個人與他的同伴步伐不一致，也許是因為他聽到的是不同的聲音。他應該照著他所聽到的鼓聲而行，不論那鼓聲的節奏如何，或來自多遠的地方。作為一個基督徒，我們必須照著聖靈的節拍前進，依循良善的腳步而行，討神的喜悅。
我們可以行善，可以按照善的原則來生活，向周遭的人見證我們的生命的確與別人「不同」，也許這也是他們想要得著的。我們甚至可以教他們怎樣在他們的生活中，運用良善的原則。但是聖經說：「你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」(何西阿書六：4)。真正的良善是「聖靈所結的果子」，不是我們單靠自己的努力所能獲得的。
我們要謹慎，世人在我們身上所看見的良善必須真是聖靈所結的果子，而不是冒牌貨，免得引人誤入歧途。
我們必須一直注意，撒旦可以利用人任何一種努力，將它扭曲變成服事他的工具，但他無法碰到被基督的血所遮蓋的靈，與深根在聖靈裏的生命。隻有聖靈可以結出經得起任何考驗的良善果子來。
聖靈所結的果子的外在表現，良善從來不是單獨存在的，一定是和忍耐、溫柔同時表現出來。這三種性情連在一起，要把主耶穌基督身上的榮美彰顯出來，而他是你我的榜樣，靠著聖靈的能力，這些性情也要成為我們生命中的一部分，使別人看到我們就會想到我們的主。 |
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| 真正基督徒的生活，有它一定的秩序：神第一，別人第二，自己第三。因此，當我們談到聖靈所結第三類果子，很自然就使我們注意到內在的人。聖靈先在我們裏麵工作，然後他可以藉著我們為他作工。「是」什麽人比「做」什麽事更重要。然而，當我們裏麵生命的光景正常了，我們自然就能結果子，而且結出許許多多的果子來。當保羅寫腓立比書二章十三節時，他心中所想的就是這個至高的目標：「因為你們立誌行事都是神在你們心理運行，為要成就他的美意」(腓立比二：13)。他又說：「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」(腓立比一：6)
聖靈所結的第三種果子與我們裏麵的人，有絕對的關係，這類的果子是信實、溫柔與節製。 |
| 〖 聖靈所結的果子：信實 〗 |
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| 信實不是指基督徒所有的信心，而是指聖靈在一個順服的基督徒身上，所結信實或忠誠的果子。同一個字在提多書二章十節就翻譯成「忠誠」。這個品格的特性是聖經倍加推崇的。因為在小事上忠心是對一個人的品性最實在的考驗。就像主在論恩賜的比喻中所說的：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理()馬太二十五：21)。道德不在於量的多寡，而在於質的好壞。不管在大事小事上，對就是對，錯就是錯。
彼得將忠心與神同行的人，和與世界之汙穢為伍的人做個對比：「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙，俗語說得真不錯，狗所吐的他轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裏去滾，這話在他們身上正合式」(彼得後書二：21-22)
約翰三書隻有十五節經文。丟特腓和低米丟是兩個主要的人物。低米丟是個忠心跟從主的人，他「有眾人給他作見證，又有真理給他作見證」(12節)。他被稱讚是因為在言語、真理、行為與見證上，他都忠心地跟隨主。
工業界中有一個為人所熟悉的名詞。就是「交貨期」，就是從他們收到訂單到交貨的這段時間。我想，很多基督徒有一天一定會後悔，因為從神向他們指示他的計劃，到他們真正開始采取行動，這一段的時間拖延得太長了。古時的以色列人其實隻要幾個月時間就可以從埃及走到迦南，但他們竟走了四十年之久，並且因為不信的緣故，那一代的人全都倒閉了，不得進入迦南。
缺乏忠心，事實上是屬靈幼稚的表現。因為情緒幼稚的表現就是不願負起責任。一個年輕人想擁有所有成年人的權利，卻不肯負責任，同樣的，在屬靈的事上，也是如此。神將某些責任托付給我們，要我們作長大成熟的人，如果我們不順服，拒絕接受這些責任，我們就是對主不忠心了。另一方麵，如果我們是忠心的，就願意接受神給我們的責任，這是屬靈成熟的表現，這是聖靈在我們生命中所要結的果子之一。
我們中間大部分的人，屬靈生命的成長率，都比我們該有的成長率慢得多，因為我們常常不肯讓聖靈來管理我們。其實我們應該立即忠心地順服神，讓聖靈除去一切不良的習慣或心中之汙穢疾病。雖然我們會覺得，要有主的形象，需要有很長的時間，我們會失去耐心，但是我們應當忍耐，忠心，因為模成主的樣式是值得我們耐心等候的。然而，即使我們變成一個完全成熟的基督徒，我也不敢說我們自己會感覺得出來。我們當中誰敢說自己在今生是已經臻於完美了？我們隻知道當我們在永世裏，站在主的麵前時，我們要與他一同得榮耀。而當我們願意忠心地遵行神的旨意時，聖靈就開始在我們生命中做更深的工作。
聖經中記載了許多像亞伯拉罕一樣人物的故事(希伯來書十一：8-10)。他們都是忠心地生活在神麵前。我們讀希伯來書第十一章就發現，那些人是神稱為忠心的人。
試探神是很危險的，就像阿摩司的時代那些不信的人一樣。神對他們說：「日子將到，我必命饑荒降在地上，人饑餓非因無餅，幹渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」(阿摩司書八：11)
我們應該留意雅各的勸告：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的」(雅各書一：12)。雅各後來又說：「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」(雅各書一：25)
聖經再三地勸告我們要忠心。我們前麵已提過，聖經說到這世代的末了，有許多審判，其中有一種審判稱為基督審判台前的審判。有一天所有的基督徒都要站在耶穌基督台前，將我們從得救以後所做的事向神交帳。神的審判不是根據世人的眼光，看我們有多少成就，而是按照我們是否忠心於神的托付而定。使徒保羅在哥林多前書三章9到16節中指出：神審判的根據，在於我們是否忠心。
有時候，我們是否忠心，最大的考驗是當我們富足亨通時，我們還花多少時間去讀經禱告、遵照主的話生活。最近有一位虔誠的基督徒說了一句令我吃驚的話：「處在現今的美國社會中，要做一個忠心的基督徒真不是一件容易的事」。我們很容易在成功得意，忘記或棄絕我們的神，特別是在這物欲橫流的時代。這就是為什麽主耶穌說富人進天國是難的。富人可以得救——但聖經也說到「錢財的迷惑」(馬太福音十三：22)。這個世界的重擔何過慮，常攔阻我們忠心地活在神麵前。在凡事富足的時候，我們要小心，免得像老底嘉教會一樣，惹了神的憤怒不能討神的喜悅，因為他們認為自己很富足，一樣也不缺(啟示錄三：17)。「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞何滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前書六：9、10)。
如果我們能在使徒保羅的墓碑上刻墓誌銘的話，我們可以這樣寫：「至死忠心」。當他準備為主殉道時，他毫不猶疑的說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」(提摩太後書四：7、8)不管保羅有過什麽樣的失敗，不管他離完全的地步有多遠，他知道他已向神忠心到底。
聖靈所結的這種果子——信實，包括了忠於我們的見證，忠於我們的托付和呼召，忠於基督的命令。在啟示錄二章10節中說出了神給忠心的人最高的獎賞是：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」 |
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| 〖 聖靈所結的果子：溫柔 〗 |
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| 溫柔一字在希臘原文的意思是：「溫和；以溫和待人」。耶穌說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」(馬太福音五：5)。溫柔這個字在聖經裏不是表示萎靡不振或者膽怯的意思。在聖經裏，溫柔這兩個字比現代英語的涵意要深刻得多。它有溫順的意思，好像一匹被馴服的野馬。彼得在被聖靈馴服之前，是個粗魯和性急的人。但後來他的一生為主所用，榮耀神。摩西被稱為世上最謙和的人，然而在神呼召她他以前，他是一個未經對付，又高傲的人，他經過了四十年在曠野的磨煉，方能被神所用。一道受管製的河流，可以用來發電；一團受管製的火，可以使整棟房子溫暖起來。照樣，能力、力量、勇氣及奔放若受管製就能溫和。
另一方麵，溫柔就是謙和，與炫耀、放縱的心正好相反。溫柔是體諒別人，為別人的權益著想。
溫柔是一種寧靜的力量，有些人以為那是軟弱的表現，因此感到困惑。其實耶穌被捉拿之後就是如此，在他受審、拷打，釘十字架的時候，他忍受了兵丁與嘲笑他的旁觀者，所加給他的一切精神上和身體上的痛苦。然而「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」(以賽亞書五十三：7)。溫和是一種自製的愛。查理亞倫寫道：「神從來不要我們輕看自己……自卑是對創造我們的神的一種侮辱；溫和就不一樣了……我們若看自己就會驕傲，我們若看神就會謙和。」
所有基督徒的長進，包括溫柔的性格在內，都是在充滿了敵對的環境中產生的。這種屬靈的寧靜和內在的力量，是出於聖靈的工作，不是成就在遊樂場上，而是成就在聖靈的戰場上。
溫柔還有另外一個定義，就是大衛胡伯(David Hubbard)所說的，溫柔是隨時準備自己，成為別人的幫助；而且我們若能管製自己的能力，就不會驕傲自大而傷害別人。搭瑪基(Dewit Talmadge)也說：「空中掌權的既滿了暴力，溫柔的人就承受地土，因為神是主人，他最樂意將地賜給那些心靈柔和謙卑的人。」
愛得曼(Dr.V.R.Edman)所著「他們發現了秘訣」一書中評估大布道家慕安得烈說：「他的生命的確是住在主裏麵，從枝子吸取養分和力量的生命。聖靈不斷地在他裏麵更新和運行，他的禱告流暢，他的講道滿了能力，他的愛傳播四散，心中有滿溢的喜樂和無法言喻的平安。在平靜中認識神，就是敬拜。在神話語的光中，遵行神的旨意，這就是順服。枝子接在葡萄樹上，這就是結果子的生活。」
另外一個幫助我了解溫柔的例子是冰山。當我橫渡大西洋時，曾在甲板上見過冰山。不管冰山露出水麵有多高，水麵下的部分一定比水麵上的部分更大。冰山在海中漂浮時，特別具有摧毀之力量。
然而，仁慈的太陽卻給冰山帶來最大的威脅，太陽光為生命帶來溫暖，又能溶化冰山。所以就像太陽能夠勝過冰山一樣，溫柔也是極大的能力。神的溫柔在我們裏麵，就像聖靈的陽光一樣能熔化我們心中的冰山，使我們成為行善，為神所使用的器皿。案屬靈上說，一個溫柔、被聖靈充滿的基督徒就是一麵三菱鏡，把陽光照射在我們屬肉體的冰山上。
你我如何作個溫柔的人呢?耶穌給我們一個好榜樣，他呼召我們要：「心裏柔和謙卑」(馬太福音十一：29)。
第一，當我們的情緒激動時，不要馬上起來自衛。就像主耶穌被捉拿時，彼得拔刀砍去一個士兵的耳朵，結果受到主的責備(馬太福音二十六：51、52)
第二，不要凡事以自我為中心，就像丟特腓一樣(約翰三書9)，而是讓耶穌基督在凡事上居首位(哥林多前書一：18)。
第三，不求別人的稱讚和賞識，或凡事以自我為是，像雅尼和佯庇一樣(提摩太後書三：8)。在以色列人出埃及以前，埃及的巫師就不承認主藉摩西所顯的權能，一直反對他。「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看的合乎中道……弟兄，要彼此親熱，恭敬人，要彼此退讓。」(羅馬書十二：3、 10)。
耶穌基督若在我們生命中為王，他就能使溫柔成為我們的美德。溫和是表現我們生命與眾不同的最實在的標記。你我也許永遠不會被人尊為權威，不會得到世人的喝彩，也不會總攬大權，發號施令。然而，有一天溫柔的人要承受地土(馬太福音五：5)，因為沒有人能從我們身上奪去神所樂意賜給我們的產業。 |
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| 〖 聖靈所結的果子：節製 〗 |
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| 這一類第三樣的果子是節製，在希臘文中的意思為剛強，堅毅，可以控製一個人的思想和行為。
當約翰衛斯理還在牛津大學念書的時候，他母親曾寫給他說：「任何一件促使肉體超過心誌的事，都是罪。」這句話使我更明了節製的意義。
許多君王和顯赫之所以失敗，乃因不能節製。有人說：「有些人能夠統領軍隊，卻不能管住自己。有些人憑他們的口才可以說服許多人，卻在被人激動或誤會時，不能保持靜默。最高貴的品格就是節製，比君王的冠冕與紫袍更尊貴。」
又有人說：
「我們的得勝或失敗，
不是在喧鬧的街市上，
也不是在群眾的呼喊與掌聲中，
乃是在我們自己內心的深處。」
過去的曆史及現今的例子，實在都證明一個人沒有節製，放縱肉體的情欲，會給我們的心靈帶來極大的損害。
放縱與沒有節製的罪是由兩方麵來的：第一，身體上的欲望；第二，心思上的習慣。
每當我們談到節製時，我們通常就聯想到酒。這不稀奇，因為許多提倡節製的人，多年來就是努力消除這個危害人類的毒物。雖然聖經說酗酒是罪，但是暴飲暴食和酗酒一樣也是罪，而我們卻默然不語，我們也常輕忽無情無義、說讒言、驕傲和嫉妒的罪。在這些事上我們都可能不夠節製。聖經說：「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事」(羅馬書八：5)。所以節製、能管得住自己實在是聖靈的果子，也是正常基督徒生活應有的操練。
在飲食上有節製，就是適量而止。對喝酒有所節製就是不醉酒。在性的事上有節製，就是婚前節欲，甚至對我們已婚的人有時也有節製的必要，如果夫妻雙方同意，為了能有更多時間研讀神的話、禱告、行善，就可暫時分房(哥林多前書七：5)。
在脾氣上有節製就是自製。最近我在機場遇見一個人，因為他把車停在禁止停車的地方，管理人就和氣地請他把車子開走，他卻很生氣地說：「你又不是警察，幹你什麽事！」這個基督徒因為身負許多責任，以致於緊張得幾乎完全不能控製住自己的脾氣。他是個沒有節製的人。就像酗酒的人一樣，同樣是罪。
在衣著上有節製，就是穿著大方合宜；在失敗時有節製，就是仍存盼望；對於罪中之樂有所節製，就是根本不去做。
所羅門寫道：「不輕易發怒的，勝過勇士，治服己心的，強如取城」(箴言十六：32)。美國現代版聖經把第二句譯成管製自己比控製軍隊更好。箴言的作者說：「人不製伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」(箴言二十五：28)。
保羅教導我們自製的重要性。他說：「任何一個想要得錦標的運動員，都必須管製自己的身體。他更強調說，我們所盼望的獎賞不是一個能朽壞的，乃是一個不朽懷的冠冕：「凡較力爭勝的，諸事都有節製，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕…… 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反?而被棄絕了。」(哥林多前書九：25-27)
彼得列舉許多基督徒的美德，他說：「……有了知識，又要加上節製，有了節製，又要加上忍耐。」(彼得後書一：5、6)。這些都是相輔相成的。顯然，當我們讓感情與欲望控製我們的時候，雖逞一時之快，最好的結果一定比我們所想象的更痛苦。
人到底怎樣判斷一個人有無節製呢？有些基督徒的良心對自己的缺點總是多方包涵，但對於別人的缺點卻非常苛刻。也許這就是為什麽有些基督徒很容易去定罪一個偶爾喝一點酒的人，而對自己經常暴飲暴食，卻毫不在意。其實飽食過度是現代西方基督徒中廣泛地被人接受，但又是很普遍的罪。犯奸淫的人我們很容易定他的罪，但是我們自己也犯了其他不節製的罪，怎麽配去論斷別人的罪呢？難道我們不是應該在生活的每一方麵都作個手潔心清的人嗎？我們怎能五十步笑百步？不論是用繩子或鋼索，我們都一樣可能被緊緊地捆綁住。
控製我們每一個人的欲望，其實因人而異。但是如果一個人有強烈的占有欲，他和那些好色、好賭、貪財、好吃、酗酒和吸毒之徒，又有什麽兩樣呢？
處在今日的世代中，我們在生活各方麵所需要的節製的確比過去大得多。當暴力、自私、冷談、無紀律的生活正在摧毀這個時代的人，基督徒必須要立下好榜樣。因為世界需要這種的榜樣——一個能作中流砥柱的人，一個在波濤洶湧大海中的錨。
幾世紀以來，基督徒都承認過，基督是我們生命的錨。如果我們這些有聖靈住在我們裏麵，又在我們心中作工的人，仍然跌倒失敗，那麽世人還有什麽希望呢? |
| 〖 果子成長的空間 〗
我們已經說完聖經所結果子的九種表現：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。我求神讓你我的生命，都能結出這些果子來。
聖靈已經住在每一個基督徒的心中，他要在我們裏麵結出聖靈的果子來。但是我們裏麵必須有個更換的過程。船在水中不會沉，但是如果有水進到船中，船就一定會沉。我們不會因為生活在敗壞的世界中，就不能得著聖靈的果子，唯有世界的敗壞，進到我們裏麵，才會使我們失去聖靈的果子。
內燃機的致命傷是那沉澱在氣缸內部的碳，因為碳會減低機器的動力，使馬達失去效能。機油可以改善引擎的功能，但無法除去滯留的碳，使引擎增加效率。唯一解決的方法是拆開汲取將碳除清，使機油發生適當的功效，也使引擎恢複當初設計時的效用。同樣的，基督徒必須除去我們生命裏麵一切肉體的活動，使那些致命的碳和砂石，不再影響我們屬靈的功能。有一家機油公司作廣告說：加添馬力，提高機能。這句話也可用在屬靈上，隻有當我們順服聖靈的管製時，我們才有可能經曆這樣的能力。我們一定要讓神的話語來光照我們，監察一切攔阻我們成長和結果的罪與性格。
有一個故事說到有一個人在看當地報紙上訃聞欄，忽然發現了自己的名字，說他剛剛去世。最初他隻是一笑置之，但是不久以後，電話開始響了。他那些震驚的親朋好友都打電話來詢問、致哀。最後，他很生氣地打電話給報館編輯，告訴他說雖然訃聞欄說他已去世，但他還活得好好的。編輯當然覺得又抱歉又很尷尬，突然這位編輯先生靈機一動，想出一個方法，他說：「沒關係，我來更正一下，明天我會把你的名字登在報紙的出生欄內。」
這聽起來像是一則笑話，但事實上卻是一個屬靈的比喻。除非我們肯將我們的老我與基督同釘十字架，我們裏麵的新人就無法活出一個像耶穌基督一樣的性情與生命來。
隻有聖靈能使住在我們裏麵的基督彰顯出來。神心意中所要得著的人絕不是靠人的努力可以產生的。然而當聖靈充滿我們的時候，他就在人裏麵結出果子來，使我們愈來愈像基督的模樣。他的形象是我們有朝一日要模成的典型。 |
