出埃及記裏的基督(推薦)

基督作神子民的拯救－脫離法老的抗拒與衝突

基督的血叫我們脫離了神的審判；基督的肉叫我們能夠得到力量。當我們這樣接受祂的時候，我們就有一個新的開始，這就是基督作我們的救贖。但是，以色列人脫離了神的審判，這隻是一麵。另外一麵呢，他們必須脫離撒旦的係統，就是法老所控製的埃及。 所以，在這裏基督不光是我們的救贖，祂也是我們的拯救。救贖，是叫我們脫離一個不合乎神心意的地位；拯救，就叫我們進入一種新的生活裏麵。所以，我們信主之後，基督不光給我們一個新的生命，更是給我們一種新的生活。我們以前是什麽生活呢？前麵已經講過，是一種在享樂裏麵，又是在罪惡裏麵，又是在捆綁裏麵的生活。但神的救恩，不光是救我們脫離死亡，脫離永遠的審判，更叫我們脫離一種被撒旦奴役的生活。所以，在這裏基督就作我們的拯救。



一、耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去， 在曠野向我守節（出五1）。

耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，這點很重要。你是誰的？你不是撒旦的，你不是 Rockwell的，你不是Hughs的，你是神的。神說，容我的百姓去，在曠野向我守節。我們基督徒的一生，就是一個節期。救恩，就是把我們帶到這個節期裏麵。在埃及三百六十五天，天天都是苦工，沒有放假的。今天我們說，作事一年有兩個禮拜放假,這是國家定的。或久一點，四個禮拜放假,其實放假的時候也 不是放假。一年三百六十五天，撒旦都是在那裏奴役我們。什麽是真正的放假呢？乃是當我們被基督拯救了，我們就被拯救到祂裏麵，那個時候就是我們過節的時候，那才是真正的放假。所以，救恩就是把我們帶到曠野去守節。但是，我們要去並不容易。因為我們大家都知道，人要信主，撒旦是多方地攪擾。

二、當天法老……說，……你們要把更重的工

法老說，我要把更重的工，加在這些人身上，叫他們勞碌。撒旦的詭計就是叫你勞碌，勞碌你就忘記，就不去想這些永遠的事了。你勞碌就不會認識你靈裏麵的需要了。撒旦就叫你勞碌，叫你麻木，不聽“虛謊的言語”。撒旦就在你耳中說，什麽信主，什麽聚會，什麽為著神的建造，又是為著神的經綸，這些都是虛妄的言語。從撒但來說這些是虛妄的言語；但從我們來說呢，就是福音。哥林多前書一章說，神的福音，對不信的人，就是那些正在滅亡的人，是愚拙的。神的福音，不信的人聽起來，就象是一些虛謊的言語。對我們正在得救的人卻為神的大能（林前一18）。

三、我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神，你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的（六7）。

祂說，我要以你們為我的百姓，我要作你們的神。這神是全豐全足的神，要作我們的神。也就是 說，我們所需要的一切，都可以在這位神裏麵得到。在舊約，祂說，我是全豐全足的神。意思是說，有一個母牛，有一個很大的乳。這好象是一幅不太文雅的圖畫， 但是，這就是舊約裏麵“神”這個字的意思是“El Shaddai”。Shaddai就是帶著乳的一個乳牛。換句話說，這樣一位全足全豐的神要作我們的神。我可以向大家作見證，我信主得救以後不久就蒙召了，蒙召來事奉主。事奉主以後，神就成為全豐全足的神。雖然沒有在世界裏勞苦，但是神從來沒有叫我們缺乏。物質上沒有缺乏還是小事，屬靈上更從來沒有叫我們缺乏。這位神成為我們的神，祂的名字是耶和華，耶和華就是“我是那我是”，就是那“永遠的我是”，就是那獨一的“是”。全世界都不是。你追求愛，愛不是，到了一個地步，它就不是；你追求家庭，家庭有一天又不是；你追求安全，安全也不是。在這整個宇宙當中，隻有耶和華是。祂的名字叫耶和華，耶和華的意思就是I AM WHO I AM，就是EVER EVER AM。永遠都是AM，就是永遠都“是”，“現在都是”。你說，我需要安慰，祂就是安慰，世上那些所謂的顧問沒法給你安慰;你說，我需要安息，祂說，我就是安息，你若沒有我，你就沒有真安息。所以，你要什麽，祂就是什麽。祂是I AM WHO I AM，“我就是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人的重擔的。”當我們得著這位“我是”的神的時候，我們就能脫離埃及的重擔。

四、我也說，要將你們從埃及的困苦中領出來，……到流奶與蜜之地（三17）。

神呼召我們，不是要我們上天堂。祂呼召我們，乃是要呼召我們到神的目的地，流奶與蜜之地。 祂呼召我們，不是光要我們脫離地獄，脫離埃及。祂呼召我們，更有一個積極的目的，就是要我們進入神所要賜給我們的流奶與蜜之地。流奶與蜜，是指豐豐富富說 的。奶跟蜜都是動物和植物的生命調和在一起而產生出來的產品。換句話說，就是神要帶我們進入基督的豐富裏麵。我們信主，不光是在地位上蒙神救贖，更要蒙神 拯救脫離一種的生活，而進到另外一種的生活裏麵。所以，歌羅西書第一章十三節說，“祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏。”然後，在祂愛子的國裏麵，我們是與眾聖徒在光中一同得到的一個分。這個分就是包羅萬有的基督，今天的流奶與蜜之地。那時所有的以色列人，都被帶到迦南地，得到一分。今 天我們在基督裏麵，也都得到在基督裏麵從天上來給我們屬靈的福分。

五、十二次的衝突暴露了世界與屬人生活的真相

在這裏，法老就不肯放人。我記得，李弟兄說，他要全時間事奉主的時候，他的老板就不肯放人。用各種的方法來談判，引誘，然後要來把他留住，叫他不要去事奉神。但是他掙紮來，掙紮去，結果他就勝過了。從那天開始，他就走了事奉神的路。所以與法 老的十二次衝突，把這個世界的光景全部暴露出來。

摩西跟法老的頭兩次衝突，就什麽都沒有作，隻是談判。摩西跟法老談判，就是用杖變成蛇。神 叫摩西說，你把杖丟在地上，它就變成蛇。摩西的杖，就是代表他生活的支持，他生活的保障。有工作就是有保障。但是神叫摩西把它丟在地上，就暴露出那拐杖後 麵原來就是魔鬼，它是一條蛇，這就是世界真實的光景。然後，下麵就是十災。這十個災分作四組。第一、二、三個災就是血災、蛙災，還有虱災。頭三個災，帶來 很多的麻煩。水變作血了。河應該出產好的東西，結果青蛙都跳出來了，造成很多的麻煩，但是它對人沒有損傷。

接下來就生出了蠅災、瘡災、瘟疫，這三個災開始對人有所損害。然後，再接下來的三個災，就是天上不是下雨，而是下冰雹；風吹來的不是和暖的水分，而是吹來蝗蟲；最後，天空不是光明，乃是黑暗。這三組災害說明，神轉換環境，變換環境。最後一組是滅掉所有埃及的頭生生命。

這十個災，加上開頭兩次法老和摩西的衝突，就描繪出整個世界真實的圖畫，也說出魔鬼今天是 怎麽控製人，要人落在他底下。第一，是談判；第二，是暴露；第三，是在這個世界的背後，給你麻煩；第四，是看見這個世界給你損害；第五，是一個汙染的環境；最後，你就看見這個世界是除滅人生命的。這十個災也告訴我們，神是先和法老談判；談判完後，就把這個世界真實的情形暴露出來。我們原來以為世界都是漂 亮的，但有一天神給你看見後麵都是死亡，你所靠著生活的水都是血。然後，應該產生水產的，卻產生青蛙出來。路上的塵土是產生植物和穀類的，結果塵土統統變跳蚤。天空應該吹來和暖的空氣，結果吹來都是蒼蠅，傳染的瘟疫。海、陸、空，統統都是死亡的來源。

六　以色列人過紅海－受浸的預表

十二次的衝突暴露了世界真實的光景，神就伸出祂的手來，為著百姓實行拯救。這個拯救就叫他們脫離舊的生活，進入一種新的生活裏麵。


（一）借羔羊的血脫離神的審判，借受浸的水脫離撒但的奴役

在五旬節時，彼得站起來傳福音。他們聽了，不是說講的真好，我們應該回家了。不是這樣。他 們是說，我們該怎麽作，才能使我們脫離這個罪惡的世代？換句話說，我要怎樣行才能有一種新的生活呢？彼得說，你們大家要奉主耶穌的名受浸。受浸就是一種過 程，叫我們脫離舊的生活，進入新的生活裏麵去；受浸就是借著水得救。借著血叫我們脫離神的審判，借著水叫我們脫離撒旦的奴役。我們不光是在客觀上脫離神的 審判，更是在主觀上要脫離撒但在我們身上的奴役。所以，約翰一書五章六節說，“這借著水與血而來的，就是耶穌基督”。祂是借　血和水來拯救我們。血救我們脫離罪惡，水救我們脫離世界，叫我們能夠歸於神。

(二)受浸使我們的救恩穩妥

如果你還沒有受浸的話，撒但還會借著世界纏累你。但是，你一受浸，你對你的親戚朋友說，我 今天去受浸了，我今天要歸入主的名下，這就會叫你的救恩更穩妥。不是說你不受浸就不得救，你不受浸你還是得救的，你隻要信主耶穌你就是得救了。但是，得救 有程度。你要叫你的得救更穩妥的話，你最好就去受浸。所以，在新約聖經裏麵，所有得救的人統統都去受了浸，沒有一個是光信主而不受浸的，所有信主的人都去受浸。他信主了，他就得救了；但是，他受浸了，就叫他的得救更穩妥。你看以色列人脫離了埃及，他們是得救了，但還不是很穩妥。如果法老改變了主意，他還會來追。受浸就好象是結婚。婚前女孩子和別的男孩子來來往往，現在不要和他來往了，他還會來追她，所以女孩子去結婚，結婚後他就不追她了。這個受浸就是一個見證，向世人、向天使、向神、向鬼作見證：我今天結婚了，我今天完全歸入神了。你這樣見證，他追、追、追，追到那裏，他就沒得好追了，他就不追了。所以， 受浸就叫我們的得救更穩妥。因此，你要你的信主和得救是穩妥的，你就一定要受浸。

(三)“浸入基督”（加三27）

我們受浸是什麽意思呢？就是浸入基督。受浸就是埋葬我們的舊人，叫我們聯於新人。受浸不是聯於一個宗教，也不是入一個會，乃是聯於一個活的人位，就是我們這位救主，這位救贖主。

(四)“在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，借著那叫祂從死人中複活之神所運行的信心，與祂一同複活。”（西二12）

聯於祂的複活，這就好象剛才我用結婚的比喻。就是你結婚了，你就聯於你的丈夫。照樣，我們受浸就是我們聯於基督。在受浸裏麵與祂一同埋葬，在受浸裏麵借著那叫祂從死人中複活的神所運行的信心，與祂一同複活。

(五)“借著水安全得救”（彼前三20）

彼得前書三章二十節有這樣一句話，就是“借著水安全得救”。得救有好多種。有一種是僅僅得救，有一種是安全得救。你如果要安全得救，你就要借著水。不是說你不受浸就不得救，你一信主就得救了。但是，你若受浸的話，你就安全得救，這裏說是借著水來安全得救。


基督作神子民的供應
感謝主，基督不光是我們的救贖，基督也是我們的拯救。祂救贖我們脫離神的審判，祂也拯救我 們脫離撒但的奴役，叫我們到神的山上來事奉祂。我們得救以後就過這樣一種生活。這種生活不再是撒但奴役的生活，乃是一種接受基督作我們供應的生活。我們得 救以後，天天享受基督在三方麵作我們的供應。第一，基督作我們的醫治；第二，基督作我們生命的豐富；第三，基督作我們的糧食。以色列人一出埃及以後，他們 就經曆這三個方麵。


一、基督作醫治的樹，將苦水變甜-瑪拉的預表

（一）“到了瑪拉，不能喝那裏的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。……耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了”（出十五23，25）。他們經過的第一站叫瑪拉。瑪拉就是苦水，苦的意思。這個字就是代表苦水。我們基督徒不能說，信了主以後就沒有受苦，基督徒也有苦難。但是，在每一個苦難裏麵，基督都是我們的醫治。摩西把一棵樹丟在苦水裏麵，那苦水就變甜水，就稱那個地方叫瑪拉。

（二）“祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死 了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治”（彼前二24）。在我們人生的環境裏麵，雖然我們得救了，信了主，但也經常會有很多的苦難，痛苦的事。在彼得前書裏說的十字架就是那棵樹，那根木頭。把這個木頭主觀的接受到我們裏麵來，就把所有苦的情形變為甜的。所以，這裏說，祂在木頭上，在祂的身體 裏麵，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，我們就得了醫治。主天天都在醫治我們。有的人得救以前有很多的苦，滿身都是傷痕。也許是被世界打傷的，或被自己的親人打傷的，有很多的傷。但他得救以後，基督就成為他的醫治。每一次當我們親近祂的十字架，祂的十字架就化為我們的醫治。

二、基督神聖生命的豐富，使神百姓發旺並得勝-以琳的預表

（一）“他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹”（出十五27）。南加州這裏棕樹很多，都是一直升上去，一直長上去，在上麵有棕樹枝。這個就代表得勝、高超、發旺。我們得救以後，基督成為我們的供應。每次我們摸著祂的時 候，祂不僅是我們的醫治，也成為我們生命的供應，叫我們的苦水變成甜水，叫我們經曆祂的發旺，經曆祂的得勝。

（二）“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀”（約七37-39）。

所以，主耶穌說，人如果渴了，就可以到祂這裏來喝。信入祂的人，要從他的腹中流出活水的江河來。這個江河不是單數的，是多數的，是十二股，是七十股，有喜樂、和平、安息、忍耐，都是聖靈的果子。不是一種的，是多種的。這就說出基督神聖生命的豐富。

三、基督作生命供應，解除饑餓並重組百姓-嗎哪的預表

（一）“早晨在營四圍的地上，……有如白霜的小圓物，……這就是耶和華給你們吃的食物，……這食物，以色列家叫嗎哪；樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。……以色列人吃嗎哪共四十年”（十六13，14，15，31， 35）。以色列人在埃及的時候，他們整天都吃什麽呢？吃黃瓜、西瓜，還有韭菜、蒜、蔥，吃得滿口都是臭味。不光是這樣，人吃蒜多了，就被構成蒜了。你就被埃及的食物組成，你就成為埃及人了。

（二）“我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的”（約六48-51）。所 以，到曠野以後，神就給他們一種屬天的食物，天上的糧食。這天上來的糧食除去他們的口味，也重組他們的全人。這個食物就叫“嗎哪”。“嗎哪”是什麽意思？ 嗎哪就是“這是什麽”。他們不知道這是什麽東西，在埃及從來沒有見過的。就象我們沒有信主以前，我們從來都不知道“晨興聖言”是什麽，基督是什麽。你不知道，因為基督就是奧秘的，祂對世人來說是很奧秘的。他們不知道我們究竟在享受什麽。嗎哪是在早晨來的，所以，你一定要每天早晨起來，好好地用早晨最好的時間來親近神。感謝主，祂就是這樣作我們的救贖，作我們的拯救，作我們的供應。
本文摘自二零零三年三月USC, UCLA校園特會信息