燒香拜佛，進寺廟認識佛菩薩，護法金剛，天王，殿宇須知（轉）(for 有緣者)

釋迦尼佛



“釋迦牟尼”是梵語，“釋迦”華文譯成“能仁”，“牟尼”華文譯成“寂默”，佛是覺悟的聖人。釋迦是姓，牟尼是名，佛是學位。能仁是慈悲，寂默是清淨。釋尊是古印度迦蟟羅衛城（今尼泊爾南部）淨飯王的太子，母親是摩耶夫人。他曾經從城的四門出去遊玩，見到老、病、死、沙門等現象，深感人生之苦痛與無常，所以萌發了出家修道尋求解決人生問題的願望。二十九歲出家修道，開始了六年的苦行生活，日食一麻一麥，形體枯瘦，心身衰竭，還是沒有成道，明白苦行不是成道的方法。於是放棄了苦行，接受牧羊女供養的乳糜。恢複體力後，到菩提伽耶村，用吉祥草鋪成座位，盤腿打坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九天後，在十二月八日破曉時分，豁然大悟，當時才三十歲。從此以後，開始了他一生義務的社會教育工作，足跡踏遍恒河兩岸、印度各地，乃至今天世界各地，無論男女貴賤，有教無類。

釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名號也是他在這個世界教化眾生的宗旨與方針。娑婆世界的眾生普遍的缺乏仁慈，沒有愛心，而佛無緣大慈，同體大悲，沒有條件、沒有企求的遍施仁愛，是對我們這個世界崇尚冷酷、喜歡暴力的眾生的教育，告訴我們用暴力不可能禁止種種的怪、力、亂、神，反而會滋生和助長層出不窮的牛鬼蛇神。隻有以廣大的愛心，去回報世間可愛之人，去包容世間可憐、可恨之人，古人說“仁者無敵”，真正具有廣大愛心的人，沒有與他敵對的人，這不正是我們眼下所祈求的和平、安定與繁榮的世界嗎？



大雄寶殿是整座寺宇的中心，縱然是很小的道場，隻有一座殿堂，也會供奉著釋迦牟尼佛，名之為大雄寶殿，顯示出佛弟子不忘根本老師，更顯示出慈悲與清淨是佛法的根本教誨。從現在保留下來的古代叢林來看，一般是以天王殿、大雄寶殿、法堂為中軸，再因地製宜而配置其它殿堂與房舍，殿堂作為供奉其它佛菩薩像之用，房舍則是修行人的棲棲止之所。

阿彌陀佛

阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，意譯為無量壽、無量光。經仲介紹，在過去久遠劫前，世自在王佛住世的時候，當時有一位國王名叫世饒王“聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意”，把王位禪讓與別人，做了妥善的安排，而跟隨佛出家，名為法藏比丘，在世自在王佛座下修行。由於他先天的稟賦與後天的精進“悉皆第一、無能逾者”，所以發了殊勝圓滿的四十八大願。又經過五劫之長時的至心精進，在世自在王佛的大威德神通協助之下，對十方諸佛刹土進行了詳盡而嚴密的考察，於其“功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹。”此後又不斷積功累德，而在距今十劫之前，圓滿成就無上佛道，號阿彌陀，成就清淨莊嚴的西方極樂世界，歡迎十方世界眾生移民到他的國土，繼續進修，當生成就無上佛道。阿彌陀佛的因地願行與果地上極樂世界依正環境的莊嚴，在《大乘無量壽經》裏有詳盡的介紹。

我們最常見的阿彌陀佛造像，是左手持蓮華，右手垂下作接引狀的立像，很有耐心的癡癡等待著每一個迷途知返的遊子！觀世音菩薩與大勢至菩薩是他的二位得力助手，“此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右”，所以一般造像也是以二位菩薩為其脅侍，並稱西方三聖。很明顯觀世音表慈悲，大勢至表智慧，隻有清淨、平等的大智大悲，才能夠顯示出無量壽的莊嚴殊勝。

在佛門裏，自從東晉廬山慧遠大師倡導念阿彌陀佛求生淨土以來，念佛之風曆久而彌盛，以致於形成中國民間“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的風氣，不管信不信佛，都知道阿彌陀佛名號。佛門裏各宗派修學的經典與方法固然各不相同，也不必求同，但是很長時間以來，各宗派早晚課誦的內容卻不約而同的一致，早課以楞嚴咒、十小咒，稱念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號為主;晚課則以《阿彌陀經》、阿彌陀佛聖號為主，最後都是回向西方極樂世界，由此可知阿彌陀佛的影響可以說是無遠弗屆，有佛法的地方沒有不知道阿彌陀佛的;而現在縱然沒有佛法的地方，通過種種有意無意的管道，也有許多人都知道阿彌陀佛。

藥師琉璃光如來

藥師琉璃光如來，又譯作藥師如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。他在過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，具足諸根，莊嚴身相，終而導入解脫，依此願力而成佛，成就淨琉璃世界，莊嚴猶如極樂世界。藥師佛在因地時的大願大行與東方淨琉璃世界之莊嚴清淨，在《藥師琉璃光如來本願功德經》中有詳細的說明。

藥師佛的形像，左手執持藥器（又作無價珠），右手結三界印，身著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，護佑受持藥師佛名號的眾生。又一般流傳之像為螺發形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。日光、月光二位菩薩在藥師佛的淨土中，是無量大眾的上首，是一生補處之菩薩。

現在很多人稱念藥師佛為“消災延壽藥師佛”，由此也可看出眾生念佛的基本心態，是希望消災免難、益壽延年，這種想法不能說錯誤，但是所做所為似乎不能相應。所以我們看見很多人念佛，不但沒有消災，反而是福不雙至、禍不單行;非但沒壽命綿延，而且英年早逝，這又作何解釋呢?總的說來，這是有念佛之名，沒有心佛之心、行佛之行所得的果報。以凡夫心念佛，雖然有種種的企望，並沒依據佛陀的教誨而改變以往的種種作為，依舊我行我素，這樣就依然還是隨業流轉，不會因為念幾聲佛號而改變本來的命運。所以禮拜、稱念藥師佛，是效法佛的大願與悲心，做大醫王，為一切眾生療治心病。心是正報，身體與環境是依報，依報隨著正報轉，心病好了，其它一切都會跟著轉變的。我們現在雖然還不能作大醫生，但可以先作護士，以愛心守護與我們有緣的眾生，用佛法為他們消除恐怖與不安，帶來身心的安寧與詳和。能為別人消除恐慌，自己一定心安理得，縱然遭遇一些波折，心裏依然感到欣慰，這不正是佛菩薩的心懷嗎？以這種心態念藥師佛不會沒有感應的。

　

四大菩薩

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。九華山地藏菩薩代表大願（孝道），普陀山觀世音菩薩代表大悲（愛心），五台山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都有他們的一席之地，大都有單獨供奉的殿堂。

地藏菩薩，“地”是大地，“藏”是寶藏，大地能承載萬物，含藏有豐富的礦產資源，這是現代人所共知的事實，用來形容我們的心地也含藏無量寶藏，要以孝道來挖掘。在《地藏菩薩本願經》裏，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂之後、彌勒菩薩成道之前，在這一段沒有佛教化的時代，用孝道代替佛教化眾生。並介紹菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時，為了救度生前造諸惡業而墮入惡道的母親，而發大誓願，後人總結為“地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。”地獄當然是實有其處，但是在這個地方，它也是表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場所。因此地獄當然是他救度眾生的場所，因為這裏最苦。但並不僅限於地獄，所有有苦難的地方都有地藏菩薩的身影。比如世間的種種天災人禍，人們常常形容為人間煉獄，當此之時，所有來幫助這些受難者人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？

我們常見的地藏菩薩的形像有多種，一般廣為流傳是（內秘菩薩行，外現聲聞形的）出家人形像，左手持如意寶珠，右手執錫杖，或坐或立於蓮花上。唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時泛舟渡海來到中國，經過安徽池陽時，見九華山峰巒起伏，林木蓊鬱，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行，得到當時山主閔公的護持。閔公之子又跟隨他出家，法名道明; 後來閔公又禮其子道明和尚為師而出家。數十年後，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因為他生前篤行地藏菩薩的行願，所以後人便把他當做是地藏菩薩的化身來尊敬。現在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當年金喬覺的修道處。後人為紀念閔公護法之功與道明和尚傳法之德，於是就把他們塑成一僧一俗作為地藏菩薩的協侍。

佛法是師道，但師道是建立在的孝道基礎上，否則佛法也無以成立。所以《觀無量壽佛經》中所說“三世諸佛淨業正因”是三福，三福中第一福就是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這是佛法的基礎。地藏菩薩所教導我們的就是孝養父母，孝養父母不但是衣食的供養，還要養父母之身、養父母之心、養父母之誌，要讓父母身安、心悅、誌趣超邁(佛道)，這才是世出世間之大孝。孝是子女對父母的倫常義務，推而廣之，對子女要慈愛，對兄長要恭敬，對弟妹要友愛，對朋友要講信義，這是把孝道落實到不同的對象上，正是孟夫子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”佛法說的更究竟，“一切男子是我父，一切女子是我母”，所以“孝名為戒”，對一切眾生沒有孝順奉養之心，就是犯戒。所以把地藏菩薩的孝道提升，就是觀世音菩薩的無緣大慈、同體大悲。

觀世音菩薩，是華人社會中知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩，真可謂是婦孺皆知，人皆歡喜。套一句俗話來說，有陽光的地方就有華人，有華人的地方就有佛教，有佛教的地方沒有不知道觀世音菩薩的。唐朝時候，為避太宗李世民的諱，略去“世”字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以世人多稱觀音菩薩。

因為菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生苦，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經上說“世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。”眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦交煎，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩普運智悲，“三十二應周塵刹，百千萬億化閻浮”，真可謂得民心者得天下，菩薩以其平等普遍廣博的愛心，贏得了“戶戶觀世音”的擁戴與尊敬。

觀世音菩薩在《楞嚴經》中，以耳根圓通，而被文殊菩薩揀選為二十五圓通中第一圓通，因為“此方真教體，清淨在音聞”。《華嚴經·入法界品》善財童子五十三參，觀世音菩薩是他所參訪的第二十位善知識，善財到補怛洛迦山菩薩住處，菩薩為他解說“大悲行法門”。《法華經·觀世音菩薩普門品》，敘述菩薩觀世音眾生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現何身而予以救濟。凡是遇到危難的人，稱念菩薩的名號，他會實時觀其音聲前往拯救。以上三部大經中專門敘述觀世音菩薩的篇章，夏蓮居老居士把它合編在一起，名之為《觀音三經》，這是我們了解觀世音菩薩的經典依據。

菩薩隨類現身，應機說法，應化無方，眾多的感應的事跡，是曆代藝術家創作的素材，尤其是畫家描繪的對象，因此在佛菩薩形像之中，是以觀世音菩薩的造形最為豐富繁多。這是因為觀世音菩薩突出的是慈悲心重，而社會也呼喚真實愛心，所以他得到最為普遍的熱誠。唐朝以後，觀世音菩薩多被塑畫成女性形像，以此來表現他的慈悲。我們知道母親是嬰兒的依靠，是遊子溫暖的避風港灣，遊子思鄉那是對母愛的依戀與呼喚，因此古德希望用母性的大愛來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。所以不可以把觀世音菩薩當作是女性菩薩，要知道這是慈愛的象征。在很多觀世音菩薩的感應故事裏，菩薩也大多以女身示現，這是眾生對無私之愛祈求的感應，也是菩薩形像多是女像的原因。

中國民間根據《華嚴經》“五十三參”中善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪他的說法，結合他在浙江定海縣東舟山群島的感應事跡，便認定這裏就是菩薩在中國的住處，名之為普陀山。沿襲下來，這裏便成了信眾朝拜觀世音菩薩的聖地。根據同樣的典故，而有了“童子拜觀音”的形像。又有人把善財童子，與《法華經》中的龍女，共同做為觀世音菩薩的左右協侍。現在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時隨處應眾生之所感而前往救助。

文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。菩薩是般若智慧的代表，經常出現在般若係的經典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。經典中常說菩薩是七佛之師，是諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛果，佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無像，不可觸摸，很難用言語表達，真可謂是“言語道斷，心行處滅”，不得已而用文殊做代表，給中下凡夫一個形像的比喻，希望藉此而理解般若是佛道之必須。如果因此而執定有一位菩薩文殊是佛師佛母，不解經典言外之義，隻讓諸佛徒歎奈何，正中孟子所譏：盡信書不如無書矣!

經中有說東方清涼山是菩薩行道化眾的道場，中國的信眾便以山西五台山作為文殊菩薩的道場，久而久之，這裏便為信眾們朝拜文殊菩薩的聖地。我們常見的文殊菩薩造像，是座跨青獅，手持如意(或寶劍、蓮華等)，頭戴天冠身披瓔珞衣著飄逸雍容華貴柔和雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有“獅子一吼，百獸膽裂”之說，因此經中常常把佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛的法音對眾生有振聾發聵的作用。把它作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱;更進一步，則是形容(諸佛的)般若勝智，勝過一切菩薩之分證、聲聞緣覺之偏證、一切凡夫之不證。如意的頭是彎回來的，表示回頭方能如意，所以叫“回首如意。”

文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說“慈悲為本，方便為門”;而又說“慈悲出禍害，方便出下流”，為什麽會因為同樣的慈悲與方便而有不同的結果呢?關鍵就在於有沒有智慧，有智慧為先導的慈悲與方便，能長養菩提，接引眾生;沒有智慧的慈悲與方便，是非仁之仁，隻能滋生煩惱，讓自己愈趨下流。經裏說菩薩的六波羅蜜，是“般若為眼，五度為盲”，所以布施等五度以般若為導，便是波羅蜜－－圓滿功德，否則便很難不淪為出下流的方便。



普賢菩薩，是華嚴會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。在《華嚴經·入法界品》中，善財童子參訪的第五十三位善知識，就是普賢菩薩，菩薩給他說十種廣大的行願，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。十大行願是普遍而廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程，因此有說道“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。”一切眾生依此行願而圓成佛道，一切諸佛依此行願而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位後普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執定他隻是一尊菩薩而已！

中國的信眾根據《華嚴經·菩薩住處品》中所說：西南有山名曰光明，普賢菩薩遊處其中，便認定座落在中國西南四川省境內的峨眉山是普賢菩薩的道場。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經，麵如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩重，所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩健，不急不躁，徐徐疾進。像是白色，表心地清淨；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不為一切障。他和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱為華嚴三聖。

在華嚴會上，特別強調行門的重要性，尤其是到了“入法界品”，以很長的篇幅記載善財童子與五十三位善知識的表演。四十《華嚴》就是八十《華嚴》的“入法界品”，而且是它的完整版本，名為《入不思議解脫境界普賢行願品》。“入”是契入，“不思議解脫境界”是所入，“普賢行願”是能入。由此可見普賢行願的重要性，也可以看出普賢菩薩的地位之崇高，所以有所謂“普賢是長子，文殊為庶男。”。“行”就是落實，把佛陀的教誨落實到日用平常中。普賢行願是行門的總綱領，總結為我們常常讀誦的“禮敬諸佛”等十大願王。教導我們對一切人、一切事、一切物都要心存恭敬，稱揚讚歎世間一切善人善事，沒有分別地以自己所擁有的一切供養眾生，時時處處深刻反省、修正自己的心念與行為，對於好人好事以滿心的歡喜樂觀其成，禮請有德行、有學問的人長時間地傳播有益於社會大眾的教學，並且把所做的點滴功德都回向虛空法界一切眾生，願同一切眾生同成無上菩提、圓滿究竟覺道，而且要求如是存心、如是行持，要盡未來際無有疲厭。

佛法修學分成信、解、行、證四個層次，行是把所信、所解落實在自己的心行上，而後才能證實所信所解，否則正如清涼國師所說“有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。”中國古人說“先行其言”，沒說之前先做到，而後說了人才相信。又說“說得一尺，不如行得一寸。”由此可知，行（落實）對於我們多麽重要，這正是普賢菩薩所代表的，這也是他在佛法當中地位崇高的原因。

地藏菩薩的孝養父母、奉事師長，觀世音菩薩的仁慈博愛、關懷一切，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大行－－踏踏實實的做到，才算是真實的孝慈與智慧。所以四大菩薩即是中國佛教的特質，也是佛陀教育的全體。

 

簡敘寺廟布局，一般常識：

 

布局

    院落式的寺院布局，一般是座北麵南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建築依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之後是法堂或藏經樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區常集中在主軸線東側，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯堂)、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側。

山門

    佛寺的大門稱為“山門”。由於“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛護持寺院。

天王殿

    進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鍾樓和鼓樓。天王殿中間供坐北麵南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背後神龕內供韋馱菩薩像。

大殿

    天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

    常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與願印”，表示能滿足眾生願望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

    還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦的生身。

    又一種為供“橫三世佛”。這裏的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側為阿彌陀佛。

    另一種為供“豎三世佛”。這裏的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之後將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

    佛殿兩側各九尊羅漢。佛壇背後是觀音菩薩手持楊枝淨瓶，立於普陀洛枷山海之間。

配殿

    大殿的東西兩側配殿是枷藍殿與祖師殿。

    伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這裏的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛國居住說法的場所。

    伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建築了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。

法堂

    大殿的後麵為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次於大雄寶殿的主要建築。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高台，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座後掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講台，台上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側列置聽法席位。

藏經閣

    法堂之後是藏經閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

莊嚴與供具

    寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

　　寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料製成。

    幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，製魔眾。一般以絹、布等製成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。

    幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和製法，以平絹製成的叫平幡，束絲製成的叫絲幡，以金屬玉石聯結製作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱雲幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈，懸掛於佛像前。

    歡門，是懸於佛像前的大幔帳，上麵用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

    供養在佛教中名目繁多，有香花供養、飲食供養、燈明供養、衣服供養等等。

殿堂供具多寡，看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭台叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

    佛像前設有香幾供台(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供台卻是以奉五供(即塗香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四麵圍起。供台上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木製作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。　　(田奇)。

四大天王

　　從大山門進廟，便是四大天王殿。四大天王（俗稱“四大金剛”），又喚名“風調雨順”，意在要由風調雨順帶來“五穀豐登”與“天下太平”。

　　據佛經介紹，四大天王各護一方世界：居須彌山的東勝神州、南贍部洲（中國屬該洲）、西牛賀洲、北俱羅洲。由於他們各護一方世界，所以又稱“護世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個樣子的，即：

　　東方持國天王，名多羅托，身著白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所謂“持國”是什麽意思呢？就是他以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。

　　南方增長天王，名叫毗琉璃，身著青色，穿甲胄，手持寶劍。所謂“增長”，其意思就是令眾生增長善根。手持寶劍，意思是保護佛法不受侵犯。

　　西方廣目天王，名叫毗留博叉，身著白色，同樣身穿甲胄，手上纏一龍，意思是對不信佛教的人，用索捆綁，使其皈依佛門。

　　北方多聞天王，名喚毗沙門，身著綠色，同樣穿甲胄，右手持寶傘與神鼠，意思是可以治服眾魔，以保護眾生財富不受侵犯。

　　在四大天王中，論地位，北方的多聞天王最高，其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施財大”，用中國話來說就是一位財神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國以後，相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進攻，故在唐朝時的軍營裏都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊還在軍旗上繪有他的神像，表示軍威大振，不可戰勝，簡直成了軍隊的保護神。相傳，以後出現的拖塔天王，便是毗沙門的化身。

　　這四大天王之所以又喚名“風調雨順”，完全是被“漢化”以後的事，他們完全是按照中國人的意誌取的，是中國人的習慣稱呼。說南方增長天王手持劍，是司風；東方持國天王手拿琵琶，是司調；北方多聞天王手執傘，司雨；西方廣目天王手纏龍，是司順。這四大天王各司其職，組合攏來便成了“風調雨順”。這都是人民的美好願望。大家知道，因為風調雨順，就會帶來五穀豐登；同樣的道理，因為五穀豐登，就給人民帶來了豐衣足食，人民豐衣足食以後，社會上就會出現“日不關門，夜不閉戶”的太平盛世。

　　“四大金剛”的手執物品，除上麵介紹的以外，他們還組成了一組“物謎”。在曆史上與生活中，有燈謎，也有字謎，有啞謎，也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎？

　　原來佛門又說：增長天王，又叫魔禮青，手持青光寶劍一口，廣目天王，又叫魔禮海，掌碧玉琵琶一麵，多聞天王，又叫魔禮仁，掌混元珍珠傘一把，持國天王，又叫魔禮壽，掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手裏拿的“法寶”，你隻要稍加思索與聯想，就會猜破他們的謎底。

　　謎底是這樣的：增長天王持劍，劍上有鋒，故隱意為“風”，廣目天王拿一麵碧玉琵琶，琵琶能彈發出音調，故隱意為“調”，多聞天王手持珍珠傘，傘能遮雨，故隱意為“雨”，持國天王掌紫金龍與狐貂，因龍為蛇類，它與蛇一樣有紋鱗，故隱意為“順”。這四位天王手執的四樣法寶組成的四個字，再將四個字組合起來，原來就是前麵所說的“風調雨順”意思。

關於韋陀菩薩

    韋陀是佛的護法神，是南方增長天王屬下八神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。據說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，麵向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人。



    看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。

注意事項：朋友佛友們如果進寺，廟，塔，燒香拜佛，求財，祈福，祈禱，供奉禮品切莫供奉肉類食品，酒類，如若上供尤其是肉類食物，不但不能得到幸福，而且還會遭大報惡業！切忌！切記！

上香，最好是從自己帶去，那樣會省錢的，現在很多寺廟的門口外麵和寺廟裏，有一些趁機撈取錢財之人，把香火的價格抬高物價！趁燒香拜佛人的慈悲，善良，誠信之心的心裏，進行投機，巧取販賣！但是寺院裏的功德箱是一定要放一點錢財的，以是供養佛法僧，這要根據自己的能力而行！，有句俗語：“瓜子不飽暖人心”，也表達自己的真情實意，心誠！還有句話：“舍得”不舍不得。

在寺，廟，殿，塔處，即為繞佛，燒香拜佛，一定要上完香火，供奉後最好右繞（順時針方向）三匝（三圈），七匝（七圈）為宜，多匝不限.可滅罪！懺悔，拔除業障（也等同雙手合十禮佛之功德）可積福德，功德，

阿彌陀佛！！！。。。。。。。。。。。。。。。