玻姆量子物理學新解釋與傳統禪學、大圓滿之蠡測(ZT)

玻姆量子物理學新解釋與傳統禪學、大圓滿之蠡測(2008-12-24 16:05:41)

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玻姆量子物理學新解釋與東方傳統不二法門

新量子物理學與傳統禪學、大圓滿之蠡測



戴維·玻姆（David Joseph Bohm , 1917～1992）是飲譽當代的量子物理學家和科學思想家.他致力於量子理論的新解釋，由他提出試圖超越相對論和量子力學、又把二者包括在內的-----隱秩序與顯秩序的理論.似乎與東方眾多傳統不二論的學說有著驚人的暗合之處. 這不得不讓那些孜孜不已,願將科學與宗教(靈修)整合起來的人們有了一種山窮水盡凝無路，柳暗花明又一村 的感覺.



從玻姆博士的理論來看, 顯秩序是相應的隱秩序在現象世界中的投影。隱秩序是反身內折的，其中，任何一部分都包含了整體的所有要素；而顯秩序是從隱秩序中展開出來的.它由分離的、可識別的對象組成.以此考慮，玻姆提出了全息的整體運動的概念——整體運動承載著隱秩序，因為沒有被展開顯現，所以是一個完整的、不可分的全體。所有不同類型的隱秩序都不僅包含著自身，而且彼此包含，此整體運動的任何部分都包含著所有其他部分（即所有隱秩序）和表征著整個整體運動。

玻姆認為，在顯秩序之上有一個隱秩序組成的無限層次。在這個層次中，每個隱秩序都可以被看作直接在其之上的隱秩序的顯秩序。直接在被觀察宇宙顯秩序之上的隱秩序包含了所有支配宇宙運動的物理定律.而我們所認同的世界,是一個基於觀察與不觀察上不斷創生又不斷被消滅的形態，這一切都是暫時的、永恒變化的事件之流.

波姆的隱秩序和顯秩序的關係中可以看得很清楚了，所有的顯現-----顯秩序，都是那個後麵那個暗含著的-----整體不可分的隱秩序的展現（波姆同時結論思維與物質都是同一隱秩序的兩種不同投射），這裏，無論粒子如何組合及顯現，都隻是這個不可分的整體裏的一切一切的形式--------也就是說，觀察和被觀察也是不可分的。

波姆根據他的量子理論還說到：人們不可能依據思考的方式掌握隱秩序的如其所是，然終極的知覺需要一個所謂物質的結構來漳顯，不過，這個終極的知覺絕非源自大腦或什麽物質結構隱秩序與顯秩序的理論.這與東方許多不二論的傳統，比如禪學、大圓滿等有驚人的暗合之處.



從玻姆的量子物理與東方傳統不二論都可以看出這樣的端倪：人類習慣以思想分割思想，又通過思想的揀擇手段分門別類，建立諸多不同種類而又各自的獨立科學、藝術與技術，另外為使這些學科看起來可以相互銜接之故又建立了種種與之相關的交叉學科，如此試圖使自己的存在和世界的存在更合理化、定型化與更完美化。不過這樣的努力也許是沒有結果的徒勞，因為用如此分割出來、破碎支離的語言文字方式，去架構那個似乎永遠充滿著迷惑與無知的浩瀚整體的實在有怎樣的可能？禪宗三祖僧璨大師《信心銘》開篇就說：“至道無難，惟嫌揀擇。”試想，無論語言及文字如何描述得怎樣完美，語言文字終究隻是那個在實在的整體性上分離出來的片段思想投影，描述得越多，分割破碎出來的也就越多。況且每個人都從他各自不同的願望、心理特征、目的、角度等相關背景出發，去了解或證明那個普遍的整體，最後得到的將是更多的分離破碎，這些破碎無疑是一種幻覺，是一種能引起更多乃至無窮衝突與混亂的幻覺.



畢業於哈佛大學的Gary Zukav在他的著作《The Dancing Wu Li Masters》(物理之舞)“科學的結束”最後一章中，引用了十四世紀西藏的大圓滿高僧隆欽巴尊者徹悟人生及宇宙實相的詩歌道：



萬事萬物不過出現而已。
圓滿自在，
無關善惡，
無關取舍，
吾人何妨放聲一笑。



凡是顯現，都是那同一事物的不同形式，如果你要問：‘那同一事物究竟是什麽？’我隻好回答：我不知——因為那根本不是一種事物——但的確，何種事物又不是它的顯現呢？

更奇妙的，這些不同形式的萬事萬物、在它們顯現的同時——無一不本是圓滿而這樣的，“除了這樣還是這樣”——--既然這樣，為什麽還要到去尋求真理而製造更多的揀擇與分裂？

當顯現隨流而不修飾它們——既無造作它們，一切被人為標簽的好醜善惡還有立足之地麽？

所以開懷而笑的，是因為他有那個一見之後，不需再見、本來不生的明朗經驗——--除此之外，還有何物？



禪心曾唱快樂的歌曰：

奇妙嗬！
本無根源，
顯現不滅！

雖無形相
遍一切處！

雖無造作

所有任成！

顯現無根源，故為大清淨；
顯現無形所，尋覓亦徒勞；
顯現無造作，無顯無不顯；
無來住去處，如實自解脫。

如是大顯現，阿夥真快樂！



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