天道章
恭聞天下之大，不離於一身；天道之微，不離於一心；心體虛明，則天理顯著；應事處正，則天下安靜。
是以知：道在人身，向外求之者，遠矣！德本於心，向外觀之者，昧矣！此等妙義，皆是指有道有德之聖人而言之也。若養之不純，積之不厚者，焉能如是哉！是故大聖大賢，修己之功，修之於不睹不聞之間；養己之德，養之於識心見性之妙。因道德之體用全該，天地之至理悉備，所以識照古今，明通造化。
天下至難之事，雖萬變交於前，燭之而不失毫厘，權之而不失輕重。事物之成敗始終，人事之禍福修短，陰陽之吉凶消長，古今之盛衰治亂，莫不天人一貫；莫不幽顯同觀！知之者，知其細微；見之者，見其本末也。此非以私智求之而然也！不出戶而自然能知；不窺牖而自然能見矣！
此章經旨，言道不離於一身之義。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
戶者，門戶也。牖者，窗牖也。窺者，窺視也。
細詳出戶而知者，不過知其可知者也；窺牖而見者，不過見其可見者也。天下之事至廣，天道之理至妙，豈能以可知而知之乎？豈能以可見而見之乎？若以可知而知之，凡夫俗士，皆可得而知矣！若以可見而見之，凡夫俗士，皆可得而見矣！雖然不可知，不可見，亦非終於不可知，亦非終於不可見。但真知者，不在於出戶；真見者，不在於窺牖。
真知者，知之於理；真見者，見之於性也。知之於理，天下之事雖廣，未有不可知者；見之於性，天道之微雖妙，未有不可見者。是以聖人不出戶，而知天下；不窺牖，而見天道者，此也。 以此觀之，聖人之知天下者，非知之於天下，乃是知其理也；見天道者，非見於天道，乃是見其性也。
聖人之理，即天下之事；天下之事，即聖人之理。譬如：天下有君臣父子之事，聖人有君臣父子之理；天下有吉凶消長之事，聖人有吉凶消長之理。天下之事，雖屈伸往來，千頭萬緒之不齊，其當然處，未有不齊者；聖人之理，雖進退出入，逆順存亡之不一，其當然處，未有不一者。所以有此理，便有此事；有此事，便有此理。知其理，未有不知天下者也！
聖人之性，即天之道也；天之道，即聖人之性也。譬如：天之道，內外無間；聖人之性，動靜如一；天之道，普萬物而無心；聖人之性，順萬物而無情；天之道，用有風雲雷雨，其太極之全體，未嚐不具；聖人之性，動有喜怒哀樂。其正性之本體，未嚐不靜。所以有此道，便有此性；有此性，便有此道；見其性，未有不見天道者也。是故，性即理也；理即道也。
性也、理也、道也，三者一而已。能知其理，未有不知天下者；能知天下，未有不能見性者；能見其性，未有不能見天道者。天之道，不外乎一性；天下之事，不外乎一理；以此而知，以此而見。不知之中，自有真知之妙也；不見之中，自有真見之妙也。豈待出戶而後知乎？豈待窺牖而後見乎？出戶而知，窺牖而見者，凡夫之知見也。凡夫之知見，止可以形色為知見。非形非色者，則不可知，不可見耳！
切思天道之妙，雖渾渾莫可測度，觀夫無極太極，動靜陰陽，自可知，自可見耳！無極者，無名天地之始也；太極者，有名萬物之母也。有無極，便有太極；有太極，便有動靜；有動靜，便有陰陽。無極即太極；太極即動靜；動靜即陰陽。無極者，太極之靜也；太極者，無極之動也。動而為陽，靜而為陰。天地之間，不過陰陽動靜而已；陰陽動靜，不過發無極太極之理而已。是故無極太極，為造化之樞紐，萬物之根柢也。聖人盡性之妙，正在於此耳！能盡其性，故能知於無知，見於無見矣！
其出彌遠，其知彌少。
天下之事眾矣！天道之理微矣！欲求知見，本不可出而求之於外也。若以出而求之於外，終亦不能知，終亦不能見。所以遠行者，未曾走出形器之外；遠求者，未曾求入眾妙之門。其出愈遠，其心愈迷。故曰：其出彌遠，其知彌少。
天下之事，天道之微，既知不可遠求，奈何今之人，徇於耳目之偏，牯於見聞之蔽；隻去遠處搜尋，不向性中默悟；不知‘知’非外來，‘見’非遠至。見見成成，小而細入微塵，大而包容法界。無不在我性分中也！學道者，可不舍遠而求諸近乎？
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
嚐聞聖人，善親天下者，不以事物觀天下，而以一身觀天下；不以一身觀天下，而以一理觀天下。一理者，天下之本源也。無所不通，無所不貫。以我之一理，觀於天下，便是萬物同然之理。何勞行訪於天下？何必遠去以搜尋！妙理自然吻合，我心之真知自然圓照。此便是不行而知也！不行而知，即是上文不出戶，知天下之義。故曰：是以聖人不行而知。
古之聖人，善觀天道者，不以天地觀天道，而以一心觀天道；不以一心觀天道，而以一性觀天道。一性者，天道之命令也。無物不有，無物不在。以我之一性，觀於天道，眼前便是法界；性理便是乾坤。何勞行訪多方？何必博古通今！一切有無之真名，自然顯露；心上圓明之道眼，自然洞見；我之真見，不必睜眼，而自然妙具。此便是不見而名也！不見而名，即是上文不窺牖，見天道之義。故曰：不見而名。此名字，如某事某件，皆可指名。
聖人雖不行而知，不見而名，豈徒知之而已乎？豈徒名之而已乎？正欲知之而成也，正欲見之而成也。既知其成，既見其成。性與天道，渾然一體；理與天下，同然一用。不容造作，不假人力；自然而然，無為而為；不為而成矣！故曰：不為而成。
天地人物，有無虛實，俱在此成字之中。譬如繼之者，善成之者性，即是成之之義。繼者，言其氣也。物之未成，初受此氣，便是繼氣之未受。先得此理，便是善。萬物秉受此氣而成，便是成。萬物既成，此理此善便是性。是以謂之：善成之者性。文中言，不為而成。如：陰陽成其象，天之道立矣；剛柔成其質，地之道立矣；仁義成其德，人之道立矣！天之成，成其氣也；地之成，成其形也；人之成，成其德也。天之氣，地之形，人之德，皆是一理而已。此理，在天為道，在人為性。聖人不為而成者，正欲成其性也。
細詳聖人知天下，見天道，聖人之性，於此而盡矣：萬物之理，於此而備矣！盡己之性，未有不盡人之性者；盡人之性，未有不盡物之性者。三者既盡，萬物之性成矣。萬物之性既成，即聖人之性成也。天下至大，聖人之性亦至大；天道無外，聖人之性亦無外。人能見我之性，則見聖人之性；見聖人之性，則見天道之不為而成矣！奚用外求哉？修行者勉之。
