修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
正文
禪宗的係統
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。
師曰：有疑即問，吾當為說。
韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？
師曰：是。
公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。
師曰：實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。
師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。
梁武帝大家知道，他是中國曆史上最著名的護持佛教的皇帝。他在位50年，到處修建寺廟，剃度僧人，翻譯和流通經典，為當時佛教的興盛做了很大的貢獻。他自己還幾次出家為僧，願意在寺廟裏當小沙彌，為寺廟做事，但都被宮廷和政府出錢把他贖回來。梁武帝是一個虔誠的佛教徒，生活也很清苦，但真正說來，他卻不懂佛法，對世間法也不很精通，所以後來弄得家破人亡，被侯景困在宮裏活活餓死。梁武帝的故事，後來成為外麵、特別是儒家攻擊佛教的重大口實，說這是佛法的過錯。這個論斷是不科學的，現在世界到處亂哄哄的，這兒有原子禪，那兒有汙染，許多國家有戰爭，如果把這些歸罪於科學的發展，試問，這到底是科學的過錯還是世間煩惱的過錯呢？這一點是要嚴格區分開來的。所以隻重視物質文明的建設，不重視精神文明的建設是不行的。
到寺廟敬香拜佛的人越來越多，許多人都是為了做‘功德’，也就是求福報。六祖明確指出：‘不可將福德便為功德’。這裏六祖在功德和福德之間劃開了一條線。 ‘功德在法身中’，法身修成了，才算有了功德。這與一般庸俗的理解有極大的不同。要知道，與成佛有關的才能稱為功德。為什麽呢？功德是方便你成佛的，是方便你解脫生死的，決不能庸俗地理解為修福。
六祖有六祖的係統，這個係統不等於世間學說的係統，又不同於佛教內其他宗派所建立的係統。六祖，也就是禪宗的係統是：要在自己的本性、內心中見道，以道為綱並範圍萬法、創造成法，這才是真正的係統。你看六祖在這裏對功德的反覆說明，都是回歸在自己的真實見地上，並且不離分毫，也不往別處說，這才是真正的大師。若要花言巧語、繞起彎子說，就不是菩薩心腸，也是沒有見道。
如果我們過濾了精神中種種不實在的東西，清純的自性就會現前。六祖對功德的解釋，是以自己內心之中發出來的，不是做學問做出來的，所以不論怎麽說，都滴滴歸源。所以你看怎樣才能成佛呢？——見性。怎樣才能得到無上的佛法呢？——見性。什麽是功德呢？——見性。一切一切，總不離明心見性，一切一切，都要回歸這裏。學佛的人不在這裏下功夫，不論求這學那，終歸是虛幻不實的，如同梁武帝一樣。若論修福，你這些老百姓，哪怕那些達官貴人，還能與梁武帝相比嗎？與人為善是好事，佛教強調布施波羅蜜，布施是求功德的，但千萬注意《金剛經》所說的：‘佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜’。你做功德，千萬不要執著了，企圖回報，那麽你所得的福德也可憐得很，更與功德不相應。所以，我們今天說一切功德，都應回向法身，不要回向下一輩子如何如何。學佛的人，特別是學禪宗的人，千萬不要搞那類事情。誌向一定要立得大，目標要緊緊盯著解脫和成佛才行。若說下一輩子，怎麽了得盡呢？那是沒有個完的。隻有求得當下解脫，才能一了百了，徹底脫手。
刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。
師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。
人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。
使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？
凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
使君但行十善，何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即 來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？
惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見。各願見否？眾皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。
善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？
大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：普願法界眾生，聞者一時悟解。
師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
念佛禪觀
從疑問品這一段文字中可以看到，當時的淨土法門可以說是家喻戶曉包括偏遠的嶺南。所以韋使君提出了這樣的問題，六祖大師對此作了精辟的回答。一般修淨土的人，聽到六祖這一段談話心裏會有些不自在，但我希望他們能好好看看《壇經》，了解一下淨土與禪宗到底有沒有關係。
一般單純修持禪宗的人，往往依據《壇經》的這一段文字來嗬斥淨土，而古代祖師也常常有這樣類似的嗬斥。但禪宗內也有相當一些有影響的大禪師提倡淨土，如宋初永明壽禪師在《宗鏡錄》裏就說六祖隻具一隻眼。為什麽說隻具一隻眼呢？他認為六祖沒有看到淨土的好處。這是需要抉擇的重大問題。有的人說，要禪淨雙修，一麵參禪，一麵念佛，三百多年來叢林裏大多都是這樣。有的人說，你念佛就念佛，不要在那兒搞雙修，小心把你去西方的事耽擱了。還有一些人說，淨土是一種沒出息的辦法，隻知道靠著阿彌陀佛，自己沒有半點英雄氣概。有的人還說，一切都靠阿彌陀佛，那與天主教、基督教、伊斯蘭教念上帝、念真主有什麽區別呢？極樂世界與天堂又有什麽區別呢？這樣的佛教又與那些宗教有什麽區別呢？
這樣說來說去麻煩太多了，一是修淨土的人不願意聽，認為這是禪宗或外道在搗鬼；另一方麵會使一些修淨土的人產生懷疑。人家念佛念得好好的，你在那兒說東說西，出了問題
如果僅從表麵上看，禪宗與淨土的主張是不一樣，但我們在這兒講《壇經》，講禪宗，要有個抉擇，禪淨間共同之處就還他共同，不同之處就還他不同。如果非得把禪宗、淨土說成一樣，那佛教內又何必分那麽多的宗派呢？雖然不一樣，它們卻同樣都是佛法。所以要知道，既然成立了一個宗派，就必然有它自己的特色，既各有特色，彼此間自然就有不同之處。但不論有多大的差異，它們都是佛法，都是為了幫助眾生解脫的。所以不能隨便、簡單地說誰好誰不好，這個結論不能下。這裏有必要給大家談談有關淨土的知識，後麵看六祖大師所講的，大家就能有所取舍了。
淨土有兩種，一是諸佛的自受用淨土，即佛自己享受的淨土。二是應化淨土，那是為眾生而設立的。自受用淨土又叫常寂光土。常就是不變，寂就是安寧，光是指智慧光明。這個淨土是與佛的法身分不開的。而應化淨土是佛為了眾生，用願力和通力設立的。若以淨土為宗，我們要去的淨土，就是佛的應化淨土。
這裏提一下，往生並不等於就了了生死，要了生死，非見道，非斷煩惱不可，不然這個生死是了不了的，就是到了淨土，你還得繼續修行，隻不過環境變好了。還有一點，就是要把念佛和稱名區別開來，一般人把念佛號當作念佛，不是的，這隻是稱名而已，就是稱持阿彌陀佛的名號。什麽是念呢？念是不忘，念是念佛的種種功德，念是念佛不可思議的力量和智慧，而我們則是學習這一切。所以念佛是要在心裏不要忘記佛，要使自己身語意三業的活動與佛相應，這才是念佛的本意。大家把淨土的有關經論好好看一看，就知道怎樣才是真正的念佛了。
西方極樂世界大家是熟悉的，現在給大家介紹另外幾個淨土。有部經叫《阿屠佛園經》，介紹說，東方有淨土名妙喜世界，其佛名阿屠毗佛，他也發了願，歡迎眾生往生。東方還有一個淨土就是藥師佛的淨土，《藥師經》就是介紹這個淨土的。另外，往生淨土還有一種，就是發願上升兜率，到兜率內院。那是彌勒菩薩居住的地方。兜率內院也算是淨土，我國曆史上許多著名的高僧，如東晉的道安法師，唐朝的玄奘法師，現代的虛雲法師都是往生兜率內院的。
彌勒菩薩為什麽要住在兜率天呢？因為他是釋迦牟尼佛的接班人，他是下一世的佛，因此不會舍棄需他領導的這個世界。在中國曆史上，那些發願往生兜率內院的大師，都是悲心很重的，能荷擔如來家業，難行能行，難忍能忍的大角色，他們也不願舍棄這個世界的眾生。有部經叫《彌勒上升經》，講彌勒菩薩如何到兜率天的。還有部經叫《彌勒下生經》，講彌勒菩薩如何來臨世間的。發願往生兜率內院，就是與彌勒菩薩結緣，也就是準備以後幫助彌勒菩薩度化眾生，並一起成佛。這也是一種淨土思想，而且是要把我們這個世界改造成為淨土的。
念佛到底能不能往生呢？首先就得估計自己的力量行不行。有部經叫《般舟三昧經》，就用指導人們用淨土的思想，用念佛的方法使你現前得定，在定中可以看見西方三聖。我們凡愚之處就在於妄心太重，心靈是難得明明曆曆的。現在一些對氣功有些深入的人都知道，調身容易，調息也不難，難就難在調心。功夫用到調心的時候，念頭往往收拾不住。般若三昧就是幫助解決調心問題的，相當於我們現在說的閉關，就是閉關念佛，裏而有種種方法，就不多說了。總之就是以閉關的辦法來念佛，來專修，或七天，或四十九天，在印度叫‘小七’、‘大七’。打七並不是我們中國創立的，在印度先就有的，佛經裏明文規定，在這一時期你就得專修般若三昧，要念佛的功德，佛的像好，佛的種種一切，把自己的心全放在這上麵。念到最後，一切雜念息了，萬念歸於一念，精神也就專一了，穩定了，不可思議的力量就來了。要知道，不可思議的力量是每個人都具備的，而且就在各人自己的心中。這個力量出現後，就在現在，阿彌陀佛就會出現，見了一個阿彌陀佛，等於見了千萬億的佛，而且你也決定可以往生。
憨山大師晚年說，現在有很多人念佛感到不得力，雖是易行道，但也並非每個人都能得到受用。所以念佛是念佛，仍然要守戒、修定、修慧、聞思修，六度萬行要配齊才行，單憑一句念佛是不行的。道理很簡單，就在於念佛看是不是用‘心’在念，若用‘心’在念，那麽戒定慧、六度萬行必然都在其中了。大家可以做個試驗，你看你在喜怒哀樂之中，在日用動靜之中，自己回光返照，念一句阿彌陀佛效果如何？在矛盾是非，利害得失等關頭，一句阿彌陀佛下來，能否把那些偷心打掉，能否使自己氣象祥和。這些都是檢驗功夫的基本方法。那些功夫上手的人，一句阿彌陀佛，如同緊靠須彌山，自己在萬事萬物之中就作得了主。你若達到這樣的功夫，往生與否，想都可以不用想了。阿彌陀佛不接你又接誰呢？若你現在的事都沒有把握，沒有力量，也作不了主，那麽臨命終時往生的可靠性就不那麽大。
六祖大師是提持禪宗的，他當然應當強調禪宗；他談淨土，並沒有反對淨土，隻不過是把淨土納入禪宗的認識上來講。再如後麵六祖講戒定慧，都是納入了禪宗的認識，這是宗風使然，以戒定慧言，教下各宗都是先戒次定次慧。在六祖那裏就成了先慧而後戒定。深一層說，戒定慧都是一樣的，沒有什麽先後之分。並不是六祖故意這樣講，禪宗的法就是這樣，不二法門就是這樣，離開了這種方法，就不是禪宗了，認識到了，即定即慧即戒，這樣對開悟來說，就方便得多。你若要先戒後定後慧，當然可以，同樣是佛教的方法嘛，你若要修禪宗，就非行定慧等持。所以唐代有人問藥山禪師如何是戒定慧，藥山說老僧這裏無此閑家具。戒定慧是互體而通的，你一個就不能了，還來問三個，這對開悟是有障礙的。
話說回來，真正修淨土的人，就應好好去修，不要聽禪宗一說心裏就怕了。你一心一意地修，見佛那天，說不定就是開悟的那天。並不是念佛就不能開悟，若能定中見佛，離開悟還會有多遠呢？同樣，修禪宗的人也不要怕人說，正報一轉依報也會轉，這邊一開悟，那邊就是常寂光土。對有些事情禪宗的看法是反的，到了你真正感到一點抓拿、依傍之處都沒有的時候，千萬不要害怕，那恰是最好最妙境界快來的時候；你若還有所抓拿，有所依傍，就與開悟隔了十萬八千裏。當你感到內也靠不住，外也靠不住，佛也靠不住的時候，仍然敢筆直走下去，見法身就快了。
上麵提到這些，在佛經裏都是有根據的，如《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》上就說，隻要證了無生法忍，必然就會有淨土。這部經是禪宗祖師們提倡過，四祖大師就是叫人以這部經來修。所以不要一提禪宗就以為不要文字了，禪宗恰恰是從佛的經教中產生出來的，你若把《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》看完，裏麵說的比禪宗祖們說的還嚇人，而禪宗祖師們的提持，也沒有超過這部經的。
六祖大師在《壇經》中有關淨土的開示，與其說是批評念佛，不如說是提持禪宗，也就是用禪宗的方法，達到和超過念佛法門所希望達到的目的。六祖這一段開示，就是要你自己相信自己，自己認識自己，天下有比這個更可靠，更實在的嗎？先不要談到西方，你現在到底在哪兒呢？這是可以講道理的，也是可以直接體驗的。若問死了以後有沒有呢？禪宗的回答是現在的你有沒有呢？若說有，一會兒你歡喜了，一會兒你惱怒了，一會兒你很健康，一會兒又躺在醫院裏了，等等等等，從小到老，那麽多模樣，到底哪個是你呢？說了解自己嗎？三天不吃飯，一點精神也沒有；這口飯進了肚皮，以後的種種變化你管得著嗎？想漂亮，卻長醜；想長高，卻長得矮；想發財，卻一輩子窮。把這些帳一算，多現實哪！我認為，隻要認識了自己，西方世界有沒有，三明六通有沒有等一切問題都可以解決，這就是六祖的法門，這就是禪宗的入手處。‘凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般，所以佛言隨聽住處怕安樂’、‘隨其心淨即佛土淨’這就是六祖的總納，六祖說淨土的一切，都可以歸結到這一點上來，全部佛經也可以說歸結在這一點上。所以說：‘但心清淨，即是自性西方。’
韋公又問：在家如何修行，願為教授。師言：吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，於道何益！
頌曰：
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂隻在目前。
師複曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
出家信眾和在家信眾如同佛法的兩條腿，缺一不可。所以六祖說：‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。’而這裏的無相頌，更是專門說給在家人修持的。依照這個無相頌修行，你的家庭、單位、生活和工作都會處理得和諧，有了安寧的心理和環境，再在明心見性上很下功夫，那麽，你是能夠有所成就的。
直心是道場
把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻，因為印度的佛法實在太多太繁，往往使人摸不著頭腦。中國人的傳統之一就是喜歡簡易直截。在天台宗那裏，更精煉為止觀，止是定，觀是慧。而禪宗呢？則隻談明心見性這一著。
師示眾雲：善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。
禪宗講明心見性；一切萬法不離自性，戒也是這個，定也是這個，慧也是這個；世間是這個，出世間也是這個。把一切法的界限打破，明明白白指出這個來的，是禪宗，是從禪宗開始的，佛教其他各宗各派都沒有做到這一點。這一點，就是不二法門的精義，而且就在你自己身上，就在你的自性之中，不需要別處去找。你看，在家出家不二，戒定慧不二，內在的身心、外在的世界不二，西方淨土、東方穢土不二，煩惱菩提不二，生死不二，等等等等，一切回歸不二。這樣，你要解脫，你要成佛，中間就沒有那條不可逾越的鴻溝了。這一點，不是禪宗故意指出來的，佛法的真理就是如此。
有的人學問很好，講戒定慧一整套，但在生活卻把持不住，煩惱多得很，他自己也明白，於是想修定來改變自己，但是不行，一坐下來就打妄想，弄得自己苦惱不堪。這就是與戒定慧隔了一層，而且越走越遠。要知道，生活中就是戒定慧的道場，永嘉大師說：‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然’。這裏戒定慧全有。永嘉大師還說：‘不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。’這就是禪宗的方法與境界。
師示眾雲：善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》雲：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。
二六時中，行住坐臥，念念都在這個事情上，從因上來講，就是功夫，從果上來講，就是定，這就是禪宗講的一行三昧。前而我們曾談到《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》，在這部經裏，釋迦佛問的全是不二，文殊菩薩答的也全是不二，你把這部經讀完了，才知道禪宗哪裏是什麽教外別傳，而是教內嫡傳，是釋迦佛的真傳。自四祖道信大師以後，很少有研究這部經的，這部經不過幾千字，對不二法門的談論，的確是太高妙了，有些地方比《金剛經》還要徹底。本來的佛的法，不能說這高那低的，若從各部經的作用來講，與受持的人的因緣來講，則各有不同。我讀《文殊般若》是得了好處的。一行三昧就是這部經提出來的。六祖在這裏談一行三昧，那不是隨便談出來的，而是有四祖——五祖——六祖這一層傳授的關係。
淨土念佛，教人得念佛三昧，念念不忘，久後可以得定；密宗持咒，教人得持咒三昧，久後也可以得定。六祖這裏講的，就是要大家在一切時間和地點，不論行住坐臥，都要‘行一直心’——念頭不要拐彎。我們學禪宗就要這樣，在一切處，不論行住坐臥，都要念念不忘般若，念念不忘自已是佛，念念不忘一切法空，這樣堅持下去就可以得定，就可以開悟。所以《維摩詰經》說：直心就是道場，哪兒去找這麽好，這麽方便的道場呢！這就是一行三昧。
我們就是要在工作和生活中‘常行一直心’，心裏認為是對的事，當然可能做，但做了要吃虧怎麽辦呢？你就不要怕吃虧嘛。這裏是吃虧，那是卻討了便宜，當下敢於吃虧之時，就是你當下斷此煩惱之時，同時也是你當下做了功德之時。吃了一個虧，斷了一個煩惱，作了一件功德，何不樂而為之呢？現在經常有人說老實人吃虧，但不知道老實人最容易成佛。有的人愛引用‘人不為己，天誅地滅’來遮掩自己的醜惡行為。這就是佛教裏所說的‘邪見’，千萬不能信那一套。要記住，作好事就不要怕吃虧，要修行就不要怕吃虧，不怕吃虧就是直心，就是道場。
六祖在下麵指出了一個重要的問題，就是‘道須流通’，學道就是要流通，精神解放了，自然就會活潑起來。如果一個人學道反而成了呆子，那學的是什麽道呢？什麽是流通呢？‘心不住法，道即流通’‘心若住法，名為自縛’。你如果做到了‘於一切法勿有執著’，那麽自然整個身心就流通了，也就是無論何時何地，在我們的工作和生活中都不要忘記這個東西，同時也不要執著於這個東西。這實際就是一行三昧，就是一切放下，全體放下，對事不要執著，對法也不要執著，不論四諦法，三十七道品，六度萬行都要放下，都不能執著。若認為有個法妙得很，自己很得好處的舍不得放下，那麽，這個很妙的法就在這裏把你障住了，把你縛住了—— 應該說自己用這個法縛住自己了。
我就是真如
師示眾雲：善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。
善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為係縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。
善知識，於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識，雲何立無念為宗？隻緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。
頓悟是認識自己，漸修也是認識自己，但自己對自己而言，還有什麽差別呢？認識別的或許還難，自己認識自己還有什麽障隔，還有什麽難的呢？這裏當下即見：為什麽不可以頓悟呢？所以，在這個問題上，頓漸隻是假名，頓悟都是多事了。不悟是你，悟了還是那個你，這個‘自己’，可是不增不減的，所以不要在法上執著有什麽頓，有什麽漸，隻要在這條路上走下去，自識本心，自見本性，就絕對錯不了。
下麵六祖提出了自己的綱領：‘無念為宗、無相為體、無住為本。’這三件事本來是一回事，為了方便大家理解，六祖把它分為三點來說。‘無念’這個法出自於《楞伽經》，也不是六祖發明的，我們在前麵已經兩次談到了無念，這裏再強調一下，無念，簡單明確地說，就是不執著，就是對裏裏外外的一切事情都不去執著，連這個不執著也不要執著。要知道，一切法空還有一個理解，就是一切法都是活的，不是死的，你把它弄死了，就是有念，就是自縛了。
任何人，都是在有念之中生活，都在‘二’之中生活，於是就有煩惱和生死。無念，就進入了不二，不二，就沒有那些念頭，如主觀、客觀、善惡、是非、過去、未來等那些相對的東西。如果要問什麽是主觀，禪宗的回答是：客觀。如果要問什麽是因，禪宗的回答是：果。禪宗認為，主觀就是客觀，因就是果。離開了客觀哪裏去找主觀呢？離開了因哪裏去找果呢？反過來也一樣，總之不能執著於一麵。
《金剛經》內有許多著名的語句，如：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’前念已經過去了，哪兒去找呢？現在這個心你抓嘛，抓不住，一念當頭，轉瞬間就成了過去。未來心更說不清楚，誰知道未來是什麽呢？如果有誰橫了心，非要把過去現在未來抓那也是水中撈月，空抓一場。在這個意義上，六祖說無念，無相，無信真是太親切了。
六祖對無念、無相、無住作了總總解說這後，又總提了一下：‘無者無二相，無諸塵勞之心，念者念其如來本性，真如即是念之體，念即是真如之用。’一方麵，無念的這個‘無’，要除去一切相對的，屬於‘二’的種種思維分別；另一方麵，無念的這個‘無’，要除去一切塵勞煩妄想。而剩下的這個‘念’，就是‘能離於相，則法體清淨’的法體，就是真如本性。歸根到底，念就是念自已，自己的真正本性就是真如。
真如在佛教裏是個非常重要的名詞，一切法的本來麵目就是真如。真為不假，如則不倒，宇宙的真實就是真如，而這個真如又決不能離開我們的認識。如果說宇宙有個真如，我們在真如之外，那就錯了。真如以外是沒有任何東西的，一說真如，宇宙人生全包括在自己身上；一說真如，絕對離不開你能知的那個心，所以你那個心就是真如。你想，沒有我們這個念頭，認識、知覺，誰在說真如呢？若那個是真如，那我們自己呢？如果我們自己是假的，那我們所認識的那個真如可靠嗎？所以，必須你就是真如，真如就是你；念就是真，真如就是念。六祖的這一大段，望大家好好參照學習。對六祖講的這些一定不要停留在口頭上；要深入在自己的身心性命之中，要‘口念心行’，這樣，才真正的學禪宗，才正是六祖的弟子。
六祖最後說：‘善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。’頓悟頓悟，依據是什麽呢？六祖這裏談的，就是頓悟的依據。沒有這個就在我們念頭中的、常自在的真性——真如自性，我們憑什麽去頓悟，不說頓悟，漸修也失去了依據。
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。
師曰：有疑即問，吾當為說。
韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？
師曰：是。
公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。
師曰：實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。
師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。
梁武帝大家知道，他是中國曆史上最著名的護持佛教的皇帝。他在位50年，到處修建寺廟，剃度僧人，翻譯和流通經典，為當時佛教的興盛做了很大的貢獻。他自己還幾次出家為僧，願意在寺廟裏當小沙彌，為寺廟做事，但都被宮廷和政府出錢把他贖回來。梁武帝是一個虔誠的佛教徒，生活也很清苦，但真正說來，他卻不懂佛法，對世間法也不很精通，所以後來弄得家破人亡，被侯景困在宮裏活活餓死。梁武帝的故事，後來成為外麵、特別是儒家攻擊佛教的重大口實，說這是佛法的過錯。這個論斷是不科學的，現在世界到處亂哄哄的，這兒有原子禪，那兒有汙染，許多國家有戰爭，如果把這些歸罪於科學的發展，試問，這到底是科學的過錯還是世間煩惱的過錯呢？這一點是要嚴格區分開來的。所以隻重視物質文明的建設，不重視精神文明的建設是不行的。
到寺廟敬香拜佛的人越來越多，許多人都是為了做‘功德’，也就是求福報。六祖明確指出：‘不可將福德便為功德’。這裏六祖在功德和福德之間劃開了一條線。 ‘功德在法身中’，法身修成了，才算有了功德。這與一般庸俗的理解有極大的不同。要知道，與成佛有關的才能稱為功德。為什麽呢？功德是方便你成佛的，是方便你解脫生死的，決不能庸俗地理解為修福。
六祖有六祖的係統，這個係統不等於世間學說的係統，又不同於佛教內其他宗派所建立的係統。六祖，也就是禪宗的係統是：要在自己的本性、內心中見道，以道為綱並範圍萬法、創造成法，這才是真正的係統。你看六祖在這裏對功德的反覆說明，都是回歸在自己的真實見地上，並且不離分毫，也不往別處說，這才是真正的大師。若要花言巧語、繞起彎子說，就不是菩薩心腸，也是沒有見道。
如果我們過濾了精神中種種不實在的東西，清純的自性就會現前。六祖對功德的解釋，是以自己內心之中發出來的，不是做學問做出來的，所以不論怎麽說，都滴滴歸源。所以你看怎樣才能成佛呢？——見性。怎樣才能得到無上的佛法呢？——見性。什麽是功德呢？——見性。一切一切，總不離明心見性，一切一切，都要回歸這裏。學佛的人不在這裏下功夫，不論求這學那，終歸是虛幻不實的，如同梁武帝一樣。若論修福，你這些老百姓，哪怕那些達官貴人，還能與梁武帝相比嗎？與人為善是好事，佛教強調布施波羅蜜，布施是求功德的，但千萬注意《金剛經》所說的：‘佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜’。你做功德，千萬不要執著了，企圖回報，那麽你所得的福德也可憐得很，更與功德不相應。所以，我們今天說一切功德，都應回向法身，不要回向下一輩子如何如何。學佛的人，特別是學禪宗的人，千萬不要搞那類事情。誌向一定要立得大，目標要緊緊盯著解脫和成佛才行。若說下一輩子，怎麽了得盡呢？那是沒有個完的。隻有求得當下解脫，才能一了百了，徹底脫手。
刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。
師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。
人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。
使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？
凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
使君但行十善，何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即 來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？
惠能與諸人移西方如刹那間，目前便見。各願見否？眾皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。
善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？
大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：普願法界眾生，聞者一時悟解。
師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
念佛禪觀
從疑問品這一段文字中可以看到，當時的淨土法門可以說是家喻戶曉包括偏遠的嶺南。所以韋使君提出了這樣的問題，六祖大師對此作了精辟的回答。一般修淨土的人，聽到六祖這一段談話心裏會有些不自在，但我希望他們能好好看看《壇經》，了解一下淨土與禪宗到底有沒有關係。
一般單純修持禪宗的人，往往依據《壇經》的這一段文字來嗬斥淨土，而古代祖師也常常有這樣類似的嗬斥。但禪宗內也有相當一些有影響的大禪師提倡淨土，如宋初永明壽禪師在《宗鏡錄》裏就說六祖隻具一隻眼。為什麽說隻具一隻眼呢？他認為六祖沒有看到淨土的好處。這是需要抉擇的重大問題。有的人說，要禪淨雙修，一麵參禪，一麵念佛，三百多年來叢林裏大多都是這樣。有的人說，你念佛就念佛，不要在那兒搞雙修，小心把你去西方的事耽擱了。還有一些人說，淨土是一種沒出息的辦法，隻知道靠著阿彌陀佛，自己沒有半點英雄氣概。有的人還說，一切都靠阿彌陀佛，那與天主教、基督教、伊斯蘭教念上帝、念真主有什麽區別呢？極樂世界與天堂又有什麽區別呢？這樣的佛教又與那些宗教有什麽區別呢？
這樣說來說去麻煩太多了，一是修淨土的人不願意聽，認為這是禪宗或外道在搗鬼；另一方麵會使一些修淨土的人產生懷疑。人家念佛念得好好的，你在那兒說東說西，出了問題
如果僅從表麵上看，禪宗與淨土的主張是不一樣，但我們在這兒講《壇經》，講禪宗，要有個抉擇，禪淨間共同之處就還他共同，不同之處就還他不同。如果非得把禪宗、淨土說成一樣，那佛教內又何必分那麽多的宗派呢？雖然不一樣，它們卻同樣都是佛法。所以要知道，既然成立了一個宗派，就必然有它自己的特色，既各有特色，彼此間自然就有不同之處。但不論有多大的差異，它們都是佛法，都是為了幫助眾生解脫的。所以不能隨便、簡單地說誰好誰不好，這個結論不能下。這裏有必要給大家談談有關淨土的知識，後麵看六祖大師所講的，大家就能有所取舍了。
淨土有兩種，一是諸佛的自受用淨土，即佛自己享受的淨土。二是應化淨土，那是為眾生而設立的。自受用淨土又叫常寂光土。常就是不變，寂就是安寧，光是指智慧光明。這個淨土是與佛的法身分不開的。而應化淨土是佛為了眾生，用願力和通力設立的。若以淨土為宗，我們要去的淨土，就是佛的應化淨土。
這裏提一下，往生並不等於就了了生死，要了生死，非見道，非斷煩惱不可，不然這個生死是了不了的，就是到了淨土，你還得繼續修行，隻不過環境變好了。還有一點，就是要把念佛和稱名區別開來，一般人把念佛號當作念佛，不是的，這隻是稱名而已，就是稱持阿彌陀佛的名號。什麽是念呢？念是不忘，念是念佛的種種功德，念是念佛不可思議的力量和智慧，而我們則是學習這一切。所以念佛是要在心裏不要忘記佛，要使自己身語意三業的活動與佛相應，這才是念佛的本意。大家把淨土的有關經論好好看一看，就知道怎樣才是真正的念佛了。
西方極樂世界大家是熟悉的，現在給大家介紹另外幾個淨土。有部經叫《阿屠佛園經》，介紹說，東方有淨土名妙喜世界，其佛名阿屠毗佛，他也發了願，歡迎眾生往生。東方還有一個淨土就是藥師佛的淨土，《藥師經》就是介紹這個淨土的。另外，往生淨土還有一種，就是發願上升兜率，到兜率內院。那是彌勒菩薩居住的地方。兜率內院也算是淨土，我國曆史上許多著名的高僧，如東晉的道安法師，唐朝的玄奘法師，現代的虛雲法師都是往生兜率內院的。
彌勒菩薩為什麽要住在兜率天呢？因為他是釋迦牟尼佛的接班人，他是下一世的佛，因此不會舍棄需他領導的這個世界。在中國曆史上，那些發願往生兜率內院的大師，都是悲心很重的，能荷擔如來家業，難行能行，難忍能忍的大角色，他們也不願舍棄這個世界的眾生。有部經叫《彌勒上升經》，講彌勒菩薩如何到兜率天的。還有部經叫《彌勒下生經》，講彌勒菩薩如何來臨世間的。發願往生兜率內院，就是與彌勒菩薩結緣，也就是準備以後幫助彌勒菩薩度化眾生，並一起成佛。這也是一種淨土思想，而且是要把我們這個世界改造成為淨土的。
念佛到底能不能往生呢？首先就得估計自己的力量行不行。有部經叫《般舟三昧經》，就用指導人們用淨土的思想，用念佛的方法使你現前得定，在定中可以看見西方三聖。我們凡愚之處就在於妄心太重，心靈是難得明明曆曆的。現在一些對氣功有些深入的人都知道，調身容易，調息也不難，難就難在調心。功夫用到調心的時候，念頭往往收拾不住。般若三昧就是幫助解決調心問題的，相當於我們現在說的閉關，就是閉關念佛，裏而有種種方法，就不多說了。總之就是以閉關的辦法來念佛，來專修，或七天，或四十九天，在印度叫‘小七’、‘大七’。打七並不是我們中國創立的，在印度先就有的，佛經裏明文規定，在這一時期你就得專修般若三昧，要念佛的功德，佛的像好，佛的種種一切，把自己的心全放在這上麵。念到最後，一切雜念息了，萬念歸於一念，精神也就專一了，穩定了，不可思議的力量就來了。要知道，不可思議的力量是每個人都具備的，而且就在各人自己的心中。這個力量出現後，就在現在，阿彌陀佛就會出現，見了一個阿彌陀佛，等於見了千萬億的佛，而且你也決定可以往生。
憨山大師晚年說，現在有很多人念佛感到不得力，雖是易行道，但也並非每個人都能得到受用。所以念佛是念佛，仍然要守戒、修定、修慧、聞思修，六度萬行要配齊才行，單憑一句念佛是不行的。道理很簡單，就在於念佛看是不是用‘心’在念，若用‘心’在念，那麽戒定慧、六度萬行必然都在其中了。大家可以做個試驗，你看你在喜怒哀樂之中，在日用動靜之中，自己回光返照，念一句阿彌陀佛效果如何？在矛盾是非，利害得失等關頭，一句阿彌陀佛下來，能否把那些偷心打掉，能否使自己氣象祥和。這些都是檢驗功夫的基本方法。那些功夫上手的人，一句阿彌陀佛，如同緊靠須彌山，自己在萬事萬物之中就作得了主。你若達到這樣的功夫，往生與否，想都可以不用想了。阿彌陀佛不接你又接誰呢？若你現在的事都沒有把握，沒有力量，也作不了主，那麽臨命終時往生的可靠性就不那麽大。
六祖大師是提持禪宗的，他當然應當強調禪宗；他談淨土，並沒有反對淨土，隻不過是把淨土納入禪宗的認識上來講。再如後麵六祖講戒定慧，都是納入了禪宗的認識，這是宗風使然，以戒定慧言，教下各宗都是先戒次定次慧。在六祖那裏就成了先慧而後戒定。深一層說，戒定慧都是一樣的，沒有什麽先後之分。並不是六祖故意這樣講，禪宗的法就是這樣，不二法門就是這樣，離開了這種方法，就不是禪宗了，認識到了，即定即慧即戒，這樣對開悟來說，就方便得多。你若要先戒後定後慧，當然可以，同樣是佛教的方法嘛，你若要修禪宗，就非行定慧等持。所以唐代有人問藥山禪師如何是戒定慧，藥山說老僧這裏無此閑家具。戒定慧是互體而通的，你一個就不能了，還來問三個，這對開悟是有障礙的。
話說回來，真正修淨土的人，就應好好去修，不要聽禪宗一說心裏就怕了。你一心一意地修，見佛那天，說不定就是開悟的那天。並不是念佛就不能開悟，若能定中見佛，離開悟還會有多遠呢？同樣，修禪宗的人也不要怕人說，正報一轉依報也會轉，這邊一開悟，那邊就是常寂光土。對有些事情禪宗的看法是反的，到了你真正感到一點抓拿、依傍之處都沒有的時候，千萬不要害怕，那恰是最好最妙境界快來的時候；你若還有所抓拿，有所依傍，就與開悟隔了十萬八千裏。當你感到內也靠不住，外也靠不住，佛也靠不住的時候，仍然敢筆直走下去，見法身就快了。
上麵提到這些，在佛經裏都是有根據的，如《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》上就說，隻要證了無生法忍，必然就會有淨土。這部經是禪宗祖師們提倡過，四祖大師就是叫人以這部經來修。所以不要一提禪宗就以為不要文字了，禪宗恰恰是從佛的經教中產生出來的，你若把《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》看完，裏麵說的比禪宗祖們說的還嚇人，而禪宗祖師們的提持，也沒有超過這部經的。
六祖大師在《壇經》中有關淨土的開示，與其說是批評念佛，不如說是提持禪宗，也就是用禪宗的方法，達到和超過念佛法門所希望達到的目的。六祖這一段開示，就是要你自己相信自己，自己認識自己，天下有比這個更可靠，更實在的嗎？先不要談到西方，你現在到底在哪兒呢？這是可以講道理的，也是可以直接體驗的。若問死了以後有沒有呢？禪宗的回答是現在的你有沒有呢？若說有，一會兒你歡喜了，一會兒你惱怒了，一會兒你很健康，一會兒又躺在醫院裏了，等等等等，從小到老，那麽多模樣，到底哪個是你呢？說了解自己嗎？三天不吃飯，一點精神也沒有；這口飯進了肚皮，以後的種種變化你管得著嗎？想漂亮，卻長醜；想長高，卻長得矮；想發財，卻一輩子窮。把這些帳一算，多現實哪！我認為，隻要認識了自己，西方世界有沒有，三明六通有沒有等一切問題都可以解決，這就是六祖的法門，這就是禪宗的入手處。‘凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般，所以佛言隨聽住處怕安樂’、‘隨其心淨即佛土淨’這就是六祖的總納，六祖說淨土的一切，都可以歸結到這一點上來，全部佛經也可以說歸結在這一點上。所以說：‘但心清淨，即是自性西方。’
韋公又問：在家如何修行，願為教授。師言：吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，於道何益！
頌曰：
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂隻在目前。
師複曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
出家信眾和在家信眾如同佛法的兩條腿，缺一不可。所以六祖說：‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。’而這裏的無相頌，更是專門說給在家人修持的。依照這個無相頌修行，你的家庭、單位、生活和工作都會處理得和諧，有了安寧的心理和環境，再在明心見性上很下功夫，那麽，你是能夠有所成就的。
直心是道場
把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻，因為印度的佛法實在太多太繁，往往使人摸不著頭腦。中國人的傳統之一就是喜歡簡易直截。在天台宗那裏，更精煉為止觀，止是定，觀是慧。而禪宗呢？則隻談明心見性這一著。
師示眾雲：善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。
禪宗講明心見性；一切萬法不離自性，戒也是這個，定也是這個，慧也是這個；世間是這個，出世間也是這個。把一切法的界限打破，明明白白指出這個來的，是禪宗，是從禪宗開始的，佛教其他各宗各派都沒有做到這一點。這一點，就是不二法門的精義，而且就在你自己身上，就在你的自性之中，不需要別處去找。你看，在家出家不二，戒定慧不二，內在的身心、外在的世界不二，西方淨土、東方穢土不二，煩惱菩提不二，生死不二，等等等等，一切回歸不二。這樣，你要解脫，你要成佛，中間就沒有那條不可逾越的鴻溝了。這一點，不是禪宗故意指出來的，佛法的真理就是如此。
有的人學問很好，講戒定慧一整套，但在生活卻把持不住，煩惱多得很，他自己也明白，於是想修定來改變自己，但是不行，一坐下來就打妄想，弄得自己苦惱不堪。這就是與戒定慧隔了一層，而且越走越遠。要知道，生活中就是戒定慧的道場，永嘉大師說：‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然’。這裏戒定慧全有。永嘉大師還說：‘不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。’這就是禪宗的方法與境界。
師示眾雲：善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》雲：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。
二六時中，行住坐臥，念念都在這個事情上，從因上來講，就是功夫，從果上來講，就是定，這就是禪宗講的一行三昧。前而我們曾談到《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》，在這部經裏，釋迦佛問的全是不二，文殊菩薩答的也全是不二，你把這部經讀完了，才知道禪宗哪裏是什麽教外別傳，而是教內嫡傳，是釋迦佛的真傳。自四祖道信大師以後，很少有研究這部經的，這部經不過幾千字，對不二法門的談論，的確是太高妙了，有些地方比《金剛經》還要徹底。本來的佛的法，不能說這高那低的，若從各部經的作用來講，與受持的人的因緣來講，則各有不同。我讀《文殊般若》是得了好處的。一行三昧就是這部經提出來的。六祖在這裏談一行三昧，那不是隨便談出來的，而是有四祖——五祖——六祖這一層傳授的關係。
淨土念佛，教人得念佛三昧，念念不忘，久後可以得定；密宗持咒，教人得持咒三昧，久後也可以得定。六祖這裏講的，就是要大家在一切時間和地點，不論行住坐臥，都要‘行一直心’——念頭不要拐彎。我們學禪宗就要這樣，在一切處，不論行住坐臥，都要念念不忘般若，念念不忘自已是佛，念念不忘一切法空，這樣堅持下去就可以得定，就可以開悟。所以《維摩詰經》說：直心就是道場，哪兒去找這麽好，這麽方便的道場呢！這就是一行三昧。
我們就是要在工作和生活中‘常行一直心’，心裏認為是對的事，當然可能做，但做了要吃虧怎麽辦呢？你就不要怕吃虧嘛。這裏是吃虧，那是卻討了便宜，當下敢於吃虧之時，就是你當下斷此煩惱之時，同時也是你當下做了功德之時。吃了一個虧，斷了一個煩惱，作了一件功德，何不樂而為之呢？現在經常有人說老實人吃虧，但不知道老實人最容易成佛。有的人愛引用‘人不為己，天誅地滅’來遮掩自己的醜惡行為。這就是佛教裏所說的‘邪見’，千萬不能信那一套。要記住，作好事就不要怕吃虧，要修行就不要怕吃虧，不怕吃虧就是直心，就是道場。
六祖在下麵指出了一個重要的問題，就是‘道須流通’，學道就是要流通，精神解放了，自然就會活潑起來。如果一個人學道反而成了呆子，那學的是什麽道呢？什麽是流通呢？‘心不住法，道即流通’‘心若住法，名為自縛’。你如果做到了‘於一切法勿有執著’，那麽自然整個身心就流通了，也就是無論何時何地，在我們的工作和生活中都不要忘記這個東西，同時也不要執著於這個東西。這實際就是一行三昧，就是一切放下，全體放下，對事不要執著，對法也不要執著，不論四諦法，三十七道品，六度萬行都要放下，都不能執著。若認為有個法妙得很，自己很得好處的舍不得放下，那麽，這個很妙的法就在這裏把你障住了，把你縛住了—— 應該說自己用這個法縛住自己了。
我就是真如
師示眾雲：善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。
善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為係縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。
善知識，於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識，雲何立無念為宗？隻緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。
頓悟是認識自己，漸修也是認識自己，但自己對自己而言，還有什麽差別呢？認識別的或許還難，自己認識自己還有什麽障隔，還有什麽難的呢？這裏當下即見：為什麽不可以頓悟呢？所以，在這個問題上，頓漸隻是假名，頓悟都是多事了。不悟是你，悟了還是那個你，這個‘自己’，可是不增不減的，所以不要在法上執著有什麽頓，有什麽漸，隻要在這條路上走下去，自識本心，自見本性，就絕對錯不了。
下麵六祖提出了自己的綱領：‘無念為宗、無相為體、無住為本。’這三件事本來是一回事，為了方便大家理解，六祖把它分為三點來說。‘無念’這個法出自於《楞伽經》，也不是六祖發明的，我們在前麵已經兩次談到了無念，這裏再強調一下，無念，簡單明確地說，就是不執著，就是對裏裏外外的一切事情都不去執著，連這個不執著也不要執著。要知道，一切法空還有一個理解，就是一切法都是活的，不是死的，你把它弄死了，就是有念，就是自縛了。
任何人，都是在有念之中生活，都在‘二’之中生活，於是就有煩惱和生死。無念，就進入了不二，不二，就沒有那些念頭，如主觀、客觀、善惡、是非、過去、未來等那些相對的東西。如果要問什麽是主觀，禪宗的回答是：客觀。如果要問什麽是因，禪宗的回答是：果。禪宗認為，主觀就是客觀，因就是果。離開了客觀哪裏去找主觀呢？離開了因哪裏去找果呢？反過來也一樣，總之不能執著於一麵。
《金剛經》內有許多著名的語句，如：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’前念已經過去了，哪兒去找呢？現在這個心你抓嘛，抓不住，一念當頭，轉瞬間就成了過去。未來心更說不清楚，誰知道未來是什麽呢？如果有誰橫了心，非要把過去現在未來抓那也是水中撈月，空抓一場。在這個意義上，六祖說無念，無相，無信真是太親切了。
六祖對無念、無相、無住作了總總解說這後，又總提了一下：‘無者無二相，無諸塵勞之心，念者念其如來本性，真如即是念之體，念即是真如之用。’一方麵，無念的這個‘無’，要除去一切相對的，屬於‘二’的種種思維分別；另一方麵，無念的這個‘無’，要除去一切塵勞煩妄想。而剩下的這個‘念’，就是‘能離於相，則法體清淨’的法體，就是真如本性。歸根到底，念就是念自已，自己的真正本性就是真如。
真如在佛教裏是個非常重要的名詞，一切法的本來麵目就是真如。真為不假，如則不倒，宇宙的真實就是真如，而這個真如又決不能離開我們的認識。如果說宇宙有個真如，我們在真如之外，那就錯了。真如以外是沒有任何東西的，一說真如，宇宙人生全包括在自己身上；一說真如，絕對離不開你能知的那個心，所以你那個心就是真如。你想，沒有我們這個念頭，認識、知覺，誰在說真如呢？若那個是真如，那我們自己呢？如果我們自己是假的，那我們所認識的那個真如可靠嗎？所以，必須你就是真如，真如就是你；念就是真，真如就是念。六祖的這一大段，望大家好好參照學習。對六祖講的這些一定不要停留在口頭上；要深入在自己的身心性命之中，要‘口念心行’，這樣，才真正的學禪宗，才正是六祖的弟子。
六祖最後說：‘善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。’頓悟頓悟，依據是什麽呢？六祖這裏談的，就是頓悟的依據。沒有這個就在我們念頭中的、常自在的真性——真如自性，我們憑什麽去頓悟，不說頓悟，漸修也失去了依據。
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