我是誰 3

「人們通常隻具體認同自己的有機生命的某一部分而已，他所認定為『真』的『我』的那一麵，我們有時稱為心（識）、心理，有時稱為自我、人格」（第17頁）很多修行人通常是厭惡、排斥這個身體的，認為身體就是罪惡之身、身體就是臭皮囊、身體就是業報、是業障！有這身體是多苦啊！你都不認同自己的身體，就變成隻要我這個心就好了，身體是臭皮囊、可有可無、我不要了。你的身、心無法統合。來到心理層麵又再分裂表麵意識跟潛意識，不斷的在交戰。

「我們大多數人確作此想：我們隻是駕馭著我們的身體，就好像駕馭一匹驢子一般」。很多人對個體的身體都不認同，如果你現在還厭惡自己這個身體，就是跟這個身體不認同，你的身、心是分裂的。當身、心是分裂的時候，當然你的人格也是會分裂的。

「人們竟然會在身體與心理上劃分出界線，真是匪夷所思，這絕不是與生俱來的本能」（第18頁）這種界線的劃分是因為人類接受很多錯誤的訊息，導致把身、心分開。如果我們沒有正確解讀，在研讀佛經時，很有可能會導致錯誤的解讀，而造成厭惡這個身體。事實上，佛陀所講「五蘊」、「無我」，是要幫助我們破除「身見」，是要幫助我們去破除「自我」的抓取，是要讓我們來到「無我」的境界，不是讓我們厭惡這個身、心。當厭惡這個身、心，你怎麽解脫自在？真正的深義是要我們破除「自我」、「我慢」，這樣才能真正解脫自在啊！

「總之，個人對自我的認識，通常都不把整個身體直接包括在內，隻取有機生命整體中的一部分為自我。他所認同的乃是腦子中的自我形象，以及與這形象相關的理性與情感活動，那才是他的『自我』（ego），身體好似成了拖油瓶而已。由此我們找到了另一條人們常有的基本分界線，當此人能跟自我或自我形象認同時，他便覺得找到了自己。我們不難看出，這種自我與非我的界線伸縮性很大，即使在自我的心理內，我們還可以找到另一種界線。個人常為了某種理由，否定心理上的某一方麵，視他為非我」。

這就是人格分裂，我們的潛意識、表麵意識又一直在分裂，包括我們還厭惡的一些作為展現，認為修行人不可以生氣，修行人不可以怎樣…。因此構築出很多修行人的框框模樣。當我們設定出這樣的模樣框框之後，你這個框框往往會怎樣呢？一個是自己所製定的一個框框，另一個是參考別人所設定的很多模板。別人或世間所認為的「怎麽樣的作為展現才是修行人…？」你就跟隨著世俗所認定的框架依樣畫葫蘆的照著做。當你努力修為做到如此境界的時候，就能換取人家會很尊敬你，認為你是聖人！認為你是人天師表，就會很恭敬你啊！於是無意中在修行裏麵就有名利心在作祟！當你的名利心在作祟之時，你未必察覺得到，也未必會承認。

當你有這種名利心作祟之後，就會誤認為世間所認定的修行人模樣、形象，就設法要慢慢的壓榨自己、慢慢的扭曲自己、慢慢的去擠壓，讓你的身心慢慢變形，然後套進世間眾生所認定聖人、偶像的框框裏麵，讓外界一看到你的外表就稱許說：這就是修行人啊！這樣你就可以獲得很多所要的種種世間成就感及稱讚。

但是要深思的是：你修行是真的要為解脫而來？還是為了名利心？兩者所發展出來的也就不一樣。在此我們先挑明來講，就可以避免產生這一種錯誤認知。

「套句心理學的術語，他疏離了那一部份，或壓抑它，或投射出去。總之，他有意將自我與非我的界線縮小到自我的某一種習性傾向。我們稱這種更加狹隘的自我形象為『角色』」（第19頁）這裏所稱的「角色」，就是你想扮演什麽樣的角色，亦即在你的內心裏麵有自己一直想要扮演的角色。

「當個人隻與心理的某些傾向認同時，其餘的心理活動便被視為『非我』，成為生疏且令人生畏的異域」。「他重新為自己的心靈劃分界線，企圖否定他不想要的那一部份，並且踢出意識之外。我們常稱這不想要的部分為陰影。這是另一種顯而易見的分界線」。

「所謂的超人格，是指個人內心所產生的超乎個人界線的某種認識，例如：第六感這類知覺。超心理學早已接受各種超感覺活動，如心靈感覺、預知未來、推算前世等，我們還可把靈魂出竅、超人格經驗、高峰經驗等也一並列入」。

這就是所謂的「超人格層次」。但是「超人格層次」還是沒有來到一體世界，包括心靈感應、預知未來、推算前世、或是種種神通，隻要還沒有來到「漏盡通」，還沒有溶入「無我」的世界裏，你還是在六道苦海裏麵。

「他們有一個共通點：就是「自我」與「非我」的界線已經超越有機生命的皮膚界線以外了」「雖然超人格經驗與一體意識有著許多類似的地方，但是兩者仍然不可混為一談」。

這一個觀點很重要，「超人格經驗」與「一體意識」有著許多類似的地方，兩者仍不可混為一談。「在一體意識內，個人是與無所不包的絕對整體認同，而超人格經驗，雖已突破有機生命的皮膚界線，卻未必能與絕對的整體認同」。

現在來歸納解析第20頁《圖一》圖表－－《意識層次圖》：左邊的是「角色層次」，這四條線代表四種意識的不同層次，第一條界線是「角色層次」，是心量很狹小，身處於他隻要的生活空間，以及他所要的角色而已。比如說：我要扮演怎樣的一種角色？我隻希望怎樣…！但是內心裏麵卻還存在很多的陰影是他所不想要的。這個陰影就是他的內心世界都是著充滿矛盾不安、表裏不一，他的內心是充滿著四分五裂、多重人格，這就是一般眾生最常身處的一種境界階段。

「角色層次」就隻是希望自己要扮演什麽樣的角色，就像說：我如果是一位大法官，就要去扮演大法官的角色，回到家裏也要扮演法官的角色，到哪裏、或跟朋友交談也都一樣要展現「我是個法官的權威…」。如此，你內心裏麵的麵具都一直戴著、背負著，沒辦法讓自己能夠來到很真實的一麵。

事實上，你的內心世界裏麵存有很多的陰影，很多你所不想要的，就好像說：你為了要樹立修行人、有修養的人的一個典範形象，如果人家罵你，讓你真的很生氣，但是為了展現出是一個很有修養的人的模樣，於是就約束自己不可以發脾氣，表麵上還是跟人家嘻嘻哈哈的，表現出修養境界很高的形象，內心裏麵卻不斷的在醞釀忿恨不平，但是你卻設法壓抑下來，於是你就一直在內傷，內傷喔！

為了要展現外表是一個修行人的形象，認為所要扮演的就是一個修行人的「角色」，要扮演的就是人天師表的角色、人家的模範。在此不要以為好像是在講別人，這裏所解析的是每個人都是如此！你都還有很多你所要的角色，就會設法去維護你所要的這個角色，而你所不要的角色呢？當它出現的時候，就將它強力壓抑下去，這樣是不可能成為一個真人。如果你的內心無法統合，就不可能成為一個真人。這是20頁《意識層次圖》的第一個層麵。

如果你的內心沒辦法統合，絕對無法跟身體認同。因此我們必須在第一個階段有所突破，「角色」跟「陰影」方麵能夠合一。當你內心的心靈世界能夠統合之後，才能夠提升到第二個層次－－「自我層次」。當自我內心裏麵有所統合時，自我意識就會強烈展現，諸如一些藝術家、雕刻家、美術家等，他們都有那種滿重視特質率性的發揮，我個人要怎樣就怎樣，不管你欣賞不欣賞，我隨性要怎樣就怎樣。有時候會表現出很酷的那一麵：我的胡子要怎麽留就怎麽留，你管我！

這就是「自我層次」的展現，就像有一位歌手伍佰，就有這種強烈的自我主意、自我主張，滿不錯的，在此所評述的不是說他不好，而是說：他就滿敢於展現自我－－不管你欣賞不欣賞，我就是很…。如果你要成為真正的藝術家，也要有這種魂力、氣魄。像以前有個演藝人員孫越也是滿不錯的，也是展現出滿完整的一個自我。

真的要成為藝術家，就要敢如實的展現自我，這就是展現「自我層次」方麵的。但是他對身體還沒有真正整合，也就是他所重視的是心靈感受，亦即Feeling方麵，但對身體方麵呢？如果修行人能夠漸漸來到：在內心的世界裏麵能夠接受自己醜陋的一麵。

在「角色」的第一個層次，他是不會接受自己醜陋的一麵。如果還不接受自己醜陋的一麵，你就不會愛護這個身體，也就不會跟這個身體統合。當你願意如實的麵對自己，接受自己醜陋的一麵，這樣你的內心世界才會成為一個完整的太極出來，這隻是一部分而已，還要繼續來到跟這個身體的整合。

這張圖表的第一個階段就是我們內心世界的衝突不斷，不願意接受醜陋的自己，認為你要的是一個完整聖人的模樣、框框，於是生命會有很多的責備、很多的譴責、很多的不要，一直削掉你所不要的。而你所不要的，其實未必是不好的！你隻是覺得說：這樣不是人家所訂出來聖人的模範框架，不是人家所認為、讚同的，這樣得不到掌聲、得不到肯定，於是就在那裏一直的不要…，砍掉你所不要的，包括認為「修行人不可以笑」、「修行人不可生氣」…。常常在修行一段時間之後，就變得很拘謹，把自己繃得很緊，誤認為收攝六根就是不可以看、不可以接觸…。

因為你一直鞏固你要的，這個都是還在「角色的層次」，於是你就一直排斥你所不要的，所以你的內心擺不平，必須要照見到這方麵，你的界線才能夠有所突破、消失。當你的內在能夠統合起來，此時才能夠來到一個完整的自我，自我意識就會強烈展現。自我主張、自我表現就是：我要怎麽樣做，覺得憑著自己的良心去做，這樣就好！所作所為都是比較率性的，所以藝術家、美術家、雕刻家他們比較是在這種自我的意識層麵。但是對身體方麵，還是有很多沒有統合，尤其很多的修行人厭惡自己的身體。因為界線以外的，還是沒有統合，所以對這個身體充滿著罪惡感，會覺得它是一種業報、業障，充滿著汙垢、充滿著汙穢。

佛陀所講的「破身見」，事實上是要破除我們的「我見」、「抓取」，這些本來是一種藥方，結果眾生卻常常把這種藥吞習慣了，就誤解成一直在否定這個身體。試想：沒有了這個身體，我們怎麽修行呢？要知道這個身體是法界的緣起甚深啊！你不珍惜這個身體，你的心跟身是分裂的，當你的身、心分裂，你的人格怎麽健全呢？

如果你的人格不健全，怎麽為人師表呢？所以，你不接受、不珍惜這個身體，身、心是不會健全的，你的身、心、靈也就不會統合。我們身、心的統合，身、口、意講的就是我們對外的一種展現。有機生命體就是要把自我的這個心跟身體，慢慢的去認同。在禪修的時候曾經闡述：身與心是有交集的部分，也有先後的作用。

「心」是意識在前引導，身體才會有動作，但是現在當下都是一體的，你必須要讓它統合之後，才會來到有機生命體，這時候你的生命才會真的活起來。

身、心、靈講的是我們身心的一個統合，當具備一個健全的人格，身、心、靈統合之後，就會對自我負責，你的生命、有機生命體也會發揮出來。當你的生命潛能到達此一層次，有機生命體完整的時候，你的生命潛能才會真正發揮出來。如果你的內心世界仍是如前麵所敘述的一直在互相廝殺，或仍是在否定、排斥你這個身體，你的內心裏麵擺不平、充滿著矛盾不安，則你的生命能量就是白白消耗掉，被你把生命的能量挫折掉、把它浪費壓抑掉的，生命的潛能就沒辦法真正發揮出來。所以，你必須在身、心統合之後，擁有一個完整的有機生命體，這時候你的生命潛能才會真正發揮出來，人格就漸漸的健全起來。

具備健全的人格之後，你跟整個外界環境還是不認同。心靈層次來到這個階段，是在個人的「五蘊」身心上麵，就是色、受、想、行、識，還是在「五陰」的世界裏麵。如果以四念處的禪修方麵，就是在內身、內受、內心、內法，現階段你還是體悟不到外身、外受、外心、外法，你隻看到「五陰」，卻看不到整個法界。你不覺得法界對我們的重要，不覺得法界跟我們是一體的，所以你的生命還是跟這個法界是分開的，這時候雖然你的修行功夫是很厲害了，「五陰」都很會觀察了，也很會收攝六根了，很會觀察當下的起心動念，很會覺知四念住…。

但是你還是在自我的苦海裏麵浮浮沉沉，而且如果錯用功夫的話，則會形成：你是你，外境是外境。會覺得：我的六根與六塵接觸的當下，怎樣去看？怎樣去覺受？怎樣去體悟？你跟這整個境界還是沒有溶為一體，甚至有的還會形成一種錯誤的觀念，認為外界種種是敵人，如果我的六根沒有守護好，就是「六根漏」，覺得現在六根漏掉了，又不斷的在譴責自己。這樣你與整個外麵的環境是怎麽樣呢？因為我們自己的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，與外境的六塵－－色、身、香、味、觸、法，你的心還是在跟六塵接觸，但是常常會認為這些六塵境界，處處都是你的敵對，因此稱之為「有漏」。

為什麽會「有漏」？因為你的「自我」跟外麵的境界還沒有統合，認為外麵的境界還是你的敵人，也就是「心」與「境」分離，一邊是能觀，一邊就是所觀，能、所都還對立的。慢慢要能夠來到統合而超越這條界線，你當然必須要吃過很多的苦，知道在這五蘊身心裏麵怎麽繞，還是繞不出來，我這“一”還是不知歸何處。

縱使修行的境界功夫再怎麽高超，再怎麽用功，仍然是在苦海裏麵，內心還是存在苦及不安，總認為外麵的境界處處都是導致讓我「有漏」，六根在那裏收不完，這樣要斷除我的貪、瞋、癡，還是永遠斷不完。如果你沒有跳脫，就會在那裏白白耗費一輩子的時間，沒完沒了，如此下去十年算是很短了，連廿、卅年都可能一直在那裏耗費著，這都是很正常的。

如果你聽得懂上述這一席話，真的可以減少廿、卅年生命的浪費，此話絕對不誇大，要不然你光是在這個關卡裏麵，有得讓你修、讓你繞卅年。雖然你來到身心統合，但是跟境界還是一樣一直在拉扯廝殺。由於你的「自我」還是不敢放開，還沒有決心要大死一番，還想要有所成就，還要怎麽樣…。

為什麽這一條界線不容易超越？因為你還有很多想要的夢幻世界，不願意真正來到與外境溶為一體。有的修行人甚至會認為隻要在五蘊身心上麵修練即可，修行跟外境、法界及大自然是無關的，假如你認為是無關的，你的生命就繼續用「自我」的金鍾罩保護起來，就繼續跟整個法界再隔離起來，繼續再構築你的夢幻世界吧！

所以，身、心跟外境要能夠統合，要撤離消失這一條界線，你一定要吃過很多的苦，才會真的願意放下，身、心才會真的柔軟下來，才會打開智慧眼慢慢去看到整個法界，這時才能夠真的見法，身、心才會柔軟而才會來到「超人格的層次」。
「超人格的層次」就是佛教所講的證初果、二果、三果層次階段，如果身、心沒有統合，你休想談證果，證果不是比（拚）功夫、不是練功夫，不是我是、我能，越標榜「我是」、「我能」，你離證果越遠。你必須要讓這個有機生命體跟整個外界（境）溶為一體，身、心越來越柔軟，去體悟法界對我們生命的重要，並體會法界所展現出來的那種無我、無私特質。

「我見」、「身見」的破除，不是在禪修的禪相裏麵，而是要你慢慢從「自我」的世界走出來，然後去看到外界環境，包括一切的人、事、物都是，你的心跟眾生的心才會真的在交流，你也才會真心真誠的善待一切眾生。你那個「我」跟「非我」的界線才會慢慢的破除。如果這一個層麵沒有突破掉（當然要突破、完全斷除，那是證果的證量，現階段你隻要慢慢的這樣連結起來、慢慢去體悟；如果你沒有突破，這個界線還很嚴），你看不到這整個法界外麵的這些，你連初果都絕對證不到，因為我慢、身見是不會斷除的。

在修行上，如果四念住的內身、外身沒辦法統合，於是我還是我、眾生還是眾生，以一個修行很厲害的我，去看凡夫、去看到別人，以一個修行很厲害的我背著一把劍去“砍”別人，跟別人較量功夫。

必須要慢慢去看到你跟眾生、跟法界是一體的，就會願意去打開你的心量慢慢與眾生交流，你的身、心就會柔軟下來，這時候才能夠來到「超人格的層麵」。真正的慈悲、四無量心也是在「超人格層次」所展現出來的，我們以前所自以為的這些慈悲心，還是在「自我、我是、我能」的世界裏麵所展現出來的慈悲，當你慢慢去體悟到整個法界跟我們生命是有重要的連貫性時，這時候所展現出來的慈悲，才會是漸漸學習到無條件、無所求、無我、無我所、沒有我慢的那種慈悲及愛心，才算是開始邁向「超人格層次」，亦即佛陀所稱為的「入聖者之流」亦即向初果、證初果、二果、三果階段層次。

當心靈層次慢慢再成長、慢慢再醞釀，因為這時候你的心量能夠真正展現出四無量心出來，是真正展現無條件、無所求的慈悲心出來，你是會超越宗派、超越宗教、超越種族及超越國家，逐漸破除掉種種界線。所以前麵這一關很重要，如果有機生命體跟外麵這些環境的界線沒有慢慢破除，你心中所設定之宗派、種族、宗教及國家的種種界線，都是很分明的。

如果你的界線能夠破除掉，才能夠來到像德雷沙修女所展現出來的，沒有宗教的色彩、沒有宗派的色彩、沒有種族的色彩，這才是真正「四無量心」的展現。包括孔子所主張的「有教無類」，也都是來到「超人格的層次」，孔子的心量是來到「超人格的層麵」，德雷沙修女也是來到「超人格的層麵」，我們能不能問自己真的有這種心量？有沒有真的展現四無量心？無條件、無所求超越宗派、宗教，如果沒有超越宗派、宗教的界線，你想要尋求究竟解脫，要到達涅盤彼岸，那是癡人說夢話，是絕對不可能的。

因為心靈的成長都有一個次第順序，有深、有淺，有一個必經的層次過程，你要這樣有次第逐步的提升上來，才會來到真正四無量心的展現。這時候你會把你的解、行實際應用、展現出來。當你聞思精進之後，慢慢要應證在生活的曆緣對境中，處處都要去應用、去展現，這樣才能夠慢慢去淡化我們的貪、瞋、癡。

「身見」的破除是來自於你跟外境、外界環境的慢慢融合，外界環境就是我們的外身，更深入的詮釋「外境」就是我們的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是長養眾生欲貪「濫慈悲」，這兩者是不一樣的。我們所處的外界環境，就是「四念住」所講的內身、外身的外身，外身、外受、外心、外法講的就是整個外界的環境、大自然法界。當界線慢慢的淡化掉之後，你才會慢慢的去體會到「法身」，也才會展現出來，你必須有這樣的突破及超越，才能夠來到「超人格層次」。

「法身」就是「自我」跟整個法界慢慢融合了，這時候你才會真正展現「法身」，「身見」也才會破除，不然你的「身見」要怎麽破除？！不是在那裏一直經行…，然後一直修、收攝六根、修四念處，修練種種功夫…，然後一直在「自我」的世界裏麵修行，修練到後來自以為「我的『身見』已經破除了」。你認為你的「身見破」，事實上卻不知道你的「我慢」很大啊！真正「身見的破除」是身、心來到很柔軟，對法界種種越來越臣服，而且對眾生－－外麵的外身、外受、外心、外法，「身見」就是我，你跟眾生的界線慢慢的模糊掉了，這不是禪相！也不是想象！而是你真正體會到我跟一切眾生，原來與我們都是同一體。

對「一體意識」有所體會到之後，你的「身見」慢慢跟眾生的隔閡才會漸漸的減少，這時候也才會真正展現出四無量心，不然以前所謂的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出來的，還是矯柔造作而不是發自於內心的，現在慢慢來到無造作、自然流露，這時候你的人格才會一直的提升上來，這就是佛陀所謂的「入聖者之流」，亦即來到「證初果」階段。

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