道德經 第 4 章

不盈章

恭聞大道之本體實用  語大天下莫能載  語小天下莫能破
蕩蕩無邊  無聲臭之可聞  空空無際  無朕兆隻可見 
雖無影響  有理有氣  無時不圓轉於天地之間也
文中所講正是大道衝用之妙義  人能悟得此衝用之機 則一身之中  無時而不流通  無往而不順適  無處而不生春 .
陰陽在吾手 造化在吾身  吾之身  未嚐不與象帝之先 身同此身也 必如此體認  衝用之經旨  可得矣
道衝而用之者  即是自然而然之妙也  聖人之德  和光同塵  亦是虛心自然之妙  虛心即是衝用  衝用即是不盈  衝用不盈即是無極太極  二五妙合之本根也  人能會此義  則萬物之宗得矣 

道衝而用之 . 或不盈 

衝者虛也  和也   不盈者  不自滿之義
大道之體  以虛為體  大道之用  以和為用
以虛為體者  體之於靜也  以和為用者  用之於衝也  是故衝而用之者
天地雖大  天地亦不知  萬物雖多  萬物亦不覺  不知不覺  衝用之妙
視之不見其形  聽之不聞其聲  虛而不虛  實而不實  取之而不可得  舍之而不可去
莫探其衝  莫測其用
文中或不盈三字亦是強名之言也  祥夫本然之妙  實未嚐不盈  但就其虛中而言之
是以謂之  道衝而用之  或不盈二句。 

淵兮似萬物之宗 

淵者  深廣莫測之義  宗者  根宗也
詳細萬物非道而不生  非道而不成  非道而不有  非道而不立
大道之本體  涵養萬物而不匱  大道之妙用  衝和萬物而不遺
其理幽深  不可以心思而得  其道隱妙  不能以言議而知
是故物物全彰  頭頭是道 究其衝用之機  求其深玄之理  似乎非一非二 無窮無盡  萬物以根宗者此也
故曰淵兮似萬物之宗一句 

挫其銳 

上文太上既示大道衝用之旨
銳者  鋒芒之利刃也  挫者 磨礱（磨礱： 5. 折磨。） 揣治之義
譬如人之見聞知覺  聰明才智  即如利刃之鋒芒一般  若不磨治  必有自盈自滿之失  故急當斂神以靜  去識忘機  使鋒芒不露  圭角無存
雖有利智而不用  雖有才能而不施
純一不雜抱素養拙  挫銳之功既盡  其道可衝而用之矣 故曰挫其銳一句 

解其紛 

挫銳之法 在乎解其紛 不解其紛 其銳不能挫矣
天下事物之理 有縑（ jiān 雙絲的細 絹）滕而不能解者 有凝結而不能散者
大道衝用之人處之 識心見性 不溺於是非爭訟之場  豪分縷析 不陷於忿 懥利欲之私  事物之來  迎刃而解  雖萬變酬酢之多 此心為寂然不動
太上以解其紛言之者 蓋是此義 

和其光 

不有和光之妙  又難施解紛之能  和光者和其心德之光也
一切有情無情  種種形色  雖名相不一  皆有此光也  我能和之  則我心德之光可以通徹天地  可以交感萬物
和光之妙  譬如以水投水  其水無二  以火投火  其火皆明
又加以百千萬燈共一室  其光無欠無餘  不分彼此  和光之妙處如此  故曰和光一句 

同其塵 

既能和其光  必能同其塵也  同塵之妙  在物我兩忘  心清意定  所以不能棄於人 不棄於物  能化惡而取善  不自愛而愛人
觀三界  猶如玻璃淨界  一體同然  視萬物  猶如燈燈相照  無有異色
心無起滅  意無憎愛  則同塵之妙矣 

湛兮似若存 吾不知誰之子 象帝之先 

修道之人  既得大道衝用之妙  則性海虛靈  心淵湛寂
可以融一真而入妙 可以混萬理以歸元
天外無極之眼睛  無不豁然通透  世間有限之凡情 無不了然觀破
自然湛湛清清  虛靈圓妙  渾渾淪淪  獨立不移
雖劫數昇沉  天地改易  我之真體如然  不變不壞也
故曰 湛兮似若存一句 

我之真體  既然常存
其無體之體  既與無極同其真空之體  其無相之相  既與太極同其妙相之相
我之妙性  未嚐不是天地之始
我之真心  未嚐不是萬物之母
天地之造化  萬物之生成  不由乎我  更由乎誰
造化即由於我  造化即我  我即造化  更有何者我可與之為子乎
吾不知之者此也  既不知為誰之子  則未分天地之先  先有真我  未立太極之始 我已在先  我之真我  便是象帝之先也
文中言  吾不知誰之子  象帝之先二句  蓋是此義 

象者  如日月星辰  張掛於天便是象
帝者  主宰萬物  運禦乾坤  此便是帝
大道衝用之妙  果能修到此等妙處  方是與道合真之義也