杜順和尚的故事

 

 

 

 

漢末佛教傳入中土，因為原典、師承、格義等方麵的原因，漸漸孳生歧義。隋唐時期出現各種宗派，舉其大者有性、相、台、賢、禪、淨、律、密八宗，還有三階教，一直受到官方嚴厲打壓，所以曆來被摒除於“正宗”之外。會昌法難之後，經過五代的戰亂，其他宗派都偃旗息鼓，隻剩下最接地氣的禪宗一枝獨秀。

 

八宗中的“賢”即賢首宗，指的是本宗核心人物賢首國師法藏。武周時實叉難陀重譯《華嚴經》，法藏擔任筆受；又為女皇帝宣講《華嚴經》，拈殿前金獅子為譬喻，整理記錄本即是著名的《華嚴金獅子章》。後世確立世係，法藏為賢首宗的三祖，於是上推智儼為二祖，法順為創教初祖。法順俗姓杜，與唐太宗宰相杜如晦同族，按說出家無家，可不知為何，當時的人都習慣稱他為“杜順和尚”。

 

杜順和尚以神通著稱，所以《續高僧傳》將他的傳記安排在感通門中，屬於事跡“逆於常理，感而遂通，化於世間，觀之難測”者之流。傳記說他善於治病療疾，遇到聾啞者求醫，隻是相與談論，一會兒便恢複聽覺，能夠正常言語；即使疑難重症，與患者相對而坐，也能痊愈。杜順和尚的聲名遠播，唐太宗仰慕其德，召入大內。太宗說：“朕苦寒熱，久而不愈，師之神力，何以蠲除？”和尚回答：“聖德禦宇，微恙何憂。但頒大赦，聖躬自安。”皇帝龍顏大悅，於是賜號“帝心”，一時之間，“宮廷內外，禮遇如佛”。和尚以貞觀十四年（640）坐亡於南郊義善寺，春秋八十四，時有雙鳥入房之瑞。遺體不壞，肉身塔葬於樊川北原。

 

杜順和尚行記是二百年後，大中六年（852）杜姓後人鄉貢進士杜殷所立，自說雖身履儒跡，而心達彼岸，“每耽儒典之暇，劇趣真心”，乃有此作。原碑立於華嚴寺，幾經遷徙，今置西安碑林。

 

杜順和尚行記（局部）

 

碑文仍然以敘述杜順和尚的靈異為主，於史料頗有補充。《續高僧傳》談到杜順出家前的情況，隻是說“辭親遠戌無憚艱辛”，似乎曾經廁身行伍，行記對此記述詳細：“弱冠，師之兄有軍旅之患欲赴，跪而啟父兮母兮，厥而賡去，允斯所命”，於是代兄服兵役，“被甲鎧汪汪，執戈慷慨，逼至魚麗，勝而多捷”。

 

宋代開始傳說杜順和尚是文殊菩薩的化身，故事有多個版本，大意說門人智衝辭師往五台山朝禮文殊菩薩，臨行時杜順送了一個偈子給智衝：“遊子漫波波，台山禮土坡。文殊隻者是，何更問彌陀。”待智衝到了五台山，遇到一位老者盤問來意，智衝答：“來禮文殊菩薩。”老者說：“文殊今不在山子，來有何益？”智衝問：“文殊今在何所？”答：“在長安教化眾生去也。”智衝於是回想起杜順和尚的偈子，當即省悟，急忙返回長安，遺憾和尚已經圓寂。檢杜順和尚行記最後說：“師之門人動意尋五台靈境，欲覺疑菩薩給五銖道糧，乃失師事。”這幾句含混的話，恐怕就是此傳說的雛形。

 

杜順和尚行記由朝議郎試左武衛長史董景仁書丹，刻玉冊官邵建初刻字。董景仁幾乎沒有名氣，後世對其書法也褒貶不一。楊賓《大瓢隨筆》說：“唐董景仁行書杜順碑，雖亦秀勁可喜，然是學聖教而未成者。”而檢《抱殘守缺齋乙巳（1905）日記》，劉鶚曾臨此記數紙，評論說：“用筆酷似李思訓碑，蓋學李北海者也。在中唐實為傑作，何世竟無所知者，一奇也。”我因為研究趙模千字文，自然了解董景仁所參考的既不是懷仁聖教序，也不是李邕的李思訓碑，而是直接學習初唐趙模千字文。

 

這篇行記由邵建初鐫刻，能夠存書法之神采，所以特別可貴。晚近還出土一件董景仁書丹的慶王李沂墓誌，大中十四年（860）葬，也由邵建初刻字。墓誌書法與杜順和尚行記風格相類，同樣出自趙模千字文，隻是筆法更加老練，一字不損，更見精神，可作為學習王書的範本。

 

慶王李沂墓誌（局部）

 

圖文原載《書法》雜誌2020年第4期

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來源：書法雜誌

 

 

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