1. 薑夔《續書譜》說：“一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應，各有義理。王右軍書‘羲之’字、‘當’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至數十字，無有同者，而未嚐不同也，可謂所欲不逾矩矣”。
（一個字有數十種寫法，原因就在於“有起有應，如此起者，當如此應”，不同空間位置產生出不同的連接方式，或長或短，或正或斜，或收或放，最後導致了不同的造形。另一類是因形的對比而變形，一件作品中有許多相同或相近的字，為避免雷同，必須變形。）
2. 王羲之《書論》說：“每作一字，須用數種意，或橫畫似八分，而發如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯杆，或下細若針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來……若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”。
3. 包世臣《藝舟雙楫》說：“蓋筆向左迤後稍偃，是筆尖著紙即逆，而毫不得不平鋪紙上矣。石工鐫字，畫右行者，其錞必向左，驗而實之，則紙猶石也，筆猶鑽也，指猶錘也。…… 鋒既著紙，即宜轉換，於畫下行者，管轉向上；畫上行者，管轉向下；畫左行者，管轉向右。”
4. 阮元《北碑南帖論》說：“短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長“。《南北書派論》說：”南派乃江左風流，疏放妍妙，宜於啟牘“。
5. 董其昌 在《畫禪室隨筆》中說：“書雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒，須有用筆如太阿斬截之意，蓋以勁利取勢，以虛和取韻，顏魯公所謂如印印泥，如錐劃沙是也”。
（他認為帖學的點畫要幹淨利索，起筆和收筆不能含糊，不能刊落鋒穎，要“勁利取勢，以虛和取韻“。
這八個字非常要緊，怎麽落實？董其昌一再表述“作書須提得起，自為起，自為結，不可信筆“，）
又說：”轉筆處，放筆處精神氣血易於放過，此正書家精要關津，造物待是而完足也“。
6. 南宋薑夔 在《續書譜》中說：“大抵用筆有緩有急，有筆鋒，有無鋒，有承接上文，有牽引下字，乍徐還疾，忽往複收……橫斜曲直，鉤還盤行，皆以勢為主”。
（對於這種勢，他又有具體的闡述，一方麵強調要有輕重快慢變化，）
如“古人作草如今人作真，其相連處特是引帶，嚐考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖變化多端，而未嚐亂其法度”。（另一方麵強調要有離合斷續變化，）
如：“一點者，欲與畫相應；兩點者，欲自相應；三點者，要有一點起，一點帶，一點應；四點者，一起，兩帶，一應”。
7. 明代費瀛的《大書長語》說：“匾額橫字，書稍宜瘦長，不宜扁闊”。
8. 晉代衛夫人的《筆陣圖》在論點畫寫法時說：“橫如千裏陣雲，點如高山墜石……“
（寫一點要像石，這是形，而它必須具備高峰墜落之勢；寫一橫要像雲，這是形，而它必須具備千裏摛展之勢……。古人論基本點畫的寫法，每一種比喻都既包括形，又包括這種形所具有的強大的勢，以形勢合一的方法來表現自然萬物的生命狀態。）
成公綏的《隸書體》在論結體寫法時說：“或若虯龍盤遊，蜿蟬軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去，或若鷙鳥將擊，並體抑怒，良馬騰驤，奔放向路……”。
（其中虯龍、鸞鳳、良馬是形，盤遊的蜿蟬軒翥，翱翔的矯翼欲去，將擊的並體抑怒，騰驤的奔放向路都是勢，也是用形勢合一的方法來描述各種生命形象的。古人論點畫和結體都強調形勢合一，因此）
唐太宗在《指意》中說：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也”。
