果如
自說自話。
我是第一次讀果如的詩。第一天第一次讀，就忙著想寫一寫，說一說，因為我不想讓讀完果如的詩之後給我留下的那些滋味溜走，有滋有味的東西常常都是漸漸就沒了滋味，所以趁著味道正濃，我大膽地寫起了《讀果如“成語新說（21首）”》。
果如的部分詩我讀來有一種起敬的感覺。但是我最喜歡讀的果如的詩不是那些讓我起敬的詩，而是因為果如的一部分詩能讓我笑。作為讀者，我佩服的詩人有很多種，一種是詩人的詩歌無論悲哀痛苦抑或幽默理趣抑或載歌載舞，其詩歌不僅給我帶來審美情趣的享受而且可以給我帶來啟示，啟示之後我能領悟，領悟之後我能將悲哀變為歡笑；一種是詩人的詩歌能給我帶來共鳴與震顫，其詩歌能如音樂帶給我的感覺一樣，音樂有各種各樣的調調，詩歌也是；還有一種是詩人的詩歌能讓我笑，能笑或許不一定是詩本身好笑。我會笑沒有不尊敬詩人的半點意思，我是從詩中讀到了詩中的幽默。而果如的“成語新說（21首）”就是幽默的詩作或詩人的幽默體現在其詩歌裏。
詩歌中有幽默是很難得的，仔細想一想，其實詩歌能引人會心一笑比詩歌引人歎息要難很多。
“在這濃縮而又孤獨的世界裏，詩與歌如同石頭縫裏長出的綠葉。”人們在這裏寫詩，談詩，論詩，很大一部分原因是因為生命不能自由舒展，不能發自生命的內心深處暢快地持續地笑，於是便有了幽默。如果說詩與歌是石頭縫裏長出的綠葉，我想說幽默可比作石頭縫裏流出的生命想品嚐的水（“Humour”的拉丁文原意為液體）。在詩中的幽默不是引人大笑，笑得前仰後翻，一首詩如果讓讀者笑得失了態，詩人看到了一定會得意而笑，因為那不是詩人的詩幽默，而是詩人自己幽默。“笑是最流動、最迅速的表情，從眼睛裏泛到口角邊。” 因為幽默而表達的笑，仿如電光一閃，眼睛忽然增添了明亮，而在人的麵容上留下笑意。“天為之笑” （東方朔），“天笑即是閃電” “電光是天的詼諧（Wit）。”果如的“成語新說（21首）”其中很多首給人帶來的感覺就是這樣麵容上電光的一笑，是詩的幽默。而詩人的幽默在於 “真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對於人生是幽默的看法，它對於幽默本身也是幽默的看法。”我從果如的“成語新說（21首）”看到了詩人的反躬自笑，所以我稱之為詩人的幽默。
王小波在一篇文章中舉了一個“烤肉比廚師還關心烹調過程”的例子，說明“隻要你不怕做烤肉，就沒有什麽阻止你說俏皮話。但那些野蠻人聽了多半是不笑的：總得有一定程度的文明，才能理解這種幽默──所以，幽默的聖徒就這樣被沒滋沒味的人吃掉了。”我在這裏引用這段話是想談我讀果如詩歌的體會，果如在其“成語新說（21首）”的詩中給我的強烈感受是詩人通過這21首短詩想要表達：這個世界本來的很多聖潔，很多真，很多美好，很多純，很多笑，都被一些沒滋沒味的東西給吃掉了，因而這個世界變得很無趣。而本來可以有滋有味的人被大多數隨波逐流，隨大流，不獨立思考，人言亦言的沒滋沒味的人給吃掉了。詩人反抗這樣的無趣，反抗有可能被大多數沒滋沒味的人給吃掉，於是用幽默的武器對沉悶的無趣出一口氣，同時喚醒正沒滋沒味著的人能變得有點滋味。
海枯石爛
這
絕對是一個謊言
肉體沒有石頭
活的長遠
靈魂出家
作了尼姑
所有的嫁妝
都成為笑談
這一首小詩很入骨，正如執著尋求“真”的人，用靈魂生活的人，在這個無趣的世界裏，如果執著“海枯石爛”，結局很有可能就是“靈魂出家/作了尼姑”。這樣的一個悲哀，詩人冷然微笑，字句簡練，輕輕鬆鬆，道得明白。
一鳴驚人
一個
百無聊賴的
早晨
碰到那個
畫蛇
添足的人
他
無奈地
搖頭歎惜
說
那是領導下的結論
這首詩讓人會心而笑。“以俗觀之，貴賤不在己”（《莊子秋水》）。可以解讀為，在這個世俗的世界，原來所謂成“名”，不過就相當於那個畫蛇添足的人所成就的“名” 。可否“一鳴驚人”，不在自己之貴賤，而在於世俗的評判。
杞人憂天
她
把自己的眼睛
掛滿門窗
為了偷窺
鄰居的兒子
是否尿床
這首“杞人憂天”的小詩體現了詩人的幽默，體現出詩人對人生幽默的看法。詩人對人生幽默的看法在下麵幾首關於愛情婚姻的詩中也可以仔細體會，別有慧心，用幽默的笑發泄了在人的生命中對愛情追求本來的無奈，耐人尋味。
亡羊補牢
耗盡了
所有的情感
也
未能攔住
那次失戀
點石成金
如果點一下
就能讓兩顆心靈溝通
吝嗇鬼也會知道
幸福比金子還要貴重
建議為愛而痛苦的人，讀這兩首小詩暫時輕鬆輕鬆，露一下笑臉，人是唯一會笑的生靈，不笑很可惜。同時體會詩人所傳達的愛情道理。
葉公好龍
我問過他為什麽離婚
他說是為了做點事情
我問他為什麽又再婚
他說閑著是浪費生命
這樣一個似是而非的對話，不僅道出了某些婚姻或者人生的很多盲目願望正如“葉公好龍”，表麵與本質的矛盾，而度過這樣似是而非的人生正是浪費生命！
黔驢技窮
讓
古老的文化
煥發青春
就是
讓老人_與粉刺
在
同一張臉上
楚楚動人
很欣賞這首詩中對“古老的文化”的態度，真知灼見！古老的文化本身是不“貧”不“窮”的，但當人們高枕著“古老的文化”，寄望於它還能“煥發青春”，不願接受新生事物，怠惰於創新時，這種對待“古老的文化”的態度，就像是讓“老人_與粉刺/在/同一張臉上/楚楚動人”，會顯出後人在思想勇氣上的“貧”和“窮 ”，技藝上的“黔驢技窮”，幽默的諷喻！
另外詩人對人生經曆中，因為政治社會等等價值或觀念對人的欺騙，幽默的諷刺，用幽默對待悲哀。偶爾自嘲式的諷刺。
井底之蛙
編這個故事的人
一定早已斷子絕孫
我每天都在呼喊著冤枉
是誰
在地上
挖了
一個深洞
晏子使楚
為了弄清那個詞－－革命
得到了另一個詞－－反動
一個漁夫在酒後吐出真話
一條死魚曾把他拉進水中
“晏子使楚”，用晏子般的機智將拖人下水的勢力諷為死魚，暗含了個人生命的本來價值其實海水不可鬥量。而人生卻在弄清真像中蹉跎，反抗隻是酒後的真言，有一些無奈和悲哀，但用幽默來對待。
望梅止渴
如果這是
小人物的行為
肯定就被叫作
欺騙或是愚弄
但它確實是
一位偉大領袖的故事
就被稱作天才的傑作
千萬年稱頌
這首詩的幽默，在於世俗的世界，同樣的本質卻因為地位的高低貴賤不一致，同樣是生命但所受到的“待遇”卻不一樣。諷刺，引人思考。
拔苗助長
牧羊狗
放牧著羊群
主人
在挑逗鄰居的女人
吹噓著
他買到的創可帖
能夠治愈
受傷的心靈
這首詩幽默諷刺，寓意深刻。可有多種解讀，比如狗仗人勢的人也可以指揮來指揮去；一切的類似“挑逗”的行為無能治愈根本，“挑逗”正如吹噓“創可貼/能夠治愈/受傷的心靈”，這樣的一個比喻，生動有理，並道出了其類似“拔苗助長”的本質。
君子一言，駟馬難追
一塊飛翔的石頭
錯過了湖泊
砸到一棵大樹
哭泣的是
一根折斷的肋骨
君子：舊指品德高尚的人。“一塊飛翔的石頭”，正如君子，因為有靈魂所以飛翔，因為堅持執著正如石頭，然而命運，“錯過了湖泊”。“砸到一棵大樹”，遇到大樹時，“哭泣的是/一根折斷的肋骨”。聖經上說，神用男人身上所取的肋骨，造成一個女人，女人為男人“骨中的骨，肉中的肉”。如果依此來解，這首看似幽默的詩，讀來別樣滋味。本來“君子一言，駟馬難追”，然而…… 暗含君子之生於俗世的悲哀命運，卻以幽默來表達。
老馬識途
讓我敬佩的
不是他發現老馬智慧的聰明
而是他的勇氣
敢鬆開係著馬頭的韁繩
這首小詩，蘊含對能給他人以自由的人的讚賞。發現老馬智慧的聰明不足貴，如果真愛一匹馬，其實是能給馬以自由，鬆開係著馬頭的韁繩，讓馬自由地奔跑，跑出馬的天性，那是真愛一匹馬，對馬有真感情。因為愛是希望別人快樂，希望別人高興，而最大的高興與快樂莫過於自由。“老馬識途”，何為“途”？給他人自由為愛之“途”；老馬自由而奔，為老馬之“途”。
草木皆兵
我最喜歡的
是藍色的天空
尤其是站在
高高的山頂
因為自由
是那麽的真實
此時翅膀
已是多餘的事情
“一個真有幽默的人別有會心、欣然獨笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。”“成語新說（21首）”前麵20首，多是幽默諷刺的味道，讀到最後一首《草木皆兵》時，我感受到詩人真正透了一口氣，“我最喜歡的/是藍色的天空”，如此使我感受到詩人將這首詩放在最後的幽默，如果沒有最後這一首真正的透氣感覺，前麵20詩歌很有可能會讓讀者誤解成詩人的“憤世嫉俗”，在我看來“憤世嫉俗”自然是沒有幽默有趣味的。《草木皆兵》這首詩的秒處在簡潔樸素的詩句用“草木皆兵”的成語為題。“因為自由/是那麽的真實/此時翅膀/已是多餘的事情”
讀完果如的“成語新說（21首）”，深受啟發，幽默的滋味，笑過之後，讓人感慨。於是我又在此“畫蛇添足”一番，因為詩壇沒有“領導”，我也不害怕被果如來幽我一默，在讚歎之餘，我亦想說一些感想。對於果如的詩，我前麵也隻是談了一些感想。因為我接觸新詩的時間不長，才疏學淺，還做不到對詩人的詩歌進行詩歌藝術方麵的賞析，隻是作為一個讀者依常識對詩人的詩歌談了一點粗糙的感想。但我是一個藝術詩歌的愛好者，即詩歌也是藝術，不同的詩歌融合不同的藝術品味於詩中，給人審美情趣的享受。作為讀者，很開心讀到果如這樣引人思考的幽默詩，但我並不主張詩歌幽默化，人人都來寫幽默詩。正如幽默是一種脾氣，可以將脾氣入詩，但是若詩人全部以脾氣來創作詩，有滋味也會變得沒有滋味的，幽默的生命水也會凝為固體。在此我沒有批評果如詩歌的意思，我隻是想表達自己欣賞詩歌的態度。因為我反對犯貧，果如的詩是不犯貧的。但任何一種現象，不管社會現象還是藝術想象，文學現象，詩歌現象，一旦風行，就會給人開始貧了的感覺。對於詩人的詩歌創作，也是如此。所以一個優秀的詩人是不會讓人感覺到其詩歌風格有開始“貧”的感覺的，也就是新詩人如同熱愛這個世界，世界豐富多彩，其詩歌創作也
會豐富多彩一樣。
幽默詩是有滋有味的詩歌，我喜歡幽默詩，但又不主張幽默詩。正如有滋有味的東西常常都是漸漸就沒了滋味，而真正能保持詩歌味道不變的詩歌是詩歌的“原汁原味”，何為詩歌的“原汁原味”呢？對於我來說是能聽到詩人的心和脈搏跳動的詩，即能聽到新聲/心聲的詩歌，是忠實於人性本質的“原汁原味”的詩歌，一個追求詩歌“原汁原味”之“真”，有探索精神的詩人，也必定是對自己和對這個世界充滿愛心的詩人。從人性的角度，普遍來說，其實是能愛自己才能愛別人，將自己照顧好了，身心健康了才有能力真正照顧到他人。這似乎與我們被灌輸的愛是奉獻看似有一點差別，其實是一致的，而且才有可能出真的效果。提倡愛是奉獻，呼喊愛是奉獻，效果是不會大的，忽略人性，讓生命聽從召喚，到頭來或許又會讓人感覺人生被人欺騙，因為每個生命個體的特性是不一樣的，自發與被召喚而自發效果是不同的。而從人性入手，探索人性，通過詩歌探索生命的意義，給人共鳴與震顫，甚至詩歌照亮人的心靈，給人生活的“真理”的啟示，才有希望。“詩與歌如同石頭縫裏長出的綠葉”，也就是詩歌的最大價值是其代表了個體生命的價值。
因為讀詩人果如的詩，一時感想，匆匆落筆，毛毛糙糙一堆不成熟的文字，望詩人果如見諒。
(2005-7-29)
其實來了很多次，因為不懂，所以無言。
問好！周末愉快~~
我自己就是屬馬的，愛馬好像是我的天性。你也愛馬太好了！等我有時間多貼幾張馬的照片。初步計劃明年春天到山裏去拍野馬的照片。
保重！問好！
很喜歡你家這片小園子，溫馨不失蒼涼，幽默不乏哲思。愛s了你拍的那幾匹馬，也曾馭馬馳騁過。
好久不見，問好！