聚會交流(26)–古之善為道者

關於誌和不成

15章詳細的表達了善為道者的體驗。可惜的是，很少有人認真的解釋感性的文字，而是更熱衷於理性的文字。夫唯不可誌，故強為之容。不可誌，無法隻用心和思想到達的地方，的確是個微妙玄達的世界，所以隻能強為之容。既然是強為之容，那麽必定會帶來誤解。所以我們隻能通過誤解，然後根據自己的真實體驗，去慢慢的驗證出真實的本質。

豫嗬，其若冬涉水；猶嗬，其若畏四鄰；嚴嗬，其若客；這是善為道者之容。但是這種為客，若冬涉水，若畏四鄰的樣子，真的就是善為道者的內心世界嗎？如果天天如此，我看還不如放棄道。這樣的感性描述，其實是在描述外人觀察為道者的體驗，而不是為道者本人的內心驅動心理模式。這種膽戰心驚的心理，不可能是為道者的內心情緒狀態。但是當外人觀察為道者的時候，似乎有這種猶豫，畏鄰，謹慎的跡象。但是後麵的句子描述了，是什麽樣的內在心理模式導致了這樣的外在表象。曠穀中混沌的冰釋之水，冷靜不燥，重而不浮，沒有經過人為意識的扭曲（樸），也沒有孤獨你我之分離（混）。這種混沌之態，能夠放出智慧之光，它有創造之能力。這種智慧產生於無分之靜（濁而靜之），創造來源於無為之哺育。所以為道者的內在心理並不是猶豫畏鄰的，而是一種無限真理之上的冷靜和廣闊。這種廣闊的外在表現不是燥而妄動，它猶如天地之靜，無為而無不為，它創造了萬物和生命。

葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。為什麽為道者不欲盈呢？我的感想是，這句話不是在勸誡人們不欲盈，而是前麵混沌淩澤狀態下的真實體驗。如果你有了前麵的內心體驗，你不可能找到任何欲盈必成的躁動。所以這種不欲盈不是壓製自己的欲盈，而是沒有盈成之欲。這裏有個心理變化的過程。首先可能是因為智者的教育，而警戒自己不欲盈，不執守成，這是一種suppress，但內心裏還有欲盈之藏。經過不斷的精神探索，你理解了一點，那就是我們通過不欲盈而盈，通過不成而成。這個時候你會主動的不欲盈，而不再是一種壓製。但這也不是精神探索的終點，漸漸的，欲盈與否不再是你關注的問題了，這種意識不再耗費你的能量，正如天地之靜，無為而華育萬物。成，盈隻是頭腦之動，在頭腦之外，還有一個真實的世界。

關於沒身不殆

致虛，極也。守靜，督也。萬物旁作，吾以觀其複也。天物芸芸，各複歸於其根，曰靜。靜，是謂複命。16章告訴了我們一個很重要的從道之路，那就是致虛，守靜,這是道家的修煉之路。然後通過觀萬物而知天道，天造（物）芸芸萬物，然後萬物又複歸其根。以此知道我們從哪裏來，然後又走向哪裏。這是哲學和宗教的主題。靜，是謂複命。這種複命不僅僅是指死後之路，也是指活著時候的複命。生前之靜，生後之靜，死後之靜，靜以貫之，一氣貫穿所有空間和時間。通過靜而知永恒，通過永恒而走向光明。此章提出了知常，容，公，王，天，道，和永恒的成長道路。令人深思的是，這種超越和提升不是顯身，而是沒身，然後通過沒身而不走入危險之地。但事實卻是，人們總是喜歡顯身之路，然後通過顯身而走入危險，通過危險而體會人生之波折和悲劇，然後再通過巨大的痛苦而覺醒。所以萬事萬物都有它要傳遞的信息，如果痛苦發生，不要逃避，而是麵對。黎明之前，總是有一段冷冷的黑暗。

If you get the kiss of bliss, follow it; if you feel the hurt of pain, just challenge it.