聚會交流(22)–不上賢

關於道沖

道德經第二章談到相對與永恒，而道沖章，則繼續解釋這種道，不僅僅是外在的一種概念解釋，而是時刻的體現在萬物與生命之中。這種能量和智慧，用之不盡，是萬物的源頭。問題是，在我們的生活之中，如何時刻與這種萬物之源建立起聯係，並且由於這種連接，而經常體驗到沖之力，淵之深，這是我們需要去實踐的過程。

銼其兌，解其芬，和其光，同其塵。也許這也是我們去接近道的方式。放棄tunnel vision，逃脫相對感官混亂世界的糾纏，從而去融入智慧和光明，存在和真理。這些詞匯聽起來似乎是美好的，但具體實行的時候，每一個文字都是對自我ego的巨大打擊。似乎這種孵化於硬殼中的生命，在萌芽的時候，硬殼是一種保護。但是當生命需要走出去的時候，硬殼又是一種致命的威脅。或者說它是一種挑戰，正是因為這種硬殼的阻礙，它才磨礪出了一個新的生命。So suffering is the root of enlightenment.

關於芻狗

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。這句話很難被大眾接受，所以人們才大笑之。芻狗，草紮的狗，獻祭之用。人的一生是否如此呢？

道德經曾談到自知自愛，而不是自現自貴。在總結時，我也提到過“don’t impose self importance because it will disconnect self from the importance”。人的自貴本身不是問題，問題是自貴往往切斷了生命與真實之間的連接，從而自貴往往導致separation, ignorance, tragedy and darkness。人生是短暫的，瞬間即過，如何去活出生命，這是我們必須麵臨的問題。所謂芻狗，就是將ego獻祭給生命。天地和聖人，不會隻親疏遠近某一個人，並且聖人不認為ego的短暫存在，就是生命的全部，而是將每一個局限的存在都獻祭給永恒和生命，從而讓短暫在永恒之中找到智慧，力量和意義。隻有在這種獻祭之中，人們才能體驗到下麵幾句所描述的人生。人之心，應該跳動於天地之間，“虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中 ”，從而將一鮮活之生命彰顯出來。此篇勸誡我們恒守這樣的生命，才能用之不盡，回歸源頭。

所以在聚會中，我們談到 re-contextualize the form and meaning of life。有一種生命，它以unconsciousness, conditioned self為生命之邊界，  然後以ego之心為生命之貴。這種生命是一無明，悲劇之路。還有一種生命，那就是我們意識到了這種condition的局限，從這種ignorant 中醒來，並且以道為界，以德為心，從而體驗一種新的生命模式。精神探索的頭幾年，這種re-contextualize往往是被動的，隨著時間的發展，人們會突然發現，他們已經站到了生命的麵前，於是這種transformation變為一種主動的過程。

隨著這樣的篇章，我們本來應該找到一係列的實踐手段，不僅是理解文字，而是使之運行於我們的具體生活。希望在5月份後，我們能夠進入實踐的過程。