良人之愛
我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭發被夜露滴濕。
信主一年後，我接受了浸水禮，那是在2000年的複活節。一個月後，我參加了一個校園退休會，當時蒙主的恩典，我不但得到了新的工作聘任，又有了第二個兒子，夫妻也恩愛嗬護。我對主的認識也更加渴慕，最想了解的一個難題是三位一體。在奔赴營會的路上，我將這一想法告訴了我的太太，她也給了我一點交通，但是沒有解決我的問題。到達營會後，我很驚訝地得知今次的主題就是神的三位一體。一個周末下來，我對三位一體的神有了更深的認識，在三位一體的概念上也自以為理解的夠清楚了，能滿足我當時的心靈需要和認識水平了。在日後的主內生活中也能時不時同別人分享，不讓這件事太打擾自己。
教會現有的認識：
三位一體神是一個最大的奧秘，神要我們來認識祂（弗1：17），熟悉祂的性情，明白祂的旨意，並參與推進祂國度的計劃等。認識祂的三位一體的本性，是極為重要的真理。
1，父神：聖父是神，有多處經文證明，“人子是父神所印證的”（約6：27）。祂是一位具有自覺和自由意誌的神，祂是有思想，裏麵有旨意的神。由此而來，祂在祂裏麵定下計劃，並根據這個計劃開始工作。
2，子神：是耶穌基督，祂在太初（時空之前）就與神同在，“論到子卻說：‘神啊，你的寶座是永永遠遠的’”（來1：8）。祂有神的屬性：如生命，自有，不變，真理，慈愛，聖潔，永恒，無所不在，無所不知，無所不能。神的工作都歸祂執行和完成：如“萬物是借祂造的”（約1：3）；“萬有都是靠祂造的，…一概都是借著祂造的，又是為祂造的”（西1：16）。祂與父同得神的榮耀和敬拜：“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣”（約5：23）。祂的名與神同等：“願主耶穌基督的恩惠，天父的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在”（林後13：13）。基督和聖徒都稱祂有神性，基督是真理的化身，是真理的所在。
3，聖靈：被稱為神（徒5：3-4）；有神的屬性（羅8：2）；做神的工作（創1：1-2）；有神的尊榮（林前3：16）；和神同等（太28：19）；有永恒性（詩33：6）。借著聖靈，聖父和聖子一同臨到我們，並在我們裏麵運行並彰顯他們一切的作為。聖靈是真理的聖靈，又引導人明白一切的真理（約16：13-15），所以祂就是基督的靈。
4，三位一體：
聖父聖子聖靈是一神，卻有不同的位格（即智力，意誌和情感），他們三位是神的位格的不同存在。其本質是一種，同具神的本性。他們彼此是不同的，每一位都不能代表神的全部，也就是說並非等於神。然而,人們似乎強調神三位的區別，看重祂的複數特性，卻又強迫自己把祂接受為一個獨一無二的神。在這點上，許多人隻能憑著信心接受它，這既說服不了自己，又幫助不了他人的理解。為了有助於理解三位一體的神，人們使出渾身解數，推理出各種比喻和說法，但是都不能給人一滿意的解答。這包括：
1）水的三相共存：從本質上講，三種形態都是H2O分子。而神的三位（person）都是神。
2）太陽，陽光和熱量：人所能看到的隻是陽光，而不時太陽，身上的感受的陽光帶來的熱量。基督徒感受到的是父神差來的基督的靈。
3）同做父親，兒子和丈夫的男人：他在家中相對於不同的人物所擔當的角色不同。神出現在不同的情況下的三重身份。
4）一本聖經和同樣版本的其他聖經：每一本聖經都是獨立的存在，卻又傳講相同的內容，具有同樣的本質，落在每人手中卻有不同的功用。三一神也是如此，本性相同，分工不同。
5）神就是一位，隻是表現的形式不同：在舊約裏是聖父時代，父神做主角，新約初期，是聖子時代，耶穌基督親自執行神的計劃，耶穌複活升天後的今天是聖靈時代，聖靈感動帶領地上教會的工作。
6）心心相印的三位神，他們在理念思想意願行動上完全一致的神，基督所做的，就是聖父所做的，聖靈所做的就是基督所做的。
7）光的波粒二象性：在不同的尺度上看，光能以波或粒子的方式存在並發生作用。神有三重性，可以存在與不同的形態，但他們是內在的合一，不是彼此排擠，而是互相兼容。他們是有機的整體，是一位神的三種方式。
8）組成光的三種光線：光由三種光線組成，彼此分明，但組成的是一道光，三光線缺一不可。
9）樹的構造：構成樹的基要組織，長成的動力和定律。
10）三種思想的關係：心思裏的思想，借著言語裏表達出來，讓聽見的人所明白並傳遞到聽者心裏去的思想。
11）人的認識無法理解，隻有等到了天堂後才知道了。
聖靈對我的開啟：
今年，心中不知為何又對三位一體的事情重新產生了興趣。正好夏天出差到澳大利亞，可以拜訪一位年長的老弟兄。我就趁機到他家拜訪請教屬靈的問題。感謝主，他給了我許多的深刻的分享和教導，尤其是他對獨一真神的理解。他再三強調，我們人是受時空的限製，常用自己的認識和理性分析問題。我們若要真的能夠認識神，理解祂的救法，必須超越時空的限製，從一種超越的高度上來思索。老弟兄強調隻有一位神，祂就是基督，祂親身來到世界，體驗有限的人在肉身中的局限和痛苦，並用極大的愛來拯救罪人。在聆聽他的分享中，我感覺我的靈魂被開啟，呈現在活躍和開放的狀態，裏麵有了很多的開啟。離開老弟兄之後，我就常常禱告默想，神到底是怎樣的一位神？如何理解祂的三位一體的本質？他們又是如何合一的？經過兩周的時間，我有了明確的領會，現從以下幾方麵將我對三位一體神的認識和領會闡述出來，供其他弟兄姐妹參考。
1，神造出有靈的活人（創2：7）
人作為人，具有與神性和動物本性想區別的人性。籠統說來，人性指的是人的理性和理性支配下的情感需要。所謂理性，則是指對某種社會價值尺度的確認，並根據這種價值尺度來衡量個人和社會的思想行為的判斷力。社會價值尺度即現實世俗的價值尺度，不是彼岸的宗教價值尺度。按聖經的啟示，人是被神造的，是有靈魂體三部分的共存，隻是它們的功用有不同。靈用來與非物質的神交通的，這是神放在人裏麵的屬天的成份，因為神將生氣吹在人的鼻空裏麵，使之成為有靈的活人。魂用來與血肉之體的人交通，將神賜的愛流傳在人類社會中。身體則用於同自然界接觸，管理物質世界。在未信主之前，人的靈是昏睡的，失去了應有的功用，不認識神，也很難聽見神的聲音，更無法接受和執行神的命令。但它可以或多或少體現在良心這個基本層麵上，並在適當地發生作用。因著人的性情，經曆和認知的不同，各人良知的敏感性也不相同。對於信主的人，人的靈被聖靈感動，帶領，蘇醒了過來，並且或多或少地願意跟隨聖靈的引導和啟示。
魂包括三部分，人的智力，情感和意誌，它就是關乎“我的東西”，如我想，我估計，我推算，我要，我不要，我覺得之類的，它是透過人的思想，意念，言論和感覺等表現出來。在人成長的過程中，魂裏的活動和發展是變化的，可反應在人的需求上。按著馬斯洛理論，人有七種需要，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現需要。一個人的言談思想驅動著他/她外在的活動，表明出他/她是什麽樣的人，換句話說，魂的發表是一個人的真實代表。人的魂具有極強的勢力，它能決定人的生死抉擇，決定一個人要不要神的救恩，接不接受看不見摸不著的神。可以說魂是一個人的根本，是人的主宰，就象嚴格的父親一樣，它決定了人自身的現狀，去向和發展。它是人性中的核心，因此，它能控製著人的靈和身體。即便對於信主的人來說，因為人魂裏有勢力和缺陷，在加上身體上有局限和軟弱，人的靈仍然要受到魂的限製，不能完全跟上聖靈發出的指令和要求，所以常常體現在人對神的不順服，更願活在自己天然人的意思裏麵。而一個屬靈的基督徒是可以在靈裏決定一切，讓靈指揮魂，魂再指揮身體發出行動。
當人的肉身活著時，人的魂才能存在並工作，人的靈也不能輕易離開身體，除非死後，靈魂才與肉身分離。否則這三部分總是相依而存的。但在人不同的年齡階段，靈魂體的實力是不同的，表一中列出了幾種情況下的概要性對比。其中的強弱是彼此之間的相對比較。主耶穌要小孩子來到祂的麵前，是因為他們單純，少了魂裏的複雜性，容易接受神，也同樣容易被神接納。而成年人的魂魄太強，總是過分使用人的理性和人的思想意念，反而因此難以接受神，親近神，也不易被神接納（罪的阻擋）。若是植物人或死了，沒有了魂裏的活動，他/她也無法與神聯絡，無法接受神。
表一 人靈魂上的變化
| 功能敏感性 | 靈性 | 魂/思想 | 身體 | 代表特點 |
| 小孩子 | 中 | 弱(單純,無知) | 強 | 柔弱天真 |
| 成年人 | 弱 | 強(活躍,複雜) | 中 | 個性理性 |
| 老年人 | 弱 | 強 | 弱 | 衰弱 |
| 植物人 | 弱 | 弱 | 弱 | 沒反應 |
| 死人 | 強 | 死 | 死 | 虛無 |
2，三位一體的神全麵地放進了受造的人（創1：26）
“神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。”在所有活物中，隻有人是照著神的形象造的，即便天使也沒有神的形象。天使作為一種差役的靈（來1：14），天使有靈性，有智慧，又有能力。但是它們沒有身體，沒有情感，對人肉體的感受和人性的反應是沒有概念的。因此雖然是受造物，但他們沒有位格（person）。神沒有將神的形象和樣式賦予它們，乃是讓他們服務於神和人。
而自然界裏的活物不但缺乏靈，也沒有高智慧的魂魄，他們相對於人和天使是屬低等的被造。由表二可見，人魂裏的活動和能力遠超過動物，也自然超過其它地上的活物。因此，人是高於地上的活物和天上的天使，是神最看重的，是被賦予了極大的尊貴和期望的。
| 表二 人與動物的差異表明人是有靈魂的高智能生命 | |
| 人 | 動物 |
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那麽，神說的我們的形象是什麽意思呢？人在哪些方麵象神呢？由於人與人的形象各異（男女，種族，美醜，性格，大小，毛發，顏色等），怎麽又都是照著神的形象造的呢？通常人們對“神的形象和樣式”的理解注重在屬靈上的解釋，也確實有其道理。一般說來，形象是指裏麵看不見的本性部分，樣式是指外麵看得見的身體。神要人被模成神兒子基督的形象，擁有神的思想，情感和愛心。以西結書一章末了更是指出了神的形象就是榮耀，人應該象祂的榮耀。可是難處是，犯罪的人虧缺了神的榮耀之後，並非由於失缺的榮耀而改變了起初的形象和樣式，人已經被造的本質並沒有因此而改變，人仍然是一代又一代傳接了起初被造後就確定下來的形象和樣式。我以為這些解釋，還沒有把神在話語中要傳達給人的豐富心意完全地理解。神既是三位一體，祂所說的“我們的形象”應該是來自所有三位的形象！
3，神的位格完全體現在三位一體中
我們知道人是按著複數神的形象被造的，也就是說三一神把自己三方麵的形象都同時傳給了人，無論男女，各色人種，都被神賦予了神三方麵的形象特征，就是聖父，聖子，聖靈所具有的特點都造進了人的裏麵。而人最根本的共性，就是他們都有靈魂體。不管有無犯罪，隻要是人，都有靈魂體三個部分存在。隻是人犯罪後虧缺了神放在人身上的榮耀（羅3：23）。而這虧缺的部分就是人靈性的昏睡和死亡，因為罪的代價就是死。隻有當他/她的罪被赦免之後，神的榮耀（形象樣式）才被恢複過來，並在將來被神做到完全的地步。人的靈魂體，被神創造，使得三部分共存在一體內，這是照神的形象和樣式造的。反過來推測，神也有這三部分的存在，即靈魂體三部分存在於一體中。當神說我們的形象時，就是指著父，子，聖靈的形象本身。換句話說，神的三位，就是靈，魂和身體（形體），一體是指三位共存在於基督這位靈體之中。神三而一的本意就是三在一裏。這一位神就是基督，祂有聖潔的靈，又有聖潔超越的魂，與基督自身合而為一。
基督的魂則是神超越的智力，情感和意誌，是神一切旨意和內心活動的源頭。魂是這位真神作為父的位格，就象人最高的權柄存在於人的魂裏。隻是神的思想意誌和愛心遠超越人的。這位為父的位格是不可見的神性，是榮耀的本體。
基督的靈就是真理的聖靈，基督又是真理的化身，聖靈就是基督的靈，是聖潔的靈，具有聖靈的位格。祂是已經顯現的基督那看不見的方麵。
基督的身體是靈體，是聖子的位格。基督是神可見的那一部分，祂本身就有神一切的本性和位格。祂既是一個靈，具有靈所擁有的智慧和洞察力，祂對基督的靈魂所發出的意念思想，隨時跟隨上去。祂是萬有的設計和建造者，借著祂來具體地執行工作。萬有都是借著祂造的，也是為著祂造的，祂就是那位獨一的真神。基督可以借住手腳（詩8：6，3：8），視覺（創1：3），聽覺（太6：6-8），口舌（創1：4）等器官監察萬有。祂是人所能看到的，並且在舊約時期多次來到地上，對人發出命令，又在新約中進入人的肉身之中，直接顯在人眼中。祂在世上，一再強調祂就是可見的神，祂與神本為一，看見祂的，就看見了神，因此，父和聖靈就象靈魂住在基督身體（形體）裏麵。認識父神是借助基督的。保羅被聖靈感動發出了，“願主耶穌基督的恩惠，天父的慈愛，聖靈的感動與你們眾人同在”，其順序是聖靈的啟示，並沒有把天父放在最前麵。耶穌回答腓力時說：“我在父裏麵，父也在我裏麵，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏麵的父作他自己的事”（約14：10-11）。
雖然在人性的時空認識觀念裏，靈魂體似乎有極大差異，並且靈魂是依附在血肉之身體中。但是在關乎完全屬靈的神那裏，三部分之間並沒有任何間隙，阻隔，沒有本質上的差異，他們都是神性中的一部分。當作為父神的魂所發出思想意念時，在基督的靈體和聖靈那邊就完全的跟隨配合，完全地讚同，毫無阻攔。因為神是個靈，神的靈魂體三部分是能夠彼此分離，單獨存在和分頭行動。他們遠超過人，不受物質時空的局限，能夠來去自由，無處不在。因此，當基督的身體道成肉身住在人的裏麵時，神的靈魂仍然分離留在了天上。祂實在是以自己的靈體來到世上，取了人的靈魂，親身經曆人所有的一切。當耶穌受洗時，天上有父神的聲音，地上有耶穌並如鴿的聖靈的同在。當耶穌釘在十架上最後時刻，父神可以掩麵不看耶穌，形成隔離的狀態。當耶穌基督升天後，可以差下祂自己的聖靈來到教會中間。
4，理解三位一體神的話
若是按以上的認識來理解三位一體的神，那麽我們就很容易地理解聖經中多處關於父神，子神和聖靈的關係。
“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象”（來1：3）。基督的外在形象就是那一位真神的形象，祂的形象就是做主導地位的天父（魂）的身體形象。
“祂本有神的形象，不以與神同等為強奪的”（腓2：6）。基督作為父神（魂）所依附居住的身體，在受魂的旨意之差派下，自然會降卑服下來，如同人的思想指導人的身體行動。
“從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將祂表明出來”（約1：18）。“人看見了我，就是看見了父”（約14：9），因為基督就是父神的外在形體，看見了這個形體，就是看見了神。
“我與父原為一”（約10：30），魂是住在身體裏，並密切聯合起來。
“凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們”（約16：15）。父子本是合而為一的，父在子神形體的裏麵，屬父神的，也屬子神。
“都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡麵同歸於一”（弗1：9-10）。父神是有旨意的神，在祂創立萬有之前，祂在魂裏定下了一個永恒的旨意，那是曆世曆代的奧秘，這“奧秘就是基督”（西2：2），基督就是神的自己。就是說父神要透過看得見的基督（做形體的神兒子），為祂自己贖回萬有。
“教會是（那）基督的奧秘”（弗3：4），表明了基督的奧秘就是教會。進一步地說，基督是教會的頭，而祂的身體就是教會。類似的，父神是基督的頭，思想旨意全在父神裏麵，父神的身體是基督，神一切的豐富都有形有體地住在基督這一位靈體的裏麵（西2：9）。因此，基督的身體就是神的殿，是父神（魂）和聖靈的依附和居所（林前6：19）。我們做神兒女的身體就是神的殿，是神居住的地方。而且，神既把祂本性一切的豐盛都居住在基督裏，祂就不是為自己還留下一個拷貝。祂的靈魂是完全內住在基督這位看得見的身體裏麵，看到基督，就是看見神了。當父子聖靈所具有的神性都集中在這一位身體的裏麵時，神性的完全就充分地表達出來，這是我們所崇拜的三位一體的神。
這位獨一的真神被預言來到世人麵前，又被稱為嬰孩，又被稱作父親，“以馬內利，和平的君，永在的父”（賽7：14）。在人的肉身中基督是嬰孩，在神眼中，祂又是神的真像，是父神的外在表像。
賽43：11-12，“惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神”。這裏顯然指出耶和華就是那唯一的救贖主，基督也是我們接受的唯一救主，所以基督就是耶和華的本體，除祂以外，沒有第二位，基督就是神的外在的表像或顯明。
“耶和華的使者向基甸顯現”（士6：11），並與基甸對話，然後立刻就變成了“耶和華觀看基甸，說…..”，並繼續與基甸對話（士6：14-18）。從使者轉換成耶和華再一次表明，神的使者基督就是神的本身。
“耶和華軍隊的元帥”（書5：14），這位元帥統管天軍，又接受約書亞的跪拜，顯明祂的神性，祂是榮耀的王，是神可見的形體部分。啟示錄指出天軍的元帥名叫“神的道”，身著沾滿血跡的衣袍，祂就是基督。
“我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是理所當然的”（羅12：1）。向著神，耶穌基督已經這樣做了，是為了成就神的旨意。基督這樣的奉獻實際上是表明了神自己的身體為罪人而舍。
“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來”（約16：7）。基督自己的靈受差於基督，是基督的代表。聖父是聖子和聖靈的差遣者（約12：44-49；14：16），聖子是被父神差遣，又是聖靈的差派者，為要啟示真理，榮耀基督（約16：8-9；14）。但是不能反過來說聖父被聖子和聖靈差遣。既然三位是平等的，沒有誰比誰更高之分，怎麽父神又不能被差派呢？因為父神是代表著三一神的魂（智力情感意誌），是旨意的源頭的時候，是一切的出發點，是驅動力，祂不能被其它兩位所差派。就象人的身體不能差派人的魂一樣。
當祂在被賣的那一夜，作為人的基督，站在人的立場上向天父，思想的源頭發問：“他說：阿爸！父阿！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，隻要從你的意思”（可14：36）。隻有作身體的子神才能向作魂的父神發出詢問，並且順服下來，而不可能是反過來的。
林後5：19，提前3：16，行傳20：28都清楚地指出“祂（神）用自己的血所買來的”，既然寶血是基督所流的，怎麽又是神的寶血呢？因為聖子耶穌基督是三位一體神的身體，神的靈魂住在基督的身體裏麵，基督所流的就是三一神裏共同的。當神將自己的兒子為我們眾人舍了（羅8：32），祂實在是將祂自己的身體為我們舍了，神愛我們，要救贖罪人的心就在此充分顯名了。
基督在地上主動地把自己一次獻上當作祭物（來10：21），祂在天上又是獻祭的大祭司（來4：14），又是接受獻祭（敬拜）的神。怎麽理解祂的雙重身分呢？基督作為神的形體，祂能起到大祭司的功用，接受祭物，並獻給作魂的父神，滿足父神的心。
“祂（基督）…可以在凡事上居首位”（西1：18），“父愛子，已將把萬有交在祂手裏”（約3：35），因此基督是超越了一切。但同時祂又是與神同等，是不能超越父神的。當我們認識到父神就是基督的魂，是思想旨意的源頭後，父與子神的關係就能調和了。基督一切的言行都是不憑自己的意思，祂隻遵行父神的旨意（約5：30）。因為旨意都是從基督這位神的魂裏發出的，作為身體位格的基督自然是不能超越神的思想。
來1：5，“所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你”。這說出了兩重意思，一方麵，神兒子是神生命的繁衍，神將自己的生命落實在作為兒子的基督身上。另一方麵，神兒子又將神的生命顯露出來。對於人來說，生命是落實在身體的裏麵。基督是神的身體，在父神的眼裏，身體是神生命的載體。相對於神的思想意念，身體就相當於祂的兒子，是神生出來的，不是被造出來的。
啟1：8；22：13，“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者’。”耶穌基督也說：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終”（啟22：13）。因此，父神和子神就是一體的神，父神就住在子神的身體裏麵，無論誰說話，都是出於一體的神。
三位一體的神叫人得榮耀
因此宇宙中隻有一位真神，耶穌基督，就是創造者和救贖者耶和華神（賽44：24），祂活在萬有（時空和天使）之先，並且是從永遠到永遠的神。起初，當這位神在魂裏（父神的心裏）發出了思想和旨意之後，子神基督（父神的本身）和神的靈(聖靈)就完全地跟上，開始執行工作。在父神的心意裏，祂要得著一批受造物來建立與祂的密切關係，以此來彰顯其榮耀。於是，神就創造了萬有，並在其中特別揀選了人有祂的形象和樣式。表三列出了受造與造物主之間的對比。可見，在所有的受造中，神最寶貴的就是人，祂給人的恩典最多，讓人有神的德性和構造成份，又將人性和神的靈性放在人的裏麵，好叫他們能更接近神，榮耀神。
表三造物主（神）與被造物的對比
| 存在 | 靈 | 魂 | 體 | 榮耀 | 與神的關係 |
| 天使 | 有 | 有（無情感） | 沒有 | 無 | 不象 |
| 動物/生物 | 沒有 | 有（低等） | 有（肉體） | 無 | 不象 |
| 人 | 有（不聖潔） | 有（天然犯罪屬地） | 有（肉體可變成靈體） | 有（虧損的） | 象神，被贖後可榮耀神 |
| 神 | 有（聖潔） | 有（全備公義屬天） | 有（靈體） | 有 | 神獨一本體 |
然而人受撒但的誘惑隻選擇了人性，虧缺了神的靈性，站在了神的對立麵。人的墮落給神的計劃帶來了麻煩，也使宇宙萬物遭受不幸的牽連。看得見的基督（神的形體）來到了世上，進入有限的人體中，而將神的靈魂留在了天上，使得神既在地上（身體位格），又同時在天上（靈魂位格）。因此，“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天”（約3：13）。聖靈則根據父神和基督的需要，發出能力和亮光，成就神的大事。在基督複活升天後，聖靈被差遣下來，住在信徒的裏麵，貫穿於教會之中。使得父神和基督也借著聖靈住在了信徒的裏麵。神愛人類到了一個地步，即便人失敗了，神也不放棄他們，祂要拯救他們回到祂麵前，恢複起初的計劃，再次建立密切的關係，借著人來承受並彰顯神的榮耀。“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀”（羅8：29-30）。
作為全知全能的神，有完美的神性，在理性上知道人的軟弱和局限。但在感性上經曆這樣的局限是借著基督道成了肉身，活在人的中間之後。基督以耶穌人子的身份，從小開始生長，活在父神的麵前，親自在人性的成份上漸漸增長，最終顯出完全人所應有的美德，叫人的品德得著榮耀。以至當祂走完人生路程，為罪人舍去自己的時候，祂可以說“現在人子要得榮耀了”（約13：31-32），神也因此得了榮耀。主耶穌基督就同時在人性和神性上都得到了榮耀，這是何等完美的神，何等奇妙的愛！神已經將自己的身體為罪人舍了，祂要再次贖回祂的身體，並要將更加豐富和榮耀的身體領回天家。因此，神建立教會，愛護教會，視教會為寶貝的身體，當作基督的奧秘，直到建造成功。我們這些蒙恩的罪人，在蒙主的寶血贖回之後，更應該愛護基督的身體，借著耶穌基督這位神兒子和人子，得以真正地認識神，叫神得榮耀。
我曾做過一個夢，夢到我來到了整個宇宙的大球之外，那裏有一位獨立存在的神，除祂以外沒有別的。我不知道長相如何，但祂實在是一位。祂站在我身邊，讓我朝著宇宙裏麵的各星球觀望，宇宙好象是透明的。我當時是清楚地看到裏麵的色彩光景，發出了極大的驚歎和愉快。我感謝神給我一個美好的開啟，讓我對三位一體的神有進一步的認識。雖然我不敢說神一定就是這樣的，但我覺得這樣的理解與聖經更為符合，更令人容易理解何為三位一體。
