秋天的黃昏

　　尼采寫過《偶像的黃昏》我也來模仿一下這個題目就是：秋天的黃昏。對於
秋我本來不想說什麽的，情隨事遷感極而悲。那個《故都的秋》寫得不是很悲涼
嗎？
　　杏花春雨的江南一直是我夢裏的江南，江南對於我隻是個文學意義上的江南，
我最近又翻開了朱自清先生的散文《漿聲燈影的秦淮河》，六朝的古都不過是文
化意義上的。曆史所謂的曆史不過是個騙子。但朱先生的散文寫的真的是很美的。
　　一個秋天的黃昏，我站在淒涼的大學校園突然間眼淚落了下來，原諒我的多
愁善感，我一向是個多愁善感的孩子。對於文字我能說些什麽，也許它是藝術的
符號，可是我又不懂藝術。我一直是個“門外漢”。一個懵懂的秋日我闖進了一
個大學，接著闖進了一個有著380多萬圖書藏量的“天堂”。對於我那是個天堂
之門！記得：北京大學教授曹文軒先生寫過《天堂的門》。我知道我也許我不算
他的一個知音，但對於這個比喻我還是欣賞的借用了。
　　我不知道文字有什麽用？她之於我不過是我一個人夢中訖語！或許有人以為
文學是藝術之中的最上乘者，可惜我自己覺得我真的不適合搞文學的。對於我不
過是業餘的愛好！難道一個人想打籃球就一定要成為“姚明第二”嗎？對於一個
女孩子愛吃零食不算什麽缺點吧。那麽對於一個男生看點書不算罪過吧。佛祖說：
“不可說，不可說，一說便是錯”。中國文化大致如此。
　　我本來是不夠資格來評論中國文化的，可是這個秋天的黃昏我突然間發現原
來所謂的中國文化從孔子以來就注重“人事”。幾千年的中國文化中缺乏就是理
性精神！這個精神在遙遠的西潮的海岸，古希臘最注重的文化傳統。可惜我們就
沒有？今天“國學”的重提舊夢。我不知道是不是中悲哀！因為中國最缺乏就是
理性的精神。沒有人懷疑過孔子的地位。因為直到今天中國人性的深處的“中庸”
仍舊受孔子的控製！所以西方人也佩服孔子，一個人影響幾千年是值得注意的。
但孔子就一定是對的嗎？“惟女子與小人是也”。“女人是禍水”的觀點也是我
們可愛的“孔老夫子”的高見！當初那個“惶惶如喪家之犬”的老頭突然間成了
“聖人”。我不知道這個是怎麽回事，也許我真的無知。今天值得注意的一點就
是“五四”，為什麽我今天還要重提“五四”呢？僅僅是由於“打倒孔家店的口
號”嗎？我自己斷言“五四”的文化意義以後將是個閃亮的光芒！幾千年被孔子
一個人所控製的思想終於在“五四”稍微反省了一下。可惜在“轉瞬間就消失了
蹤跡”。“五四”對於我們是個遙遠的夢想！
　　扯遠了，下麵我引：“有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶
著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文裏，頌讚秋的文字特別的多。但外國的詩
人，又何嚐不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌
散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的An-thology 來，
總能夠看到許多關於秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩裏，
也總以關於秋的部分。寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，
對於秋，總是一樣的能特別引起深沈，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的。不單是詩
人，就是被關閉在牢獄裏的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自己的
深情；秋之於人，何嚐有國別，更何嚐有人種階級的區別呢？不過在中國，文字
裏有一個“秋士”的成語，讀本裏又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的
《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關係特別深了。可是這秋的深味，尤
其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。 ”
　　“南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的
秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國
的秋來，正象是黃酒之與白幹，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
”
　　以上是鬱達夫的文字，秋天終究在文人眼中不是個好的季節！我沒有什麽可
說的，目前而言我不是文人我也不夠資格來說。所以我還是來欣賞一下曆來描寫
秋的文字。

　　秋雨“高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。”秋夜“睡起秋聲無覓處，滿階
梧葉日明中。”秋聲“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”秋葉“夜深風竹敲
秋韻，萬葉千聲皆是恨。”秋興“西風吹葉滿湖邊，初換秋衣獨慨然。”秋味
“蟋蟀獨知秋令早，芭蕉下得雨聲多。”
　　尼采《偶像的黃昏》中說：
　　在一切時代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷：它毫無用處……無論何
時何地，從他們嘴裏聽到的總是同一種聲調，——一種充滿懷疑、充滿憂傷、充
滿對生命的厭倦的聲調。連蘇格拉底在臨死時也說：“活著——就意味著長久生
病：我欠拯救者阿斯克列比亞斯（Asklepios）一隻公雞。”連蘇格拉底似乎也
厭倦了生命。——這表明什麽？這指點人們走向何處？—從前人們會說（哦，人
們確實說了，而且理直氣壯，我們的悲觀主義者帶的頭！）：“這裏無論如何有
點東西是真的！consensus sapi－entium①證明了真理。”——我們今天還要這
樣說嗎？我們可以這樣嗎？“這裏無論如何有點東西患了病的。”——我們這樣
回答。這些曆代最智慧的人，人們應當開始就近觀察他們！也許他們全都不再站
得穩？都遲暮了？都搖搖欲墜了？都頹廢了？也許智慧之出現在世上，就象一隻
聞到腐屍氣息而興奮的烏鴉？……   
　　嚴格的說來我接觸尼采已經很久了，最早是從周國平先生的著作中知道的，
後來相繼的看了尼采的一些作品，哲學家寫文學作品是件很可愛的事情！作為哲
學家又寫的如此美麗的文字者如克爾凱郭爾。這兩個人又是我極佩服的。魯迅先
生曾經在日本留學期間就大量購買過
　　克爾凱郭爾的作品。而且魯迅先生的《傷逝》就與克爾凱郭爾的《影子》描
寫的很相似。二者都是描寫愛情的，值得注意的魯迅是作為文學家來寫的，而克
爾凱郭爾是作為哲學家來寫的。很有意思的。
　　恰好我回到老區的圖書館借《罪與罰》這個天才的作家。我簡直要用妒忌來
形容我的心情，如果列夫托爾斯泰結束一個時代，而陀思妥耶夫斯基開啟了一個
新的時代。我最佩服的是列夫托爾斯泰打開了描寫人類心靈的一個窗戶，他發現
了人類心靈無序的潛意識的流動。高爾基說：“陀思妥耶夫斯基是最偉大的天才，
就藝術描寫力來說，隻有莎士比亞能與他相媲美。”
　　值得關注是尼采的評價：“尼采說《罪與罰》引發他的感到震撼的因素當然
很多，但讓我們稀奇訝異的是拉斯克裏涅科夫的確說出尼采的"強力意誌"觀點。
在尼采的"強力意誌"觀點底下，人類的確是有上等人下等人的階序的，隻是這階
序不是用道德價值來區分，而是用強力意誌來區分。在這樣的區分底下，敢有大
膽的支配力、敢有大膽的實現自我主張，就是強人。反之，犧牲奉獻無我的道德
宗教精神，是頹廢的、懦弱的、奴隸的下等人。”

　　陀思妥耶夫斯基在完全沒有與尼采接觸的背景下，能夠透過普遍彌漫的各式
各樣的紛陳學說，預先透過拉斯克裏涅科夫指出"偉人的福音"觀點與尼采相應，
這正是陀思妥耶夫斯基與尼采同被評為"時代先知"的原因。
　　這個秋日的黃昏我的心靈偶爾與兩位人類的大師偶遇了一下。當記憶的穿堂
風穿過。那偶然間的邂逅是智者的聲音！邂逅一種美麗！美麗在於她的一次性，
可是我覺得讀這些書不會是偶然的邂逅。它注定是內心的一種財富！