井底望天
談天說地 古往今來 曆史人文 天下大勢
三
北宋開始的大規模城市化，表現在當時作為京城的汴梁，人口已經過百萬。這個當年獨步世界的大都市之繁華，俺們今天可以從《清明上河圖》這樣的名畫，或者是《水滸傳》這樣的名書中可見一二。
當時的中國是世界文化和時尚的製定者。大家都知道，從漢朝以來，中國的主要拳頭產品是絲綢，但是後來因為對自己的知識產權保護不力，嫁到於闐的東漢公主將蠶桑的養殖技術帶到了西域，並逐漸蔓延到了中亞和印度，導致了中國對外貿易的優勢減弱。
因此在宋朝的時候，本來是唐朝人大碗喝來消暑的茶湯，就被大家給開發出另一個拳頭產品—茶葉了。於是茶葉就替代了絲綢，成為中國最主要的外貿產品，被用來安定邊界，作為和遊牧民族們換取軍事物資戰馬的茶馬貿易的主打產品，還橫掃了整個世界市場。
中國茶葉在世界上的壟斷地位，也是當年英國人發動鴉片戰爭的主要原因之一。當年的茶葉，頗像現在的石油，是英國東印度公司在歐洲市場的主要產品。英國在簽訂了《南京條約》這個不平等條約之後，終於可以在中國收集良種茶葉，招募製茶師傅，開始在殖民地錫蘭（今天的斯裏蘭卡）和印度的大吉嶺大麵積種植茶葉，來打破中國產品的優勢。
宋朝除了把茶葉抬上了神台，還開發出另一個主打產品—青瓷。當年宋朝出口的瓷器，在歐洲是以等量的黃金來計算。就是說你一個瓷盤有多重，那麽就要換取同等重量的黃金。
那個時候的中國產品，頗像今天美國蘋果公司推出的新產品，不管你是iPod、iPhone，還是iPad，一推出來，全世界的人士們就跟著一起抽風。
商業上的繁華，自然就帶來經濟上的富裕。但是同時就帶來享樂主義的市民文化大行其道，也就帶來了今天俺們在中國也可以看到的道德淪喪和情色文化的泛濫。
雖然當年關於宋徽宗趙佶出去玩名妓李師師的故事，不一定是真實曆史。但宋徽宗和大臣們玩鬥茶遊戲，在江南一帶搜刮太湖石，運到汴梁搞園林藝術倒一點不假。那些用花石綱的名義，橫征暴斂到了汴梁的奇石頭，大部分都在汴京保衛戰之中，被打個粉碎做了戰爭材料。
而中國文化中最為恥辱一頁的女人裹小腳的風氣，也是在北宋的時候開始興起。如果看中國婦女的地位，從先秦到唐朝的時候，雖然和世界其他文化相比，同樣是男尊女卑，但是從漢朝和唐朝的尚武習氣，中間受到五胡亂華主要是北方遊牧民族的女性形象的影響，中國婦女的地位，還算是比較人性化。
隻有在極度商品化的市民社會裏，當食色性也，大行其道，在商業活動中，女性作為一個主要消費奢侈品的物化功能開始出現。在這種大氛圍下，主要作為迎合富裕男人的市民低級趣味的審美標準大行其道，慢慢宮廷和王府裏才玩的三寸金蓮遊戲，就開始走出民間的富人和士大夫之家了。
本來對女性的美的欣賞是男人們很正常的感情。雖然遠古的人們，開始欣賞女性之美，還是從笑容、皮膚、秀發、玉手和行姿上下功夫，還沒有扯到腳上麵來。
比如說《詩經》裏的衛風，就寫到“手如柔荑，膚如凝脂”，後來宋玉的《神女賦》、司馬相如的《美人賦》、曹植的《洛神賦》等等，都大致不離這個路子。
可是在宋朝的時候，當男人們把注意力放到了女人的腳上之後，估計看到女人的纖纖玉足，心裏的情欲蕩漾之時，那種把女人金蓮放在手掌中慢慢把玩的感覺，不知是不是令男人們體會到他們把精致的玉器在手中把玩的感受。
這種感受，可以一語以蔽之，就是意淫。
於是當市場的愛好受到迎合，很多女孩子命運不濟，沒有生出一個纖纖天足的時候，後天的殘酷更正就開始出現。而對這種情況的出現，文人雅士們是大加讚賞的。
比如說，大詩人蘇東坡就寫了一首《菩薩蠻》來讚美纏小腳的行為：
“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去。隻見舞回風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，並立雙趺困。纖妙說應難，須從掌上看。”
而在蘇東坡大讚小腳之美的時候，就正好是北宋的奢侈之風到了高潮之際，逼得儒家中的改革派，比如範仲淹和王安石，要推行新政。
那麽從這個角度來講，北宋的理學的出現，未嚐不是一種改革者中的聲音，就是在當年人欲橫流的時候，要“存天理，滅人欲”，是有相當的進步和積極意義的。
這樣的一種帶有清廉寡欲的道德訴求，在其他宗教曆史上，也不乏例子。比如說在猶太教教會腐敗的時候，出現了耶穌。後來在天主教教會腐敗和黑暗之中，出現了馬丁路德和加爾文等清教改革家。或者說在藏傳佛教中，出現的黃教創始人宗喀巴，都是這個路數。
在“享樂啊，生命短促啊”的紙醉金迷之中，人性非常容易迷失。因此如何找回生命的真諦，明了人生的價值，了解宇宙的規律，就是那些拒絕同流合汙的思想家們的唯一出路。
而在當時盛行的道家和佛教，其實已經在某種程度上為人們準備了擺脫混濁世界，從心靈上尋找一個解脫的心路曆程。
但是從印度傳來的佛教，太過注重苦行的功夫，要求大家在成佛的過程中，要行很大的出世的行為。可是畢竟重視世俗生活的中國人，自然完全遵循，有頗大的難度。
這就是為啥印度的素食者，看到中國的佛教餐廳裏，那些素牛肉、素豬肉和素雞肉，頗為不解。既然你已經不吃動物了，嘴裏嚼著的是豆腐，心裏想的卻是雞鴨魚肉，那麽從修為的角度來講，和真正的大塊吃肉，又有啥子差別呢？
無論如何，禪宗頓悟的出現，從六祖慧能開山以後，就在中國的佛教裏，開辟了一條入世就是出世的康莊大道。吃喝拉撒、砍柴擔水，皆為修行。
那麽這個禪宗的修為成佛，就很自然地被身居廟堂，心如遊絲的士大夫官僚們欣然接受，那麽在儒家改革者的眼裏，自然就被借用來作為修養成聖的好法子。
當然如果隻是簡單地把中國儒家的理學，歸納為一種政治哲學，或者一個自身修為的學問，那麽也太簡單化了這個思想體係。
理學的出現，以及差不多同時出現的心學，算是中國哲學上的一個裏程碑，那就是觸及到了人生最根本的一個問題：那就是俺們眼前的這個大千世界，倒底是出於俺們人心的自我臆斷，還是處於宇宙心的客觀創造？
這個問題在西方的哲學史上，就是康德的觀念論和柏拉圖的實在論的爭辯。
中國社會一直在“天理”和“人欲”間掙紮，迄今無解。
北宋末、明末都是以縱欲出名的，可是以亡國為代價，難道不值得豔羨繁華的小資們深思麽？
經濟學要有政治的高度才是真的經濟學，政治要有哲學的高度才是好的政治。像井底這樣學貫東西的大師如今真的很少見了。