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請大家關注一下吧：中國目前影視製作中對動物的傷害 （轉載）
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高希希：馬死了六匹，瘋了八匹(圖)
http://www.sina.com.cn 2009年07月23日02:07 新京報
新京報：（這次拍新《三國〉）有什麽大場麵的處理嗎？
高希希：我對我們的這個戰爭場麵特別自信，遠遠地把老版給甩在身後。三國的大小戰爭不下百場，在場麵的處理上，就光拿馬來舉例吧，我們的馬都是從新西蘭進口的，中國本土的馬像驢，不太像馬。我們從新西蘭一下找了50匹純血馬，而且還隨時進行補充，我們的馬在拍戲中一共犧牲了六匹，瘋了八匹，連馬都受不住了，你想想大概是什麽樣的一個戰爭場麵吧。
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莽萍（中央社會主義學院副教授） 的文章：
上世紀90年代後，中國影視製作進入了爆發增長階段，為了渲染劇情，許多影視劇開始大量使用動物。也是從這一時期開始，大量動物“演員”開始了遭受傷害和災難的曆史。
筆者視野所及，一些影視製作者肆意虐待動物，製造殘忍血腥。電影《悲情布魯克》的導演，硬是把一匹淚眼模糊的馬推下懸崖摔死，以求拍攝“真實效果”；電視劇《犬王》則用真犬叼走炸藥包炸死，以求炸得血肉橫飛的效果。一些表演戰爭的影視，更是要把戰馬扭斷脖子摔倒在地，或者澆上火油炸個人仰馬翻。這些馬受傷或被炸死的場景，都是人為製造的慘景。僅僅為了娛樂和所謂影視效果，人就可以如此虐待動物嗎？而這些虐待動物場景，卻都要通過影視劇長期影響觀眾，包括兒童。
現在，當新版電視劇《三國》開播之際，一些更觸目驚心的對馬的虐待和傷害，被該劇導演披露出來：為了製造戰爭刺激場麵，馬真的被火燒、扭斷脖子、摔傷摔死、肉身衝撞、爆炸炸翻，等等。其中，有6匹馬被折磨死，有8匹馬無法忍受超乎想象的驚嚇、恐懼甚至死亡威脅而瘋掉，更多的馬則是受到嚴重傷害和驚嚇。導演表示，他們這樣做的目的，是為了追求“觀眾愛看”。然而，觀眾真的愛看這些折磨和虐待動物的場景嗎？當然不是。
當然，必須看到，觀眾的趣味也是被塑造的。新版《三國》製造了什麽趣味？至少在對待善良無辜的馬這件事上，劇組製造的是殘忍無情和廣泛的虐待。孔子在兩千多年前就說，“驥不稱其力，稱其德”。良馬是有德行的動物，應該受到有德行的對待。現在，更多富有良知的人認為，為了娛樂折磨傷害我們不會說話的動物朋友是錯誤的，是罪行。因而，許多國家禁止用不人道的方式使用動物演員，違反規定會受到公眾譴責和法律製裁。
所以，在國外，使用動物演員時一定要善待，拍攝動物受傷挨打時，一定要采用特技，而不是真的傷害動物。拍攝使用馬的戰爭，更是會采用特技或電腦製作，甚至不惜工本製作動物死體或殘肢標本，不會也不敢真的炸傷、炸死馬或其他動物。一些電影因為表現了涉及動物的殘忍場麵，就必須在電影結束後告訴觀眾，電影中動物受傷的場麵是采用特技方式拍攝的，沒有動物受到傷害。
反觀新版《三國》，導演炫耀的恰恰是可以肆意使用和傷害動物。7月23日《新京報》報道，劇組特意從新西蘭進口50匹純血馬，但這些良馬卻遭到巨大傷害，被致瘋致死。這部電視劇花費上億元拍攝，可說是大製作，但對動物傷害之大，也可說是“大製作”。從一點上說，我們的影視製作缺少的不是金錢，是基本的文明和倫理準則。對此，難道不應該認真反省嗎？對這些殘酷行為，該堅決說“不”了。
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悲情人之過（作者：匡文立）
不久前，有位導演在為自己新拍成的影片做宣傳時，繪聲繪色地講述他們怎樣設法使一匹駿馬跳崖。據稱，那匹馬每次被趕上崖邊，總是止步不前。最後經不住人再三逼迫，才流著淚躍下絕壁。
後來關於這部電影的介紹中，反反複複出現和強調著這個被炒熱了的驚險鏡頭。駿馬朝著深淵翻滾墜下，真不虧是來真格的，比電腦特技什麽的高明多了，幾乎能聽見一個生命痛切的恐懼與絕望，嗅到畫麵上毫不摻假的血腥了。這電影、這鏡頭、這編導實在讓人憤怒。我非常想對那些繪聲繪色的講述問一聲：你們憑什麽？
為了逼真，為了刺激，為了好看，為了效果，還可以堂而皇之聲稱，是為了神聖崇高的藝術。但這一切便是刻意扼殺一個生靈的理由麽？何況，誰都知道，一切的一切歸根結底和票房價值密不可分。單憑想得出做得到玩這種鏡頭，我就不再相信那匹馬是為人追求藝術的熱誠慷慨捐軀的。要是藝術必須得以其他生命為代價－－縱使人類統稱這些生命為“動物”，也還是拿血來染藝術家的紅頂子的刺鼻氣息未免太多了，這種 “藝術”，世界上沒有也罷。否則，“藝術”又是為了什麽呢？
對著這個惡劣透頂不堪忍受的鏡頭，不免想起其他一些鏡頭。
在一部賣座極佳的動作片中，奮不顧身的優秀特工要驅馬躍過摩天大樓追捕恐怖分子頭目。那匹靈性十足的警馬卻懸崖收蹄，倒閃得勇敢的特工險些跌個粉身碎骨。事後，九死一生的特工也隻是溫和地指責那馬不夠盡職。這設計真棒，我們不能不會心大笑。我們想，不怕死的特工很可愛，怕死的馬也很可愛，人是應當有點精神的，生命不妨超越平凡和平庸步入絢麗與壯美。人有權選擇。動物可能也應當有點精神，烈馬、義犬和靈貓舍己救主的故事曆來就有很多。但這是它們自己的事。如果動物不願有這種精神，人並不能強求。人類其實無權替他類生命選擇和決定。懂得這一點，同樣是“人”的精神。要不怎麽叫“萬物之靈”呢？
不陪好特工玩命的馬做了它自己的選擇和決定，使這鏡頭不僅驚心動魄一流，思想性也很獨到。它占據了現代文明的高度。
在演示當代電影特技的一些外國片子中，有介紹美工師如何精心製作一隻假狗的。製造這種假狗的工藝極其複雜，原因卻極其簡單：影片中那隻真狗得被炸死，用假狗作為它臨危時刻的替身。
我不清楚是那位出演角色的真狗身價貴，還是造一隻能跑會跳惟妙惟肖的高科技替身更費錢。顯而易見關鍵不在價格因素。僅僅是因為拍電影的人明白，他們無權讓誰為一場電影送命，哪怕是一條狗。
百年電影史，為它送命的人為數不少，動物大約更多。不同隻在於，人的傷亡大多是始料未及的意外事故，而極少或不可能出於原本意圖，而其它生命卻常被漫不經心地對待和處置。為了電影的成功，犧牲些動物不算什麽！
所幸電影和人類一起一步步走向成熟和更加文明。在當代，人類的良知、憐憫、愛心和道德感不再鼠目寸光地局限於自己的人際和社會，人類學著包容整個天地自然和所有生命。所謂人類的文明進步，說白了無非就是人類要活得更聰明的過程。這個聰明的重要內容之一便是，人類日漸醒悟，許多東西包括電影，說到底不過是人自己的遊戲。我們憑什麽為遊戲斷送生命？不論那生命我們稱為“人”還是稱為動物。
這裏不能不提到一個眾所周知的中國典故。齊宣王看到一頭牛被牽去宰殺，不忍它的恐懼發抖，吩咐放了它換上一隻羊。孟子問，若可憐它們無罪而被殺，牛和羊不都是一樣麽？這一問，問住了齊宣王，真的，我怎麽回事？
孟子理解。他說，眼前一條活生生的牛一個生命，見其生不忍見其死是君子的正常感情，“以羊易之”，則由於那頭替罪羊不在麵前，它隻是一種概念和抽象，對它的死，人便比較容易接受了。孟子因此說出了那句名言：君子遠庖廚。
“君子遠庖廚”，也許有點自欺欺人。然而它確實說出了人的天性和某種深刻的無奈。這天性和無奈標示著文明對人類心靈的育化程度。茹毛飲血的有巢氏、燧人氏，他們大抵是不會為齊宣王的心思而困擾的。
齊宣王與孟子距今多少年了？他們的難題仍然困擾著人類和我們。我們不都能做到素食主義，也無法信服“遠庖廚”算個皆大歡喜的合理解決。我們為人類生存的許多既定方式時感茫然，為庖廚裏必不可少的其他生命時感負罪。人類愛提到“終極關懷”，人類由衷希望在未來的某個日子裏，能把這些亙古的無奈，處理得讓人類的心境真正寧靜愉悅坦然清澈。
在此之前，我們盡量用人類的靈性和理性協調所有生命所有存在，給人之外的一切盡可能多的理解、尊重、關愛和嗬護。我不知道有膽量在公眾麵前炫耀一種醜陋真實的電影編導，有沒有想過自己比齊宣王向蒙昧退回了多遠。
我隻是堅決拒看這種電影，寧願把錢打發乞丐也決不為它送上一個子兒。我還堅決地認定，抖落無謂的血腥隻表明技窮，這種電影不可能拿得出象樣的娛樂性，更無從提供一絲半點的意義或教益。因為不懂得尊重生命的人，“人性”的質量大可懷疑，不配也不會接近“藝術”。
祖述憲教授注 ：在我國播放過的一部澳大利亞影片裏，同樣也有一段硝煙彌漫中有馬參演的場景，但在劇終的演員表後，卻出現一個截然不同的聲明：“本片拍攝中無馬匹傷亡”，以告慰觀眾。
已故的美國著名演員詹姆士·梅森在一部電影中與索菲亞·羅蘭對戲，但其中有一段鬥雞的鏡頭作為背景，因而他拒絕出演。梅森說： “我不認為為了娛樂觀眾你就可以傷害或屠殺動物。動物理當有一些權利。但有些導演，包括英格瑪·伯格曼，為了加強效果而傷害動物。我一件也不做。”
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高希希：我對我們的這個戰爭場麵特別自信，遠遠地把老版給甩在身後。三國的大小戰爭不下百場，在場麵的處理上，就光拿馬來舉例吧，我們的馬都是從新西蘭進口的，中國本土的馬像驢，不太像馬。我們從新西蘭一下找了50匹純血馬，而且還隨時進行補充，我們的馬在拍戲中一共犧牲了六匹，瘋了八匹，連馬都受不住了，你想想大概是什麽樣的一個戰爭場麵吧。
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莽萍（中央社會主義學院副教授） 的文章：
上世紀90年代後，中國影視製作進入了爆發增長階段，為了渲染劇情，許多影視劇開始大量使用動物。也是從這一時期開始，大量動物“演員”開始了遭受傷害和災難的曆史。
筆者視野所及，一些影視製作者肆意虐待動物，製造殘忍血腥。電影《悲情布魯克》的導演，硬是把一匹淚眼模糊的馬推下懸崖摔死，以求拍攝“真實效果”；電視劇《犬王》則用真犬叼走炸藥包炸死，以求炸得血肉橫飛的效果。一些表演戰爭的影視，更是要把戰馬扭斷脖子摔倒在地，或者澆上火油炸個人仰馬翻。這些馬受傷或被炸死的場景，都是人為製造的慘景。僅僅為了娛樂和所謂影視效果，人就可以如此虐待動物嗎？而這些虐待動物場景，卻都要通過影視劇長期影響觀眾，包括兒童。
現在，當新版電視劇《三國》開播之際，一些更觸目驚心的對馬的虐待和傷害，被該劇導演披露出來：為了製造戰爭刺激場麵，馬真的被火燒、扭斷脖子、摔傷摔死、肉身衝撞、爆炸炸翻，等等。其中，有6匹馬被折磨死，有8匹馬無法忍受超乎想象的驚嚇、恐懼甚至死亡威脅而瘋掉，更多的馬則是受到嚴重傷害和驚嚇。導演表示，他們這樣做的目的，是為了追求“觀眾愛看”。然而，觀眾真的愛看這些折磨和虐待動物的場景嗎？當然不是。
當然，必須看到，觀眾的趣味也是被塑造的。新版《三國》製造了什麽趣味？至少在對待善良無辜的馬這件事上，劇組製造的是殘忍無情和廣泛的虐待。孔子在兩千多年前就說，“驥不稱其力，稱其德”。良馬是有德行的動物，應該受到有德行的對待。現在，更多富有良知的人認為，為了娛樂折磨傷害我們不會說話的動物朋友是錯誤的，是罪行。因而，許多國家禁止用不人道的方式使用動物演員，違反規定會受到公眾譴責和法律製裁。
所以，在國外，使用動物演員時一定要善待，拍攝動物受傷挨打時，一定要采用特技，而不是真的傷害動物。拍攝使用馬的戰爭，更是會采用特技或電腦製作，甚至不惜工本製作動物死體或殘肢標本，不會也不敢真的炸傷、炸死馬或其他動物。一些電影因為表現了涉及動物的殘忍場麵，就必須在電影結束後告訴觀眾，電影中動物受傷的場麵是采用特技方式拍攝的，沒有動物受到傷害。
反觀新版《三國》，導演炫耀的恰恰是可以肆意使用和傷害動物。7月23日《新京報》報道，劇組特意從新西蘭進口50匹純血馬，但這些良馬卻遭到巨大傷害，被致瘋致死。這部電視劇花費上億元拍攝，可說是大製作，但對動物傷害之大，也可說是“大製作”。從一點上說，我們的影視製作缺少的不是金錢，是基本的文明和倫理準則。對此，難道不應該認真反省嗎？對這些殘酷行為，該堅決說“不”了。
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悲情人之過（作者：匡文立）
不久前，有位導演在為自己新拍成的影片做宣傳時，繪聲繪色地講述他們怎樣設法使一匹駿馬跳崖。據稱，那匹馬每次被趕上崖邊，總是止步不前。最後經不住人再三逼迫，才流著淚躍下絕壁。
後來關於這部電影的介紹中，反反複複出現和強調著這個被炒熱了的驚險鏡頭。駿馬朝著深淵翻滾墜下，真不虧是來真格的，比電腦特技什麽的高明多了，幾乎能聽見一個生命痛切的恐懼與絕望，嗅到畫麵上毫不摻假的血腥了。這電影、這鏡頭、這編導實在讓人憤怒。我非常想對那些繪聲繪色的講述問一聲：你們憑什麽？
為了逼真，為了刺激，為了好看，為了效果，還可以堂而皇之聲稱，是為了神聖崇高的藝術。但這一切便是刻意扼殺一個生靈的理由麽？何況，誰都知道，一切的一切歸根結底和票房價值密不可分。單憑想得出做得到玩這種鏡頭，我就不再相信那匹馬是為人追求藝術的熱誠慷慨捐軀的。要是藝術必須得以其他生命為代價－－縱使人類統稱這些生命為“動物”，也還是拿血來染藝術家的紅頂子的刺鼻氣息未免太多了，這種 “藝術”，世界上沒有也罷。否則，“藝術”又是為了什麽呢？
對著這個惡劣透頂不堪忍受的鏡頭，不免想起其他一些鏡頭。
在一部賣座極佳的動作片中，奮不顧身的優秀特工要驅馬躍過摩天大樓追捕恐怖分子頭目。那匹靈性十足的警馬卻懸崖收蹄，倒閃得勇敢的特工險些跌個粉身碎骨。事後，九死一生的特工也隻是溫和地指責那馬不夠盡職。這設計真棒，我們不能不會心大笑。我們想，不怕死的特工很可愛，怕死的馬也很可愛，人是應當有點精神的，生命不妨超越平凡和平庸步入絢麗與壯美。人有權選擇。動物可能也應當有點精神，烈馬、義犬和靈貓舍己救主的故事曆來就有很多。但這是它們自己的事。如果動物不願有這種精神，人並不能強求。人類其實無權替他類生命選擇和決定。懂得這一點，同樣是“人”的精神。要不怎麽叫“萬物之靈”呢？
不陪好特工玩命的馬做了它自己的選擇和決定，使這鏡頭不僅驚心動魄一流，思想性也很獨到。它占據了現代文明的高度。
在演示當代電影特技的一些外國片子中，有介紹美工師如何精心製作一隻假狗的。製造這種假狗的工藝極其複雜，原因卻極其簡單：影片中那隻真狗得被炸死，用假狗作為它臨危時刻的替身。
我不清楚是那位出演角色的真狗身價貴，還是造一隻能跑會跳惟妙惟肖的高科技替身更費錢。顯而易見關鍵不在價格因素。僅僅是因為拍電影的人明白，他們無權讓誰為一場電影送命，哪怕是一條狗。
百年電影史，為它送命的人為數不少，動物大約更多。不同隻在於，人的傷亡大多是始料未及的意外事故，而極少或不可能出於原本意圖，而其它生命卻常被漫不經心地對待和處置。為了電影的成功，犧牲些動物不算什麽！
所幸電影和人類一起一步步走向成熟和更加文明。在當代，人類的良知、憐憫、愛心和道德感不再鼠目寸光地局限於自己的人際和社會，人類學著包容整個天地自然和所有生命。所謂人類的文明進步，說白了無非就是人類要活得更聰明的過程。這個聰明的重要內容之一便是，人類日漸醒悟，許多東西包括電影，說到底不過是人自己的遊戲。我們憑什麽為遊戲斷送生命？不論那生命我們稱為“人”還是稱為動物。
這裏不能不提到一個眾所周知的中國典故。齊宣王看到一頭牛被牽去宰殺，不忍它的恐懼發抖，吩咐放了它換上一隻羊。孟子問，若可憐它們無罪而被殺，牛和羊不都是一樣麽？這一問，問住了齊宣王，真的，我怎麽回事？
孟子理解。他說，眼前一條活生生的牛一個生命，見其生不忍見其死是君子的正常感情，“以羊易之”，則由於那頭替罪羊不在麵前，它隻是一種概念和抽象，對它的死，人便比較容易接受了。孟子因此說出了那句名言：君子遠庖廚。
“君子遠庖廚”，也許有點自欺欺人。然而它確實說出了人的天性和某種深刻的無奈。這天性和無奈標示著文明對人類心靈的育化程度。茹毛飲血的有巢氏、燧人氏，他們大抵是不會為齊宣王的心思而困擾的。
齊宣王與孟子距今多少年了？他們的難題仍然困擾著人類和我們。我們不都能做到素食主義，也無法信服“遠庖廚”算個皆大歡喜的合理解決。我們為人類生存的許多既定方式時感茫然，為庖廚裏必不可少的其他生命時感負罪。人類愛提到“終極關懷”，人類由衷希望在未來的某個日子裏，能把這些亙古的無奈，處理得讓人類的心境真正寧靜愉悅坦然清澈。
在此之前，我們盡量用人類的靈性和理性協調所有生命所有存在，給人之外的一切盡可能多的理解、尊重、關愛和嗬護。我不知道有膽量在公眾麵前炫耀一種醜陋真實的電影編導，有沒有想過自己比齊宣王向蒙昧退回了多遠。
我隻是堅決拒看這種電影，寧願把錢打發乞丐也決不為它送上一個子兒。我還堅決地認定，抖落無謂的血腥隻表明技窮，這種電影不可能拿得出象樣的娛樂性，更無從提供一絲半點的意義或教益。因為不懂得尊重生命的人，“人性”的質量大可懷疑，不配也不會接近“藝術”。
祖述憲教授注 ：在我國播放過的一部澳大利亞影片裏，同樣也有一段硝煙彌漫中有馬參演的場景，但在劇終的演員表後，卻出現一個截然不同的聲明：“本片拍攝中無馬匹傷亡”，以告慰觀眾。
已故的美國著名演員詹姆士·梅森在一部電影中與索菲亞·羅蘭對戲，但其中有一段鬥雞的鏡頭作為背景，因而他拒絕出演。梅森說： “我不認為為了娛樂觀眾你就可以傷害或屠殺動物。動物理當有一些權利。但有些導演，包括英格瑪·伯格曼，為了加強效果而傷害動物。我一件也不做。”
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